Фрейд и Льюис. Дебаты о Боге - [84]
Мы искажаем образ Бога или творим его по своим желаниям и порой создаем не Бога любви, но Бога ненависти, и это объясняет, почему во имя Бога люди совершали и продолжают совершать ужасные деяния вплоть до терактов. Склонность создавать свой образ Творца поможет осознать запрет, звучащий в самой первой заповеди: «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» (Втор. 5:7).
И Фрейд, и Льюис не питали нежных чувств к своим отцам, и это повлияло на их негативное отношение к Богу. После обращения в веру Льюис заметил в себе эту склонность и сознательно с ней боролся. Он писал: «Мое представление о Боге – не божественно. Время от времени его нужно рушить. Бог сам сокрушал его. Он – великий иконоборец. Может, стоит сказать, что такое сокрушение – знак Его присутствия? Любая реальность рушит иконы»[564].
То, как мы отвечаем на вопрос о Боге, имеет огромное значение для нашей жизни на земле. С этим согласились бы и Фрейд, и Льюис. И нам самим нужно исследовать и доказательства, и опровержения. Быть может, лучше всего начать с Библии. Впрочем, Льюис напоминает, что нужные свидетельства в прямом смысле окружают нас: «Мы можем не замечать присутствия Бога, но никуда не сможем от Него убежать. Он наполняет мир. Он ходит повсюду инкогнито. И это инкогнито не всегда легко распознать. Истинный труд – во внимании. По сути – в попытке проснуться. И еще более сложный – в том, чтобы снова не заснуть»[565].
Благодарности
Я хочу выразить благодарность:
Доктору Вернону Граундсу, который первым поддержал мой интерес к психиатрии и на протяжении многих лет не переставал забрасывать меня статьями и книгами, чтобы я мог сфокусировать внимание на этом труде.
Вестеру Хьюзу, который более двадцати лет тому назад посоветовал мне написать эту книгу и предоставил мне грант, позволивший начать исследование; Ховарду и Барбаре Дэн Батт, за то, что помогли продолжить эту работу, а также Кеннету и Нэнси Макги, так как они поддерживали и ободряли меня на протяжении многих лет, что было крайне важно.
Сотням студентов, прослушавшим мой курс в течение последних тридцати лет: они стали для меня источником вдохновения и моими учителями. Таким людям, как Джереми Фрэйберг, Кэти Струве, Сандра Ли и другим бывшим моим студентам, которые на протяжении пятнадцати лет участвовали в создании базы данных по текстам Фрейда и Льюиса. Кому-то из них приходилось преодолевать огромные расстояния, чтобы найти неопубликованные материалы.
Профессору Питеру Гомесу, без чьей поддержки я не читал бы в Гарварде Нобелевские лекции, ставшие основой этой книги.
Марджори Мид из Центра Уэйд в Витонском колледже, помогавшей искать неопубликованные письма.
И вам, Виктор Бутрус, Дуглас Кой, Герберт Гесс, Салли Фрез, Пол Классен, Джереми Фрэйберг, доктор Честер Пирс и доктор Ирвинг Вейзнер, за то, что вы согласились прочесть мою рукопись и поделиться своими замечаниями.
Дину Оверману и многим оказавшим мне поддержку друзьям, таким как Марсия и Робин Браун, Лесси и Брит Николсон, Жан и Джим Петерсен, Ребекка и Энди Васинчук.
Брюсу Николсу, старшему редактору издательства Simon and Schuster, который предложил создать книгу из моих лекций и сделал много ценных исправлений в тексте, а также его сотрудникам за отличную редакторскую работу.
И, наконец, Фредерику Ли, моему бывшему студенту, который стал доктором медицины и доктором философии, блестящему ученому и заботливому врачу, другу и коллеге: без его всесторонней помощи эта книга никогда бы не была написана.
Именной указатель
Абрахам, Карл 124, 200, 202, 275
Августин, еп. Иппонийский, св. 91, 107
Адамс, Джон 135
Аддисон, Джозеф 144
Адлер, Альфред 203, 204, 206
Байд, Питер 180, 181
Бальзак, Оноре де 236, 237, 258–260
Барфилд, Оуэн 134
Бердаш, Рахиль 257, 260
Бернайс, Марта 29, 126, 168, 170
Бинсвангер, Людвиг 253
Блейлер, Эйген 204
Бон, Джина 174
Бонапарт, Мари 167
Босуэлл, Джеймс 102
Брама, миф. 103
Брейер, Йозеф 30, 168, 203
Брентано, Франц 24, 25
Брилл, Абрахам 206
Брюкке, Эрнст 27
Будда 103
Бэкон, Фрэнсис 12
Вергилий 38, 97
Виктория, королева Великобритании 156
Вольтер, Франсуа-Мари 49, 118
Вордсворт, Уильям 268
Гамильтон, Флоренс, См. Льюис, Флоренс
Ганнибал 215
Гейне, Генрих 257, 273
Гейнеле 243, 254
Гете, Вольфганг 14, 236, 259
Гилман, Сандор 28
Гомер 225
Грешам, Уильям 178, 180
Гривс, Артур 40, 46, 101, 107, 129, 133, 139, 140, 175, 176, 180, 260, 267
Гэй, Питер 26, 84, 170
Гюго, Виктор 269
Дайсон, Генри 97, 106, 107
Данте Алигьери 97, 268
Дарвин, Чарлз 9, 49, 81, 84
Джеймс, Уильям 248
Джефферсон, Томас 135
Джонс, Эрнест 7, 28, 88, 102, 151, 170, 173, 205, 206, 221, 243, 250–255, 271
Джонсон, Сэмюэл 97, 102
Дидро, Дени 49
Диккенс, Чарльз 268
Дойч, Феликс 220–222, 256
Дойч-Розенбах, Хелен 256
Дрейпер, Джон 26
Дэвидмен, Джой 178, 180, 225, 265, 266
Дэй, Дороти 91
Дюма, Александр 269
Зильберштейн, Эдуард 23–26, 44, 125, 166
Кант, Иммануил 43, 70, 71
Кёркпатрик, Уильям 33, 39, 40, 129
Кливер, Элдридж 91
Колсон, Чарльз 91
Кольридж, Сэмюэл 19
Конфуций 103
Леонардо да Винчи 50
Ливингстон, Дэвид 91
Лукреций Кар, Тит 131
Льюис, Альберт 33, 35–37
Льюис, Клайв Стейплз 9–16, 19, 33–48, 53–59, 61, 62, 64–74, 77–79, 81, 83, 86, 87, 89–91, 95–110, 113–115, 120–125, 129–132, 133–135, 139–145, 155–165, 174–183, 187–203, 206, 208–214, 223–247, 251–253, 260–277
