Гиперборейский вызов - [6]
Говоря иначе, Virya должен находить Недостатки, которые, благодаря дезориентации и погруженности в сон, враг ловко использует в нём с целью ОБРАТИТЬ ЕГО ВОВНЕ. Как только такие недостатки будут раскрыты, Virya развивает Волю, аналогичную Политике Рейха, укрепляя тем самым Силы, которые приведут к ИНТЕРИОРИЗАЦИИ и САМОДОСТАТОЧНОСТИ.
Отметим одну очень важную вещь. Первоначально область применения такой воли должна быть строго ИНДИВИДУАЛЬНОЙ. Причина этого, как написано в Труде Понтифика, заключается в том, что «Я» погружено в Субъект Души, и пока оно находится в таком состоянии, НИ У ОДНОГО Virya нет достаточно ясного ви́дения, чтобы принимать участие в СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ действительно Стратегического характера. И если Virya имеет сомнения относительно этого дела, достаточно просто вспомнить некоторые утверждения, которые Понтифик делает в «Письме к Избранным»:
a) Гиперборейские Посвящённые, овладев Гиперборейской Мудростью, достигают самого высокого эзотерического знания, Науки Рун, и приобретают ужасающие силы, однако они не используют эти способности для того, чтобы изменять ход Истории. Но они ожидают Конца Истории, когда Враг справедливо заплатит по всем счетам.
b) Существуют несколько путей, которые может избрать заблудившийся человек наших дней; некоторые из них параллельны и даже в некоторой степени совпадают со Стратегической тактикой Верных Сиддхов; другие, коих больше, способствуют осуществлению планов Врага и расставляют ловушки, предназначенные для всякого, кто может нарушить эти планы. Каждый должен по мере возможностей различать и выбирать соответствующую ему дорогу, и независимо от того, ОШИБОЧНАЯ ОНА ИЛИ НЕТ, САМ ВЫБОР НЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТ АБСОЛЮТНО НИКАКОГО ИНТЕРЕСА ДЛЯ РЫЦАРЕЙ ОРДЕНА TIRODAL. По сути, Орден состоит не из Судей, а из Гиперборейских Кшатриев, Воинов Конца Истории; его миссия состоит не в том, чтобы судить современность, и, тем более, осуждать кого-либо, но в том, чтобы обучать Избранных, дабы с Честью встретить Конец Истории в неизбежной борьбе, которая начнётся, включив в театр военных действий сразу несколько миров. Эта Миссия была доверена Ордену Верными Сиддхами; тот, кто продолжит идти этим путём, должен осознать, что, невзирая на то, что Рыцари Tirodal являются хранителями Гиперборейской Мудрости, они не пытаются изменить ход Истории. И тот, кто не принимает данное условие, не должен вступать на этот путь, особенно, если он думает, что что-то в этом мире заслуживает спасения: Гиперборейская Мудрость не для слабых; Гиперборейский Посвящённый должен обладать Ледяным Сердцем и Огненной Волей.
Вы должны понимать, Virya, что Третий Рейх является ПРОИЗВЕДЕНИЕМ ГИПЕРБОРЕЙСКОГО ИСКУССТВА…
ЧЕСТЬ И ГРАЦИЯ!
Опубликовано Krisaor’ом в 11:09,
20 ИЮНЯ 2009 ГОДА, СУББОТА
Метки: Пути
Нюанс относительно записи «Вспоминать, вместо того, чтобы Проектировать»
Хотя, конечно, я и не считаю это необходимым (откровенно говоря, сомневаюсь в том, что кто-то, не являясь пробудившимся Virya, имеет достаточную волю и способность к воспоминанию), всё же приведу здесь один рисунок, чтобы, таким образом, указанная в заголовке запись в журнале стала, насколько это возможно, более Безупречной.
Вот этот нюанс (комментарии излишни):
Основы Гиперборейской Мудрости, часть II, том IV
ЧЕСТЬ И ГРАЦИЯ!
Опубликовано Krisaor’ом в 16:00,
26 ИЮНЯ 2009 ГОДА, ПЯТНИЦА
Метки: Ноомахия
Меч Tirodal
Опубликовано Krisaor’ом в 12:12,
20 ИЮЛЯ 2009 ГОДА, ПОНЕДЕЛЬНИК
Метки: Руны
«Гиперборейский вызов» на португальском
Приветствую!
Рад сообщить всем читателям, что этот журнал, «Гиперборейский вызов», был переведён на португальский язык. Выполнение данной работы стало возможным благодаря камраду Fanisk’у с портала «Гиперборейская Мудрость» (http://www.sabedoriahiperborea.com/).
Огромное спасибо, Камрады!!!
Вот ссылка на португальскую версию журнала «Гиперборейский Вызов»:
http://desafio-hiperboreo-pt.blogspot.com/
ЧЕСТЬ И ГРАЦИЯ!
Опубликовано Krisaor’ом в 12:42,
1 АВГУСТА 2009 ГОДА, СУББОТА
Метки: журнал
Аллегорические соответствия I
Чтобы получить более ясное представление о тенденциях каждой Касты, не лишним будет расширить смысловой контекст для большего успеха и дабы привыкнуть к новой форме «познания» и «манипулирования сознанием», которую мы могли бы назвать «Сферой Мифов» или «Сферой Символов».
Но для начала не плохо было бы узнать, что существует небольшая путаница, касающаяся КУЛЬТУРНОГО значения, которое обычно приписывается «Символу» и «Мифу». Вот два определения, которые в официальном испанском языке характеризуют слова Миф и Символ (мы возьмём только общие и самые часто употребляемые значения):
Миф.
(от греч. μύθος)
1. м. р. Удивительное повествование, относящееся к доисторическому времени и повествующее о героических персонажах, зачастую имеющих божественное происхождение. В мифе часто содержатся представления о создании мира и интерпретации великих событий человеческого прошлого.
2. м. р. Вымышленная история, а также литературный или художественный персонаж или образ, резюмирующие некую человеческую реалию, которая имеет универсальное значение.
Символ.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Саньтии Веды Перуна (Книга Мудрости Перуна) одно из древнейших Славяно-Арийских Священных Преданий, сохраненных Жрецами-хранителями Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов.
В книге собраны предания и поверья о призраках ночи — колдунах и ведьмах, оборотнях и вампирах, один вид которых вызывал неподдельный страх, леденивший даже мужественное сердце.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни.
В книге трактуются вопросы метафизического мировоззрения Достоевского и его героев. На языке почвеннической концепции «непосредственного познания» автор книги идет по всем ярусам художественно-эстетических и созерцательно-умозрительных конструкций Достоевского: онтология и гносеология; теология, этика и философия человека; диалогическое общение и метафизика Другого; философия истории и литературная урбанистика; эстетика творчества и философия поступка. Особое место в книге занимает развертывание проблем: «воспитание Достоевским нового читателя»; «диалог столиц Отечества»; «жертвенная этика, оправдание, искупление и спасение человеков», «христология и эсхатология последнего исторического дня».
Книга посвящена философским проблемам, содержанию и эффекту современной неклассической науки и ее значению для оптимистического взгляда в будущее, для научных, научно-технических и технико-экономических прогнозов.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.