Голос разума. Философия объективизма. Эссе - [138]

Так же слепы и те, кто говорит, что либертарианство совместимо с laissez-faire-капитализмом, моралью, разумом и с требованиями человеческой жизни.

Либертарианское движение создано, чтобы утвердить подход «единого фронта» к свободе, то есть раскрыть огромный зонт, под которым смогла бы собраться разношерстная группа людей с несовместимыми между собой философскими взглядами, чтобы объединить силы и ускорить приближение свободы. Единственная функция либертарианства – объединить людей, которые не сходятся ни в чем, кроме якобы внеконтекстного утверждения о том, что применение силы – зло. Суть либертарианства состоит в устранении идей, лежащих в основе свободы, и в мгновенном переходе к утверждению, что использовать силу неправильно.

Но, если нет почему, не может быть и что. Сначала либертарианство заявляет, что не нужно никакого основания для веры в свободу, затем не может объяснить, какое содержание вкладывает в термин «свобода». Тогда каждый, от Карла Маркса до Ральфа Нэйдера, может сказать, что он целиком и полностью выступает за свободу, и нет объективных способов его оспорить. Тогда почему не следует рассматривать анархизм следствием подлинной свободы? Почему бы не считать клевету и подделку как действия, соответствующие индивидуальным правам? Почему нельзя предлагать Москве провести политику освобождения во всем мире? Почему бы не пригласить Тимоти Лири[168] выступить на собраниях либертарианцев? Или не назвать Иисуса Христа «либертарианским мистиком»[169]? Или не восславить Ясира Арафата как защитника «справедливости и прав собственности»[170]? Или не считать Бога «Совершенным Сторонником политики невмешательства»[171]? Если любая теория приемлема, то любая практика должна быть в равной степени допустима.

Таким образом, не только некоторые либертарианцы, но и само по себе либертарианство субъективно и потому разрушительно. Представьте группу врачей, создающих зонтичную организацию для укрепления здоровья в больном обществе. Но, не желая быть излишне ограничивающими, они отказываются устанавливать основные принципы. Они утверждают, что к здоровью ведет много путей и нет потребности в ответе на вопрос, почему здоровье человека – это важно или о предполагаемых медициной ценностях, ведь размышления, возникающие из ответов, могут породить ненужные «предубеждения» среди представителей разных воззрений. Врачи утверждают, что просто будут заботиться о здоровье и что их не интересует, почему люди к ним присоединяются. Далее представьте, что по мере их выступлений с лекциями о важности здоровья, их все больше будут сопровождать христианские богословы, шаманы и целители. Врачи говорят, что те тоже поддерживают ценность «исцеления» и не имеет значения, почему и как они это делают. В конце концов, это лишь вопрос «обоснования», а не доктрины здоровья как таковой. Так зачем же волноваться о том, обретено ли здоровье путем изгнания бесов из человеческого тела или благодаря объективным медицинским принципам? Это все «здоровье».

Либертарианцы, не согласные с предпосылками анархизма, нигилизма или субъективизма, просто отказываются видеть, что заложено в природе и основополагающей цели либертарианства. Тот, кто согласен с сущностью капитализма, то есть с принципом индивидуальных прав, и при этом одобряет акцизы или пособия по безработице, не понимает логических последствий капитализма. По той же причине, те, кто соглашается с сутью либертарианства, то есть «свободой» как безосновательным утверждением, и при этом противостоит одностороннему разоружению США или терроризму Организации освобождения Палестины, также противоречат основной предпосылке либертарианства.

Извращенный взгляд либертарианства на свободу объясняет и его отношение к объективизму.

Хотя объективизм, в отличие от остальных современных философских направлений, защищает laissez-faire-капитализм, именно к объективизму либертарианцы относятся враждебно, мирясь с другими течениями. Либертарианская политика беспорядочных интеллектуальных связей внезапно сменяется крайней привередливостью, когда речь заходит об объективизме.

Либертарианский писатель Питер Бреггин жалуется, что «книги и философия Айн Рэнд отбросили либертарианство назад в своем беззастенчивом нападении на все, что связано с гуманитаризмом и гуманизмом. Людей любят и ненавидят на основании их этической приверженности принципам объективизма и не придают им никакой ценности на основе их человеческой общности, их принадлежности к виду»[172]. «Наследие Айн Рэнд довольно трагично, – говорит другой либертарианский писатель, – подобно консервативному жернову на шее либертарианского движения. Вот почему пришло время отмежеваться от Айн Рэнд и всего, что она отстаивала»[173].

Итак, либертарианцы верят, что есть много способов обретения свободы, и проводят черту между собой и объективизмом, и здесь они правы. Объективизм несовместим с либертарианством по всем философским вопросам. Объективизм говорит: живите разумом, следуйте рациональной системе морали, преследуйте личный интерес как добродетель, устанавливайте принципы, ограничивающие власть государства, чтобы определить уместность применения ответного удара. Как следует из названия, философия Айн Рэнд защищает объективную реальность, объективное познание, объективные ценности и объективный закон.