Глобальный национализм - [11]

Однако протестантская Реформация не ограничилась только этим. Она копнула глубже. Она выявила сущностный североарийский Архетип и отразила обусловленные природно-климатической средой общие расовые склонности собственно европейских народов к производительной деятельности. Протестантская Реформация поставила задачу отразить в новой христианской религии духовную потребность горожан в необходимой для такой деятельности социологизации этики общинно-корпоративного труда. В отличие от иудаизма, протестантская Реформация ставила целью постоянно преодолевать кризис несоответствия производственных отношений достигнутому на основе мануфактурного и промышленного развития уровню производительных сил в ряде стран западной Европы. Тем самым она обосновывала и предметно возглавляла прорывную, революционную социологизацию всех форм производственных отношений, преобразуя их в развивающиеся социально-общественные и рациональные отношения, как отношения этнических народов, опирающихся на глубокие архетипические традиции родового общинного и родоплеменного общественного самоуправления.

( Эта форма этнократических социально-общественных отношений, как отношений исторически новых для Европы, совершенно отличалась от народно-феодальных отношений. Позднее, по мере превращения местных буржуазно-городских интересов развития промышленного производства в основу политических интересов государств, она получила наименование национальной. Впервые государство открыто признало её становление главной задачей своих политических целей во время Великой французской революции, после свержения Директории, когда режим Наполеона Бонапарта объявил о намерении авторитарными мерами подавить либеральный индивидуализм и потребительский паразитизм и выстраивать социально-корпоративные общественные отношения единой французской нации. )

 В отличие от унитарного католицизма, который латинизировал культуру и с позиции имперской идеологии не признавал различия между земледельческими народами в способностях и интересах, Реформация приспосабливала совершенствуемую христианскую религию к особенностям каждой страны, к её главным экономическим интересам, порождаемым вовлечённостью в мировые производственные и торговые отношения. Она породила несколько доказавших идеологическую жизнеспособность направлений в протестантизме, прямо выражающих те или иные экономические интересы конкретных народов.

Объединяло все направления протестантской Реформации то, что каждое из них рационально отразило в своём идеологическом усовершенствовании западно­европейского католического христианства два следствия становления общемирового рынка товарно-денежного обмена. Во-первых, рационализацию сознания горожан и рост финансового и политического влияния города, как организатора мануфактурного промышленного производства в средней полосе Западной и Центральной Европы, – производства, которое быстро увеличивало товарную массу предметов мировой торговли. И во-вторых, глобализацию европейского сознания, которая изменяла прежнее мировосприятие и закреплялась в результате бурного расширения знаний о мире из-за углубления эксплуатации колоний имперскими морскими державами. Этому обновлённому сознанию становились слишком короткими и тесными одежды прежних знаний, отражённых в религиозной библейско-католической историографии, которая была замкнуто региональной, описывающей и рассматривающей только судьбы цивилизаций Европы, Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока Азии.

3. АНГЛОСАКСОНСКОЕ ПУРИТАНСТВО

Пуританизм, как самое радикальное течение в кальвинистской Реформации католицизма, отнюдь не случайно возник в англосаксонской части Британии, а затем, уже изгнанный в колонии Великобритании в Северной Америке стал основным мировоззрением при войне за независимость США. Так же не случайно, что оттолкнувшееся от кальвинизма англиканство преобразовало Великобританию, а пуританство – США в глобальные капиталистические державы, которые создали высокоорганизованный мировой рынок, нынешнюю мондиальную культуру, мондиальную политику.

Эти новые религиозные вероучения, с одной стороны, в наибольшей мере впитали в себя идеи иудаизма о всемирной воле своего Бога, богоибранности среди всех людей именно тех, кто добивается успеха в своей предприимчивой деятельности и кому за это даётся рай уже на земле. С другой стороны, – восстановили в первозданности этику корпоративно-общинного поведения, которая была отражена в Евангелии, но в значительной мере была утеряна католической церковью. Культ этики коммуной евангелической корпоративности труда обеспечил духовную основу организации социального поведения, какое было необходимо для усложнения организации мануфактурного промышленного и сельскохозяйственного производства. В то же время глобальное восприятие кальвинизмом вообще, а пуританизмом в особенности, своего Бога, который отдал всю землю для эксплуатации трудолюбивым и предприимчивым людям, создавало предпосылки к появлению имперской глобальности английской, но в особенности англо-американской духовности и культуры, их нацеленности на глобальную имперскую экспансию.