Геометрия жизни - [154]
Ущербность людей, мыслящих на уровне инстинктов, не способных оперировать категориями Высшего Разума, хорошо иллюстрирует цитата из предисловия к русскому изданию философского труда Фридриха Ницше «Воля к власти». Автор предисловия Г. Рачинский. (Ф. Ницше. «Воля к власти», Москва, ТОО «Транспорт», 1995).
«Философия была доселе великой школой клеветы. Сократ первый выступил на этом пути. Он поставил логику и стремление к рассудочной сознательной «истине» на первое место, направив их на борьбу с инстинктами и страстями, то есть с основными элементами жизни; он отождествил мораль с логикой, разум с добродетелью и счастьем и тем лишил моральные ценности их природного характера, положив начало искажению и обеднению живого типа «природного человека».
Платон продолжает это дело, даёт ему окончательную форму, и на долгие века, вплоть до наших дней, определяет значение и характер враждебного жизни трансцедентального идеализма; он переносит последние цели нашей воли за пределы жизни; создаёт фикцию «истинного мира» и перебрасывает тот мост, который привел к «Кресту».
Как Вы, читатель, понимаете, Г. Рачинский поставил всё с ног на голову. К «Кресту», на котором был распят Христос, привела на самом деле не философия Сократа и Платона, а философия иудаизма. Иудаизм же породили люди, которых за грехи лишил совести Бог. Они в свою очередь сделали всё, чтобы злонамеренно посредством своего вероучения, насаждаемого путём беспощадной диктатуры, освободить от разума и совести весь подвластный народ (евреев) и тем самым лишить духовно порабощённых людей способности не только различать нравственные критерии, но и вообще понимать, ЧТО это такое.
Отсюда их неразумная история и их неразумное поведение в истории, и уж как следствие такого исторического процесса — появление в нашем лексиконе определения для потерявших совесть — нелюди.
Настало время спросить: что же является «точкой» во Времени, от которой пошёл отсчёт Жизни? Момент зарождения Земли? Рождение нашей солнечной системы?
Нет. Жизнь зародилась в процессе упорядочения первичной материи Вселенной, в результате которого произошло рождение Космического Разума.
Здесь также требуются некоторые пояснения. Ведь первичная материя, её состояние на данном этапе эволюции, законы Природы, которые выражаются в виде запретов, представляются учёными как определённый хаос, который имеет свою меру беспорядка, — энтропию. Так гласит второй закон термодинамики.
По философии, например, Фридриха Ницше: «Вселенная представляет из себя вечное и абсолютное становление, в котором нет ни пребывающей и становящейся субстанции, ни конечной цели, к которой бы стремилась эволюция; она — хаос, в котором нет ни единства, ни порядка, ни логики, ни целесообразности. Перед нами последовательность сложных комбинаций, развёртывающихся в бесконечную цепь, ничего не значащих, ни к чему не приводящих — бессмысленная математическая игра сил, действующих одна на другую, реализующая по воле случая некоторое число возможных группировок. Становление лишено всякого смысла: про него нельзя сказать, что оно — разумно или неразумно, доброжелательно или беспощадно, оно в высшей степени безразлично и аморально…» (!) (Ф. Ницше. «Воля к власти», Москва, ТОО «Транспорт» 1995, стр. 11).
К этому пояснение вот какого рода.
Тот «беспорядок», который некоторые учёные называют хаосом, простите за некорректное выражение, не их ума дело. Это дело Природы — Высшего Разума. Естественный (природный) «беспорядок» регулируется без нашего участия. Именно в процессе естественной регулировки «хаоса» Природа на принципах самоорганизации, саморазвития и самопознания создала чудо — земную жизнь. Из этого же «беспорядка» («хаоса») в мире живой Природы рождён человек и наделён способностью познавать Её законы.
Хочется привести пример, как ещё 4000 лет назад и даже ранее понимали хаос наши арийские предки.
Арийцы Семиречья веровали в единого Бога, "сотворившего всю Вселенную: первоначально воздушную влагу (хаос), а потом небо и землю. Этот великий и мудрый Бог возник сам собою с блеском, придавая всему свою красоту и силу". (Риг-Веда. ч. 8, гл. 3, гимн XI).
"Влага (хаос) несла в своей груди Того, кто превыше неба и земли…Того, кто даёт свет всем божеским существам". "Вы знаете Того, кто создал все эти вещи, — это Тот самый, который есть внутри вас. Но в наших глазах всё это покрыто как бы слоем снега… Наши суждения темны…"
Эти строки тоже из Риг-Веды. Обратите, кстати, внимание на слово «снег». Писавший эти строки более 40 веков тому назад знал, что такое снег, поскольку жил он на Севере.
Сочинившие Тору иудейские жрецы, жившие в стране с жарким климатом под названием Египет, о снеге не имели никакого представления, и потому слово «снег» в их писании никогда не встречается.
Проиллюстрировать последнюю цитату из Риг-Веды мы хотим цитатой из книги «Великие посвящённые» уже известного Вам исследователя эзотерических учений Эдаурда Шюре: "Если чёрная раса созрела под палящим солнцем Африки, расцвет белой расы совершался под ледяным дуновением Северного Полюса. Греческая мифология называет их гиперборейцами. Эти рыжеволосые, голубоглазые
В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.
Главная тема книги — человек как субъект. Автор раскрывает данный феномен и исследует структуры человеческой субъективности и интерсубъективности. В качестве основы для анализа используется психоаналитическая теория, при этом она помещается в контекст современных дискуссий о соотношении мозга и психической реальности в свете такого междисциплинарного направления, как нейропсихоанализ. От критического разбора нейропсихоанализа автор переходит непосредственно к рассмотрению структур субъективности и вводит ключевое для данной работы понятие объективной субъективности, которая рассматривается наряду с другими элементами структуры человеческой субъективности: объективная объективность, субъективная объективность, субъективная субъективность и т. д.
Новейший философский словарьМинск – 1999 г. Научное изданиеГлавный научный редактор и составитель – ГРИЦАНОВ А.А.«Новейший философский словарь» включает в себя около 1400 аналитических статей, охватывающих как всю полноту классического философского канона (в его Западном, Восточном и восточно-славянском вариантах), так и новейшие тенденции развития философии в контексте культуры постмодерна. Более 400 феноменов и персоналий впервые введены в энциклопедический оборот. Словарь предназначен для специалистов в области философии, культурологии, социологии, психологии, а также для аспирантов и магистрантов гуманитарных специальностей.
Бирюков Борис Владимирович — доктор философских наук, профессор, руководитель Межвузовского Центра изучения проблем чтения (при МГЛУ), вице-президент Русской Ассоциации Чтения, отвечающий за её научную деятельность.Сфера научных интересов: философская логика и её история, история отечественной науки, философия математики, проблемы оснований математики. Автор и научный редактор более пятисот научных трудов, среди них книги, входящие в золотой фонд отечественной историко-научной и логической мысли. Является главным научным редактором и вдохновителем научного сборника, издаваемого РАЧ — «Homo Legens» («Человек читающий»).Статья «„Цель вполне практическая.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Константин Николаевич Леонтьев начинал как писатель, публицист и литературный критик, однако наибольшую известность получил как самый яркий представитель позднеславянофильской философской школы – и оставивший после себя наследие, которое и сейчас представляет ценность как одна и интереснейших страниц «традиционно русской» консервативной философии.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.