Данное произведение создано в русле цивилизационного подхода к истории, хотя вслед за О. Шпенглером Фрэнсис Паркер Йоки считал цивилизацию поздним этапом развития любой культуры как высшей органической формы, приуроченной своим происхождением и развитием к определенному географическому ландшафту. Динамичное развитие идей Шпенглера, подкрепленное остротой политической ситуации (Вторая мировая война), по свежим следам которой была написана книга, делает ее чтение драматическим переживанием. Резко полемический характер текста, как и интерес, которого он заслуживает, отчасти объясняется тем, что его автор представлял проигравшую сторону в глобальном политическом и культурном противостоянии XX века. Независимо от того факта, что книга постулирует неизбежность дальнейшей политической конфронтации существующих культурных сообществ, а также сообществ, пребывающих, по мнению автора, вне культуры, ее политологические и мировоззренческие прозрения чрезвычайно актуальны с исторической перспективы текущего, XXI столетия. С научной точки зрения эту книгу критиковать бессмысленно.
Монография посвящена исследованию главного вопроса философской антропологии – о смысле человеческой жизни, ответ на который важен не только в теоретическом, но и в практическом отношении: как «витаминный комплекс», необходимый для полноценного существования. В работе дан исторический обзор смысложизненных концепций, охватывающий период с древневосточной и античной мысли до современной. Смысл жизни исследуется в свете философии абсурда, в аспекте цели и ценности жизни, ее индивидуального и универсального содержания.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
Первая часть книги "Становление европейской науки" посвящена истории общеевропейской культуры, причем в моментах, казалось бы, наиболее отдаленных от непосредственного феномена самой науки. По мнению автора, "все злоключения науки начались с того, что ее отделили от искусства, вытравляя из нее все личностное…". Вторая часть исследования посвящена собственно науке.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Санкт-Петербург - город апостола, город царя, столица империи, колыбель революции... Неколебимо возвысившийся каменный город, но его камни лежат на зыбкой, болотной земле, под которой бездна. Множество теней блуждает по отражённому в вечности Парадизу; без счёта ушедших душ ищут на его камнях свои следы; голоса избранных до сих пор пробиваются и звучат сквозь время. Город, скроенный из фантастических имён и эпох, античных вилл и рассыпающихся трущоб, классической роскоши и постапокалиптических видений.
История распятия Иисуса и символ креста даже сегодня, когда принято говорить о кризисе христианства, сохраняют огромную силу влияния на нас и нашу жизнь. А что же на самом деле случилось тогда, 2000 лет назад, и есть ли основания говорить, что в тот день произошло нечто такое, что радикально изменило мир? Когда Иисус из Назарета погиб ужасной смертью на кресте от рук римских солдат, никто не видел в нем героя. Когда его тело спешно клали в гробницу, никто не говорил, что его смерть обернулась чудесной победой, стала героическим мученичеством.
Что думает современная наука о жизни после смерти? Автор этой книги – всемирно известный голландский кардиолог, исследователь опыта клинической смерти. Как практикующий врач, раз за разом вытаскивавший пациентов «с той стороны», он своими глазами видел невероятные случаи возвращения к жизни и из первых уст слышал невыдуманные рассказы своих пациентов о том, что они ощутили в момент клинической смерти. В этой книге собраны реальные медицинские истории, научные объяснения паранормальных фактов, а также случаи, которые наука пока объяснить не в силах. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Наш мир еще не видел более фундаментального и значительного культурного преображения, чем покорение западной цивилизации христианством. Триумфальная христианизация Римской империи стала величайшей исторической победой когда-то запрещенной религии, приверженцев которой преследовали и подвергали мученической смерти. Новая книга всемирно известного исследователя Библии и историка раннего христианства Барта Эрмана – это описание того, что произошло, когда церковь слилась с имперской властью. В своем рассказе Эрман избегает как победных реляций о росте влияния и усилении власти церкви, так и напрашивающихся после знакомства с историческими фактами обвинений христиан в варварстве и вандализме по отношению к разрушенному и утраченному бесценному культурному наследию древней языческой культуры.
«Иисус для неверующих» – впервые издающаяся на русском языке одна из самых известных – бурно обсуждаемых, разобранных на цитаты книг Джона Шелби Спонга, епископа, которого одни называют опасным безбожником и самым лютым еретиком нашего времени, а другие – вдохновенным пророком живой веры и предтечей новых глобальных сдвигов в религиозном мировоззрении. Сегодня, когда церковные догмы и порядки для многих стали бессмысленными, а традиционные формы христианства, завязанные на всяких сверхъестественных чудесах и средневековых легендах, необратимо скатываются в прошлое, как никогда важно разобраться, а что на самом деле стоит за учением об Иисусе из Назарета, которое столетиями распространяла официальная церковь.