Гипноз и религия - [6]

Много общего с «камланием» имеет магический обряд врачевания, распространенный (а кое-где применяющийся и до сих пор) у отсталых племен Австралии и Африки. Повсюду его непременно сопровождают ритмические танцы и движения, бой своеобразных барабанов, стук палок или звуки дудок. Дело не обходится и там без заклинаний, наркотических одурманивающих средств и т. п.

Физиологическое учение И. П. Павлова помогает рассеять застилающий этот ритуал плотный туман мистики и суеверий. И вся эта процедура предстает в простом и ясном свете. Общие для разных отсталых племен черты магического обряда врачевания по сути не что иное, как условия, способствующие возникновению гипнотического состояния. Под воздействием этих условий такое состояние в различных его стадиях и формах проявления развивалось нередко и у шамана. Физиологическими, к настоящему времени глубоко изученными наукой особенностями работы человеческого мозга в гипнозе объясняются возбуждающие воображение зрителей «чу-леса» колдунов и шаманов, их нечувствительность к боли от ран и ожогов, отсутствие кровотечения при нанесении ими себе порезов в состоянии экзальтации[4].

Одна из особенностей гипнотического состояния человека — повышение восприимчивости к словесному воздействию — дает нам ключ к разоблачению мнимой чудесности исцелений (или просто облегчений) от некоторых болезней. Она же прокладывает путь к пониманию естественных причин и такого внешне «сверхъестественного» явления, как внушенное «видение» и «слышание» духов при обряде «камлания» и других подобных процедурах.

Однако необходимо сразу же отметить, что нередко причина этих последних явлений лежит в ловко используемом искусстве чревовещания[5], которым в совершенстве владели некоторые колдуны и шаманы.

Возникшую в древности веру в сверхъестественные исцеления религия усиленно культивировала и всеми способами внедряла в сознание народа.

С разделением людей на богатых и бедных угнетатели используют религию как орудие духовного одурманивания народа. Создается привилегированная замкнутая каста священнослужителей, которая входит в правящую верхушку эксплуататорского общества. Эти изменения в социальном строе находят свое отражение и в религии. Поклонение многочисленным духам начинает уступать место вере в относительно немногочисленных, но могущественных богов. Религия объявляет земных властителей избранниками богов. Неповиновение рабов своим господам она рассматривает как непокорность богам. Страшным наказанием, якобы ожидающим их в загробном мире, грозит она ослушникам. Все религиозные верования, все религиозные обряды подчиняются одной цели — укреплению власти священнослужителей и господ. В качестве одного из особенно пригодных для этого средств религия избирает древний миф о «чудесных исцелениях», возвеличивающий богов и их служителей.

В древнем Египте жрецы объявили запретными все заимствованные из народной медицины знания о лечеб-ных приемах и лекарственных средствах, накопленные ею за тысячелетия. Суровая кара ждала каждого, дерзнувшего проникнуть в секреты жрецов. Жрецы придали врачеванию форму религиозного обряда, в котором трудно было отличить, что имеет действительно лечебное значение, а что — чисто декоративное.

Религиозные церемонии в древнеегипетских храмах совершались в обстановке пышной торжественности и пугающей таинственности. Роскошь, блеск и яркие краски ритуальных одежд жрецов слепили взоры пораженной их величием толпы. Разум людей туманили звучавшие подобно грозному напоминанию о безграничной власти богов мерные и непрерывные удары «священного» гонга. Особенно впечатлительные натуры, бессильные осмыслить происходящее, зачарованные им, впадали в состояние оцепенения, отрешенности от всего окружающего. Единственное, чему они могли внимать, — был повелительный голос жреца, не перестававшего с начала и до конца обряда произносить молитвы и заклинания.

Ореол сверхъестественности окружал все врачующие приемы и действия жрецов и магов. Они говорили верующим, что все составные части припарок, прикладываемых к больному месту, имеют якобы «божественное происхождение», а повязка, накладываемая на рану, — это узел, которым бог связал своего брата; слова, которые произносит маг, чтобы спасти больного, — это слова, которые произносят боги для собственного спасения, и т. д.

«Чудотворной» силе слов-заклинаний придавалось особенно важное значение. В Египте имелись врачи, специализировавшиеся в лечении заболеваний определенных органов или частей тела, однако и они не обходились без заклинаний.

Одним из древнейших источников, рассказывающих о способах врачевания в древнем Египте, является папирус Эберса, относящийся к XVI веку до нашей эры. В нем содержится описание около 900 прописей целебных зелий и снадобий, советы по врачеванию самых различных заболеваний и ран. Характерно начало папируса, которое звучит буквально так: «Слова, которые следует произносить четко и повторять часто, как только возможно, прикладывая лекарство к больным членам для того, чтобы уничтожить поразившие их страдания, — «Изис, освободившая Озириса, избавившая Гора от злонамеренных деяний его брата Сета, убившего своего отца Озириса. О, Изис! Великая богиня заклинаний, освободи и меня от всего злого, от боли и злоумышленных действий, освободи меня от бога и богинь страдания, от смерти, от того, что проникло в меня…» и т. д.