Гендерное общество - [12]
язык конкуренции, иерархии и господства. Женщина создает «паутины» общения с другими
на более мягком, «обнимающем» языке, чтобы все вокруг чувствовали себя хорошо. Дома
мужчина остается сильным и молчаливым, иногда что-то бурчит в ответ своей жене, для
которой стремление к разговору с мужем занимает важное место в создании домашней
атмосферы близости15.
Но оказывается, что тот же самый мужчина, роняющий односложные слова дома, очень
разговорчив на работе, когда находится в позиции зависимости и безвластия. Ему требуется
разговор для поддержания отношений со своим начальником. Его жена
28
также способна использовать язык как инструмент конкуренции для улучшения своей
позиции в корпоративной иерархии. Исследовав записанные показания признаний женщин и
мужчин в зале суда, антропологи Уильям и Джин О'Барр пришли к заключению, что
положение свидетеля более существенно влияло на стиль речи, чем гендер. «Так называемый
женский язык не является характерным для всех женщин. Во всяком случае, он не
ограничивается только женщинами», — пишут исследователи. Если женщина использует
«язык безвластия», то скорее всего «из-за того, что женщины, как правило, занимают
относительно безвластные социальные позиции в обществе»16. Многие коммуникационные
различия оказываются «обманчивыми разделениями». Просто мы очень редко наблюдаем
коммуникационные модели зависимых мужчин и женщин-руководителей.
Можно привести и другой пример из сферы образования, и об этом я подробнее пишу в главе
7. Общие различия в показателях стандартизированных математических тестов у мальчиков и
девочек привели исследователей к выводу, что у мужчин наблюдается естественная
склонность к арифметическим действиям, а у женщин есть некая «боязнь математики».
Добавьте к этому их «страх перед успехом» на рабочем месте, и оказывается, что женщины не
столь эффективны, как мужчины. У них меньше предвидений, меньше расчетов, меньше
заботы о деньгах. Популярная писательница Колетт Даулинг, автор бестселлера «Комплекс
Золушки» (1981), пишет, что при всей своей явной амбициозности, компетентности и
достижениях женщина «на самом деле» ждет своего Принца. Он спасет ее, и они вместе
встретят романтический закат солнца. Затем последует будущее, в котором она будет
пассивной и беспомощной — именно об этом женщина втайне всегда мечтает. Недавно
Даулинг взяла интервью у 65 женщин, которым уже далеко за пятьдесят, и обнаружила, что
лишь у двух из них есть план предпенсионных инвестиций. Обанкротившись после
нескольких бестселлеров и оставшись снова в одиночестве, Даулинг считает, что это
произошло с ней по причине «конфликтов с чувством зависимости». «Дух денег в нашей
культуре связан с мужественностью, — сказала она в своем интервью. — У женщины
создается ощущение, что для своей собственной выгоды и независимости она никогда не
должна связывать себя отношениями». Но из-за врожденной женственности, в конце концов,
женщина сама себя приговаривает к последующим неприятностям17.
Однако, согласно эксперту по финансам Джейн Брайант Квинн, такие утверждения
противоречат всем доступным
29
данным исследований. Она сама является автором бестселлера о женщинах и деньгах. «Для
женщины социально более приемлемо не распоряжаться собственными деньгами, — ответила
она тому же журналисту. — Но ведь Y-хромосома — это не хромосома управления деньгами.
Все исследования показывают, что, если контролируются такие переменные, как заработок,
возраст и опыт, женщины не отличаются в этом отношении от мужчин. В возрасте 23 лет,
выходя на рынок труда, все в равной степени чувствуют себя сложно. Но если женщины не
продолжают работать, они будут знать о финансах меньше и меньше, в то время как
мужчины, продолжая работать, будут знать о финансах все больше»18. Так что именно наш
опыт, а не тендер определяет, как мы будем управляться со своими пенсионными
сбережениями.
А что же по поводу огромных тендерных различий, обнаружившихся на рабочем месте
(подробнее в главе 8)? Мужчины, как мы повсюду слышим, являются конкурентоспособными
социальными верхолазами, использующими каждую возможность продвинуться, женщины же
— склонные к кооперации «создатели коллективов» и могут даже страдать от «страха перед
успехом». Но пионерское исследование Розабет Мосс Каптер в книге «Мужчины и женщины
корпорации» показывает, что тендер имеет значение куда меньшее, чем возможности. Когда у
женщины те же самые возможности, связи, наставники и шансы для продвижения, что и у
мужчины, то она ведет себя подобно мужчине. Женщины не добивались успеха не потому,
что боялись его, а потому, что не обладали достаточными возможностями. Когда у мужчин не
было соответствующих возможностей, то они вели себя стереотипно «по-женски»19.
Наконец, вспомним наш опыт в семье (подробнее в главе 6). Мы ведь предполагаем, что
женщины социализированы для воспитания и материнства, а мужчины должны быть сильны-
ми и молчаливыми, относительно эмоционально сдержанными арбитрами справедливости в
семье. Поэтому женщины и должны выполнять работу «материнства», поскольку у них такая
социализация, — именно так все мы думаем. И снова социологическое исследование
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди».
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.