и
крама) по характеру практики являются больше шактистскими, нежели шиваитскими, и сильно связаны с тантрическим шактизмом школы
каула. Фактически, многие кашмирские шиваиты являются одновременно и шиваитами, и шактистами. Высшая Реальность (Шива) кашмирскими шиваитами понимается как одновременно трансцендентная и имманентная. Большое значение придается практике
кундалини-сиддха-йоги как успешному средству в достижении Самореализации. Кашмирский шиваизм демонстрирует глубокое и разнообразное знание и детальное понимание процессов человеческой психики. Одни кашмирские шиваиты озабочены больше достижением трансцендентного состояния сознания Шивы, нежели практикой преданного служения Личностному Богу. Другие, шактистски ориентированные кашмирские шиваиты, напротив, больше внимания уделяют преданному почитанию Шивы и Шакти, а также совершению тантрических ритуалов, включая практики «тантры левой руки».
Садхана (см.) должна вести к поглощению объектов (мира) в субъекте (Самости), до тех пор, покане будет осознан факт уже существующего полного единства Шивы, мира и душ. Душа должна немедленно осознать, что она в своей сущности есть ни что иное, как Сам Шива, а мир — внешнее выражение осознания собственного
«Я». Просветления надо не «достигать», а скорее «раскрывать», «обнаружить» его в процессе молниеносного освобождения, что известно как
пратьябхиджня (см.), «вновь-узнавание». Практическому осуществлению
пратьябхиджни способствуют четыре взаимосвязанных
упайи, или метода Самореализации:
анавопайя (обычная
йога и
кундалини-сиддха-йога), шактопайя (мантра-йога и
джняна-йога), шамбхавопайя (высшая
йога Шивы, практикуемая учителями и самыми продвинутыми
йогинами) и
анупайя («не-метод»; спонтанная Самореализация без каких-либо усилий). Священные писания, на которые опирается кашмирский шиваизм, подразделяются на три группы:
Агама-шастры (шиваите-кие и шактистские
Агамы (см.),
Тантры и «Шива-сутра» (см.)),
Спанда-шастры («Спанда-карика» (см.) и комментарии к ней) и
Пратьябхиджня-шастры («Ишвара-пратьябхиджня», «Пратьябхиджня-хридаям») и др.). Кашмирские учителя всегда славились своей ученостью. Ими написано множество важнейших трактатов по
тантре и шиваизму: «Тантралока» и «Тантрасара» Абхинавагупты, «Махартха-манджари» Махешварананды, комментарии Кшемараджи к «Шива-сутре» и другим текстам. После мусульманского завоевания Кашмира кашмирский шиваизм пришел в упадок, перестал быть широко распространенным, но сохранился как живая эзотерическая традиция. В настоящее время число его последователей крайне незначительно, но в целом, эта школа сохраняет существенное влияние на духовную жизнь Индии.
Каши — см. Варанаси.
киртан(а) — «восхваление». Бхактическое пение и танцы в честь Бога, богов или гуру (см.). Важная форма совместного поклонения во многих индуистских течениях. Один из методов бхакти-йоги (см.).
коша — «оболочка; сосуд; слой». Пять оболочек, через которые душа действует одновременно на различных планах бытия. В порядке уточнения называют следующие коши: 1) Аннамайя-коша: «оболочкаиз пищи». Физическое тело человека, самая грубая из оболочек. 2) Пранамайя-коша: «оболочкаиз праны (жизненной силы)», также известна как праническое тело, эфирное тело; существует внутри физического тела как его источник жизни, дыхания и жизненности и соединяет его с астральным телом. 3) Маномайя-коша: «оболочка, образуемая умом» (от манас, «мысль, воля, желание»). Низшее астральное тело. Инстинктивно-интеллектуальная оболочка обычного мышления, желаний и эмоций. Местопребывание индрий, сенсорных и моторных органов. 4) Виджнянамайя-коша: «оболочка познания». Ментальная познавательно-интуитивная оболочка. Содержит высшее мышление, виджняну — понимание, знание, прямое познание, мудрость, интуицию и творчество. 5) Анандамайя-коша: «тело блаженства». Интуитивно-сверхсознательная оболочка или причинное тело. Эта самая внутренняя форма души является предельной основой всей жизни, разума и высших способностей. Это сама душа, тело света.
Кришна — букв. «Черный», т. е. в смысле «Имеющий темное тело». Восьмая аватара (см.) и наиболее почитаемая форма Бога Вишну. Поведал воину Арджуне (см.) «Бхагавад-гиту».
крия — «действие, деятельность». В самом общем смысле крия означает любую деятельность. В специфическом значении это религиозная деятельность, особенно обряды, таинства и церемонии. В терминологии йоги крия обозначает непроизвольные движения физического тела, вызванные пробуждением и подъемом кундалини.
крия-пада — «стадия служения; религиозное действие». Стадия духовного развития, вторая из четырех последовательных стадий служения и преданности на пути духовного достижения согласно учению шайва-сиддханты.
крия-шакти — сила деятельности; энергия действия.
кродха — гнев, одно из главных препятствий на духовном пути.
крор — индийская мера исчисления, равная 10 000 000.
кулачара (каулачара) — высшая форма тантрической практики в индуизме. Иногда так называется всеобще вся практика тантрического почитания Богини-Матери (особенно как Кали). Практикующие кулачару
