Германия в эпоху религиозного раскола. 1555–1648 - [17]
Реформатская (кальвинистская) политико-правовая традиция сравнительно поздно оформилась в Германии. Связано это было, с одной стороны, с неустойчивыми позициями «филлипизма» в середине XVI в., нашедшего уже в первом поколении общий язык с ортодоксией (Формула Согласия 1577 г.), и с другой — с завуалированной в высшей степени диффузией кальвинизма во второй половине века, обретавшего легитимность лишь на правах «родственных членов Аугсбургской Конфессии» и избегавшего, по крайней мере при дворах и крупнейших университетах реформатских князей, сколько-нибудь явных юридических атак на традиционную концепцию Империи, во всяком случае резко отличную от лютеранской. Лишь самой общей предпосылкой подобных ревизий мы могли бы выставить воззрения Меланхтона, высказанные в некоторых его историко-философских работах, содержавших провиденцианалистский акцент Меланхтон уже при жизни Лютера иначе трактовал возможность сопротивления высшей власти исходя из естественного права, в более широком смысле — из положений Аристотеля.
Однако лишь на рубеже XVI–XVII вв. мы видим более заметные подвижки, связанные с публичным утверждением кальвинизма в целом ряде немецких территорий и создании первых крупных учебных заведений под патронажем реформатских князей. Здесь прежде всего выделялся университет в Херборне с целой плеядой блестящих ученых-правоведов. Но последовательное концептуальное переосмысление имперской доктрины нашло свое выражение в трудах крупнейшего апологета кальвинизма кануна Тридцатилетней войны — Иоганна Альтузия (1557–1638).
Альтузий родился в местечке Диденхаузен в графстве Виттгенштейн. О его юных гг. известно очень мало. Мы знаем только, что он учился на философском факультете в Кёльне, потом с 1583 г. — в Базеле, где оказался под влиянием тамошних гуманистов, центром которых был Дом Амербахов. В 1586 г. в Женеве молодой и подающий большие надежды юрист изучал Юстинианов корпус, потом вернулся в Базель и там же получил степень доктора права. Швейцарские годы жизни кажутся решающими, поскольку именно тогда Альтузий впервые знакомится и попадает под влияние идей французских кальвинистов. Среди всех прочих особенно большое впечатление на него произвели труды Пьера де Ла Раме (Petrus Ramus, 1515–1571). Из Швейцарии Альтузий направился по приглашению в Херборн, в только что основанный графом Нассау университет, ставший вскоре настоящим интеллектуальным центром немецкого кальвинизма. Там он быстро выдвинулся на педагогическом поприще, став в 1588 г. ординарным профессором, а спустя год— и княжеским советником. Слава о нем побудила графов Бентхайма пригласить его в учрежденную ими гимназию в Штайнфурт, в работе которой Альтузий принимал участие вплоть до 1594 г., когда он вернулся назад. Кроме того, Альтузий оказывал помощь своим нассауским патронам в организации знаменитой военной академии в Зигене. В Херборне он написал свои главные работы: «Римская юриспруденция» и «Политика» («Politice metodica digesta et exemplis sacris et profanis illustrata»). В 1604 г. ученый перебрался в Эмден, ставший с тех пор для него родным городом вплоть до смерти. Будучи синдиком при городском совете, он занимался большой практической работой, в том числе по урегулированию старого конфликта города с графом Восточной Фрисландии.
В своем центральном сочинении «Политика» (первое издание — 1603 г.) Альтузий блестяще продемонстрировал свой научный метод, основанный на аристотелевской логике и принципе научной дедукции. Отталкиваясь от библейской традиции, ученый полагал ядром всех общественных сообществ договорную основу — начиная от семьи и заканчивая государством. Договорной принцип обеспечивает удовлетворение интересов большинства членов общества, он завещан Богом. Сама же община — выразитель божественного закона, в ней пресуществлена божественная воля. В этом смысле она выступала, согласно Альтуэию, носителем высшего «суверенитета». Но этот «суверенитет» еще не основанна светских воззрениях. Имея сакральное начало, община руководилась церковными структурами, соединявшими в себе и государственные и духовные функции. Политика у Альтузия еще не отделена от веры. Тем не менее Альтузий решительнее прочих своих современников в Германии развивал мысль о договорной основе любой монархической власти, включая имперскую. Монарх лишь тогда приобретает легитимную почву, когда соблюдает традиционные права своих подданных, превращаясь тем самым не столько в «суверенного» главу Империи, сколько в выразителя «общинной» воли имперских чинов. Империя, по Альтузию, — не изначально сакральная величина, но лишь результат суверенной воли князей, основанной на абсолютном приоритете общинных интересов, что определяло, таким образом, не монархическую, а федеративную основу всей имперской организации. Любые попытки имперского престола дистанцироваться от обязательств перед сословными чинами (т. е. перед общиной) превращали императора в тирана, что влекло освобождение его поданных от верности короне.
Сочинения этого бесспорно крупнейшего интерпретатора кальвинизма в Германии оказали мощное влияние на идеологию и политику реформатских князей в Тридцатилетнюю войну. Забытое в последующие столетия имя Альтузия было заново открыто лишь стараниями Отто фон Гирке, в конце XIX в. написавшего о нем первую большую работу. О. Гирке склонен был видеть в идеях Альтузия прямую предтечу концепции народного представительства Нового времени. Современные исследователи в большей мере отмечают традиционные мотивы в его «Политике». Указатель литературы об Альтуэий: Althusius-Bibliographie / Hrsg, von Н. U. Scupin, U. Scheuner. Bd 1–2. 1973.
