Геометрия жизни - [219]

3. Поскольку израильский раввинат утверждает, что Тора получена Моисеем на горе Синай (Сион) и провозглашена не людьми, а богом (Иеговой), то, разумеется, ни один смертный, будь он даже раввин, не имеет права отменить какую-либо заповедь из тех, что записаны в законе Моисеевом. Более того, раввины обязаны этим учением непрерывно стращать каждое поколение евреев: «…Отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх свидетелях, без милосердия наказывается смертью…»

(Библия. «К ЕВРЕЯМ». Глава 10:28).

Из этого следует:

Первое. Ни один еврей, где бы он ни проживал, не может выйти из подчинения израильского раввината и не может нарушить заповедей, касающихся завоевания «земли обетованной», равно как он не может нарушить закона круговой поруки, прививаемого ему с детства на основе вероучения, и после этого остаться в живых.

Из этого утверждения, в частности, однозначно выводятся сформулированные мною «законы геометрии в истории», которые в книге изложены в следующей редакции: «Если в масштабе одного или нескольких многонациональных этносов (народов) два события имели одинаковый негативный результат, а их планирование и реализация проводились представителями одного религиозно-политического учения, подразумевающего дискриминацию по национальному признаку, то эти негативные результаты были запланированы изначально».

Из этого же утверждения вытекает и «второй геометрический закон истории»: «Там, где во главу угла встал еврей (читайте — был приведен к власти группой сотоварищей), там исчезает разумный ход жизни и понятие справедливости, ибо евреям предписано жить по другим законам, нежели остальным людям».

Кто составлял и кто трактует эти законы, Вы прочли выше.

Всё вместе взятое позволяет сделать закономерный вывод: нет на земле еврея, действия которого не контролировались и не направлялись бы «духовными отцами» нации — служителями иудаизма. Даже если тот или иной конкретный еврей, не имеет в данный момент конкретных заданий по определённым действиям в отношении того народа, с которым он живёт бок о бок, то через призму законов иудейского вероучения он должен рассматриваться как «резервист», который в случае необходимости, по команде раввината, будет обязан совершить любое рекомендованное ему действие и выступить таким образом против того народа, в среде которого ему доводится проживать. Под рекомендованным действием я понимаю провокационную выходку, ложный донос, использование типовых юридических приёмов против любого, недовольного политикой Израиля в отношении России, и пр. Примеров этому в Прокуратуре России достаточно. Не исключаются и протекционистские действия членов этой религиозной политизированной и мононациональной «семьи», какие бы они государственные должности в России ни занимали, если нужно прикрыть своих единоверцев. В этом случае в ход идут любые казуистические измышления с одновременным использованием весьма несовершенных правовых норм сегодняшней России.

По этому поводу могу предложить ответную русскую казуистику. Члены культурного еврейского центра «Шалом» должны письменно подтвердить, что они не выполняли чьих-либо указаний, а действовали по личной инициативе, сочиняя по своей сути политический донос на меня как автора не понравившейся им книги. В случае отказа от дачи такого показания будет ясно, что оно инспирировано со стороны. В случае же дачи такого показания Прокуратура будет вправе возбудить против них дело по факту незаконной деятельности культурного еврейского центра «Шалом», так как в уставе этого центра явно не значится участие в политическом сыске.

Что касается термина «еврей», то по вероучению иудеев он не является определением национальности в том смысле, в котором термин «национальность» применяется в русском языке.

Еврей — это прежде всего член мононациональной «семьи», затем он иудей, которому в перспективе предписано владеть миром.

Таких «национальностей», извините, во всем мире раз, и обчёлся. В этом смысле любое толкование термина «еврей» Уголовным Кодексом не отвечает основным принципам права, ибо это предмет исторической науки. По утверждению еврейских учёных, и, в частности, неоднократно цитируемого мною Хаима Донина, израильский раввинат признаёт своей «паствой» (своим народом, но не национальностью!) всех граждан, в жилах которых течёт хоть капля крови того племени, которое было рождено 3300 лет назад у подножия горы Сион.

Дети, рождающиеся в смешанных браках, где один еврей, а другой нет, даже если они по паспорту записаны русскими или якутами, по законам иудаизма признаются членами мировой еврейской «семьи» и обязаны подчиняться Конституции Израиля.

Поскольку при смешанных браках ассимиляция неизбежна, то грань «ещё еврей — уже нееврей» однажды становится неразличимой. Это, естественно, создаёт для израильского раввината серьёзные проблемы при культивировании иудаизма в подрастающих поколениях с неполной еврейской родословной. Как я уже писал, тот же известный еврейский просветитель Хаим Донин видит решение этой проблемы только в одном ракурсе: «Этот процесс…(ассимиляция)… может длиться несколько поколений: Он начинается с отказа еврея от какой-то части… (речь идёт об увековечении еврейского образа жизни)… и кончается его полным отходом от еврейства. Это, увы, не умозрительное заключение, а исторический факт. Ибо когда евреи перестают соблюдать законы иудаизма, единственное, что препятствует полной духовной и физической их ассимиляции, это взрывы антисемитизма…»