Франсиско Суарес о речи ангелов - [57]
5. Служение верующим: Михаил и Гавриил
Михаил и Гавриил занимают выдающееся положение среди тех ангелов, которым поручено попечение о благе верующих. Священное Писание называет в связи с этим только их имена и еще имя Рафаила (в книге Товит)[112].
Михаил (евр. «подобный Богу»?) – один из духов-хранителей еврейского народа и один из небесных князей (Дан 10, 13, 21; 12, 1). Согласно иудейской традиции, Бог разделил народы земли на семьдесят две области и назначил каждой ангела-хранителя. Михаил – величайший из них. В неканонических иудейских текстах он рассматривается как доверенное лицо Бога, сидящий на почетном месте рядом с Ним и держащий ключи от неба. Михаил – ангел справедливости и суда, но также ангел милости и благодати, высший небесный священнослужитель и архистратиг небесного воинства.
Приверженцы Нового Завета большей частью приняли эти воззрения. Ангел Михаил становится архангелом (Иуд 9); он возглавляет ангелов в их сражении с Сатаной и хранит Церковь Христову (см. Откр 12, 7 сл). Когда Иисус Навин собирался завоевать Иерихон, он «взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч»; человек этот сказал, что он – «вождь воинства Господня» (Нав 5, 13 сл). В соответствии с иудейским толкованием Православная церковь тоже усматривает в этой фигуре ангела Михаила; его называют «архистратигом» (верховным военачальником) и часто изображают облаченным в доспехи.
Много легенд рассказывают об этом ангеле. Иудеи видели в Михаиле спасителя от многих бед; и он же придет в конце времен, что будет означать счастливый конец. Христиане тоже считали его помощником во всякой нужде. Михаил провожает усопших к Божьему суду; он избавляет души от силков, расставленных многочисленными бесами, которые, как предполагалось, носятся в воздухе; он в целости и сохранности приводит души на лоно Авраамово – образ рая и вместилище душ вплоть до воскресения. В притче о богаче и Лазаре Христос упоминает ангелов, которые относят бедняка на лоно Патриарха (Лк 16, 22). Отсюда в апокрифическом евангелии Никодима делается вывод о том, что Иисус при своем схождении во ад вверил Михаилу искупленные души. Наконец, считалось, что именно Михаил имеется в виду в словах о том, что «при гласе Архангела и трубе Божией» (1 Фес 4, 16) Христос сойдет с неба как Судия. В этот миг заступническая молитва Михаила будет особенно необходима.
Священное Писание и народная вера наделяли Михаила более высоким достоинством, чем любого другого ангела. Поэтому титул «архангел» означает применительно к нему не принадлежность к низшему чину небесного сонма, а, наоборот, привилегированное положение среди всех небесных сил.
«Начальниче Ангелов, Архистратиже вышних служителей, / собравшияся в честнем храме твоем, и Бога воспевающия, / покрывай и сохраняй от всяких искушений… Начальниче Ангелов и наставниче заблуждающих, / Господень начальный воеводо, / в час сей посреде нас прииди, и молитвы всех принеси / единому Творцу и Владыце… Михаиле, начальный воеводо Господень, / верно в Божественнем твоем храме собирающихся, / во хваление Божие наставляй, / покрывай от всяческих зол ходатайством твоим… Яко невещественных предводитель, архистратиже сил, / с нами проси нам прегрешений избавление, / исправление же жития, / и тамошних наслаждение благ вечных… Просвещение нам испроси, великий Архистратиже, / присно Свету великому предстояй, / и умири нашу жизнь, / напастьми всегда змиевыми и обстояньми жития / зыблемую присно, достохвальне»[113].
Гавриил (евр. сила / воин Бога) упоминается в Ветхом Завете только в книге Даниила, где он передает божественные откровения пророку (Дан 8, 16; 9, 21). В Новом Завете он говорит о себе: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом» (Лк 1, 19). Гавриил возвещает рождение Иоанна Крестителя и воплощение Иисуса. Только послебиблейские тексты именуют его архангелом. В Православной церкви Михаил и Гавриил обычно упоминаются вместе. Все свойства и действия Михаила, направленные на благо народа Божия, приписываются также и Гавриилу; в частности, ему поручено вести ангельский счет деяниям человеческим. Достоинством он близок Михаилу:
«Ум предвечный, / Свет составивый вторый… от века открывающего нам / Божественную и великую воистину тайну, / во утробе воплощаемого Девичестей / суща Безтелеснаго и бывша Человека… Престолу предстоя Трисолнечнаго Божества / и богатно просиявая Божественными светлостьми, испущаемыми непрестанно оттуду… Гаврииле Архистратиже, / молитвенниче о душах наших»[114]. «… На Небесех зря Божию славу и на земли с высоты подая благодать, начальниче Ангелов, мудре Гаврииле, Божия славы служителю и мира Божественный поборниче, спасай, соблюдай вопиющия ти: сам буди помощник, и никтоже на ны[115]».
Существует множество изображений, представляющих ангелов как хранителей и посланцев Божиих[116]. Священное Писание дает много сюжетов для таких изображений. Эта тема может быть представлена здесь лишь на одном примере; мы выбрали пример деисиса.
Деисис («молитва, прошение) – сюжет многих фресок и икон. Господь Христос сидит на престоле божественной славы. Он держит поднятой правую руку, благословляя, наставляя и судя; в левой руке у него книга жизни. Все люди должны будут ответить Ему за прожитую жизнь. Когда Он появится в окружении небесных сонмов, люди обязаны будут дать Ему отчет о своих поступках. Тогда возникнет острая нужда в благих и весомых заступниках: Марии и Иоанне Крестителе – матери Господа и его Предтече. Они смиренно воздевают руки и молят о милосердии к человечеству. Важно взаимное расположение названных персонажей: Мария, Богородица, изображается по правую руку от Христа
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.