Геометрия жизни - [20]
Позвольте предложить Вам подумать вот над чем.
Что первично, преступление или наказание?
Наказание — это реакция на конкретное деяние, и оно, разумеется, вторично. Никакой логикой нельзя доказать, что наказание первично. Более того, нельзя даже представить ситуации, в которой невинный человек заранее объявляется преступником.
Возьмите Библию, прочитайте о «первородном» грехе Адама и Вы поймёте, на какой казуистике построено иудейское вероучение. Остаётся только сожалеть, что и христианство взяло па вооружение эту несуразность. Зная выдуманную историю Адама и Евы, можно говорить, что наказаны они были за нарушение бредового закона, установленного Иеговой: «Не тянись к Древу Познания и не пользуйся его плодами».
В данном случае наказание следует якобы за нарушением «закона». Но вот почему иудейское, а сегодня и христианское учение утверждают, что ребёнок ещё в утробе матери является носителем первородного греха своих прародителей Адама и Евы? Если Адам был евреем и Ева — тоже, а с нравственностью у евреев строго, то, скажите, о каком первородном грехе каждого пребывающего в материнской утробе дитяти смеют говорить «святые» отцы Церкви. Грех и преступление в данном случае — синонимы, а какие законы нарушает ребёнок в утробе матери, уму непостижимо.
С точки зрения историка и преступление и наказание являются событиями. Если одно событие является следствием другого, то их обязательно разделяет время. А время, как известно, понятие «растяжимое». Когда кто-то, пользуясь топором, забудет об осторожности, то запросто может отрубить себе палец, получив почти мгновенный расчёт за ошибку. Если кто-то, усомнившись в действии закона земного притяжения, подбросит вверх камень, тот может свалиться сверху ему на голову через секунду-другую. Однажды впавший в беспробудное пьянство наказывает себя тем, что через полгода или год становится больным человеком, вдобавок вызывающим отвращение у окружающих. Время является таким людям бесстрастным свидетелем, надгробием им служит история, а судья у них в таких делах отнюдь не Бог.
Каждый преступник судит и наказывает себя сам, поскольку Творец лишь установил законы, в соответствии с которыми, как уже сказано выше, людям предписано жить и не забывать о том, что «угол падения равен углу отражения».
Если человек перестаёт сам себя уважать, ему не следует ожидать уважения от окружающих. Кто мирится с праздно живущим злом и спокойно взирает, как сегодня ни за что терзают его соседа, тот рано или поздно сам станет жертвой насилия.
Люди, сознательно идущие на преступления ради того, чтобы удовлетворить свои животные (телесные) потребности, прежде всего наказывают себя тем, что чернят самое дорогое, что у них есть — свои Души, лишая тем самым себя Разума.
Очистить же свою Душу можно только покаянием и восстановлением справедливости.
Украл — верни, и больше никогда не воруй. Обидел — извинись, и больше никого не обижай. Нагадил — убери и не помышляй, чтобы ещё где-нибудь нагадить. И так далее.
Есть преступления, за которые преступнику нет прощения, среди них — убийство человека в корыстных целях, или, например, из зависти. Сюда же относится родовая кровная месть, исполняемая по древним диким обычаям, когда из-за одного злодея, совершившего убийство, члены пострадавшей семьи должны лишить жизни всех ни в чём не повинных родственников убийцы.
Все названные законы действуют вне зависимости от того, хотим мы их воспринимать или нет. Так устроена Жизнь.
Всё остальное — иллюзии, которые можно разделять на две категории: иллюзии, основанные на непонимании законов мироздания, например, научные гипотезы, и иллюзии, порождённые злонамеренно, к примеру, учение левитов об Иегове — племенном боге евреев.
Можно представить: когда человек умирает, его Душа «переходит» в Царство Высшего Разума — Царство Света, откуда потом начинается её новый виток жизни. Когда же умирает загасивший в себе Божью Искру матёрый злодей, в котором нет ничего святого, он умирает навсегда.
Христос призывал всех веровать не просто в существование Бога, давшего жизнь всем существам на планете, а прежде всего в установленные Им законы, которым подчинено всё сущее.
Можно жить, относясь с сомнением ко всему, но, как я уже показал на примере, перепроверяя уже открытые законы, Вы будете лишь бесполезно тратить отпущенное Вам драгоценное время жизни.
Не желая веровать в действенность законов жизнеустройства и игнорируя их, люди порой совершают столь тяжкие преступления, что потом расплачиваются за них не только они сами, но и их потомки со всем своим окружением.
…В 1917 году материализовавшееся зло в образе конкретных людей, проживающих не только на территории богатейшей ресурсами России, но большей частью в Европе и Америке, произвело злонамеренно посев разрушительных идей в умы российских народных масс и тем самым подорвало изнутри веру как в Бога, так и в Царское Правительство.
После этого оно смогло почти беспрепятственно прибрать к рукам государственную систему управления жизнью народов, именуемую властью, чтобы потом устроить на всей территории страны, занимающей одну шестую часть суши планеты, страшный кровавый пир, цинично назвав его «Великой Октябрьской Социалистической Революцией».
В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.