Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря) - [37]

Православных приходских церквей в Старице было 10:

1. Ильинская церковь, построенная на средства прихожан в 1804 году (на 2002 год единственная действующая в городе -А. Ш.).

2. Воскресенская церковь, построена на средства прихожан в 1784 году.

3. Богоявленская церковь, построена на средства прихожан в 1776 году.

4. Предтеченская церковь, построена на средства прихожан в 1803 году.

5. Борисоглебский собор, построенный в 1820 году на месте разрушенного шатрового одноименного собора 1561 года.

6. Преображенская церковь построена в 1784 году.

7. Симеона Столпника построена в 1777 году.

8. Вознесенская церковь построена в 1668 году. 

9. Богородице-Рождественская церковь построена в 1784 году. Ю.Васильевская церковь построена в 1837 году на средства старицких купцов В. П. Клушанцева и В. П. Чернятина-Конского». (231)

При настоятеле Свято-Успенской обители иеромонахе Алексии в 1895 году московская купчиха Мария Прянишникова пожертвовала в монастырь облачение, которое состоит «из Стихаря, Ризы и Воздухов, стоимостью онаго превышает ста рублей». (232)

В 1898 году при настоятеле монастыря игумене Николае в Троицкой церкви была проведена настенная живопись в Троицкой церкви. Игумен в мае писал в Тверскую епархию, что «желательно нынешним летом произвести с написанием 45-ти картин на масле, стоимостью 1200 рублей..» (233) 9 сентября этого года Викарий Тверской епархии епископ Старицкий Павел осмотрел фронт работ монастырской Троицкой церкви, в котором производилась настенная живопись. Расписывал Троицкую церковь старицкий художник Алексей Симбиров, который, как отмечал Викарий Тверской епископ Старицкий Павел, что «из 45 картин, предложенных к написанию, уже окончены следующие: 1, в куполе: живоначальная Троица с картины Академика Васильева; 2, восьмерик 10-ть пророков; 3, по углам - четыре Евангелиста; 4, выше карниза - восемь апостолов с образцом храма Христа Спасителя - профессора Кошеле-ва; 5, четыре картины из Нового Завета; Сошествие Св. Духа на Апостолов - Академика Сорокина; 6, Изгнание торгующих их храма; 7, Проповедь Иоанна Предтечи; Проповедь Апостола Павла-из библии Шнорра; 9, в среднем алтаре три картины вверху - Св. Дух с ангелами, с правой стороны- несение креста Спаситель, с левой, пред жертвенником - моление о Чаше - с картины профессора Верещагина. В пределах же Преподобного Сергия и Преподобного Дионисия, а равно и над папертью, картины были только начаты». (234)

В начале XX века, в процессе модернизации страны включается и Церковь. Это проявляется в расширении участия Православной Церкви в общественной жизни, в дальнейших успехах религиозно-философской мысли, в требованиях созыва Поместного собора, восстановления Патриаршества, переустройства Церкви на принципах соборности и в попытках обновления церковных традиций, в том числе в проведении новых торжеств.

Немалой была культурно-просветительская деятельность тверской церковной интеллигенции в конце XIX - начале XX веков. Речь идет о расширении сети церковно-приходских школ, деятельности Тверского братства святого благоверного великого князя Михаила Ярославича, активном участии в Тверской ученой архивной комиссии. Кульминацией можно считать образование и деятельность Тверского епархиального историко-археологического комитета. Он был создан по инициативе архиепископа Тверского и Кашинского Димитрия в июне 1902 года. В комитет сразу вступило 60 человек, из них 41 - духовные лица. В первый год работы комитет начал изготовление альбомов фотографических снимков церквей Тверской епархии, «разборку дел» архивов бывших духовных правлений...

Первое десятилетие XX века ознаменовалась для истории Ста-рицкого Свято-Успенского монастыря двумя ярчайшими событиями - 300-летие со дня кончины Первого Всероссийского Патриарха и 800-летие со дня образования обители.

В августе 1906 года Старицкая городская дума на очередном своем заседании рассмотрела предложение гласного Матвея Ивановича Самуйлова «О перенесении из Москвы в город Старицу мощей Патриарха Иова». Старицкая дума ходатайствовала перед Обер-Прокурором Святейшего Правительственного Синода, в котором говорилось, «что Патриарх Иов родился и воспитался в городе Старице, а затем, после доблестного своего служения Церкви и Отечеству, был заточен в Старицкий Успенский монастырь, где и умер и был погребен, прославленный нетлением мощей и чудотво-рениями, после чего, по велению Царя Алексея Михайловича, мощи его были перенесены в Московский Успенский Собор. В честь 300-летия со дня кончины Первого русского Патриарха, Старицкая Дума ходатайствует о перенесении из Москвы в город Старицу мощей Патриарха Иова». (235) Но Святейший Правительствующий Синод 31 января 1907 года отклонил ходатайство старичан, мотивируя свой отказ тем, «что смертные останки Всероссийского Патриарха Иова, запечатлевшего страданиями свою верность Престолу и Отечеству, должны оставаться к назиданию сынов России во всероссийском первоверховном соборе при кафедре почившаго святителя». (236) Время показало, что это решение было правильным. Наверное, Русская Православная Церковь уже тогда предвидела события, произошедшие в России через десять лет, когда до власти дорвались те, кто люто ненавидел Церковь и христианскую духовную культуру. В поисках ценностей большевики забирались в могилы русских монархов и святых, называя кощунство и всято-татство борьбой с «церковным мракобесием».