Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика [заметки]
1
Pабота подготовлена при поддержке гранта РФФИ 04-06-80238, программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Этнокультурное взаимодействие в Евразии», гранта 2004 г. Президиума СПбНЦ РАН. В подборке материала для статьи оказали помощь Д. Абдуллоев, З.А. Абрамова, М.Ф. Альбедиль, С.А. Васильев, Я.В. Васильков, В.Г. Моисеев, В.В. Напольских, М.В. Саблин, А.К. Салмин, Г.В. Синицына, И.В. Стасевич, И.М. Стеблин-Каменский. Всем им выражаю сердечную благодарность.
2
Даты не калиброваны. Календарный возраст образцов, датированных по C14 временем 10 000 л. н., превышает радиоуглеродный примерно на 2000 лет.
3
Березкин 2003: 235—239
4
Benson 1991
5
Carneiro 1977; Caspar 1975: 189, 199; Mindlin 1995: 137—140; Pereira 1974: 4; 1985, № 8: 68-77; 1987, № 179: 680—681; 1994: 325—326; Schultz 1962: 248—250; O. Villas Boas, C. Villas Boas 1973: 127—134; Zerries 1958
6
Nimuendaju 1942: 91
7
Schwartz 1997: 94
8
Ariel de Vidas 2002
9
Landtman 1927: 311—312
10
Jenness, Ballantyne 1920: 145
11
Schьtz 1969: 229—230
12
Майнагашев 1915
13
Потанин 1972, № 3: 112—113
14
Харузин 1890: 353—354
15
Новиков 1938, № 47: 161—162
16
Что в Евразии это специфически тюркский мотив, следует и из глухого упоминания реки слез в башкирском эпосе[199].
17
Крюкова 1999: 17-20, 23-24; Хисматулин, Крюкова 1997: 236—237; Boyce 1984: 139—143
18
Крюкова 1999: 18
19
Добровольский 1891, № 9: 230—231; Кузнецова 1998: 60
20
П. И(ванов) 1892: 89-90
21
Конаков 1999: 43; Рочев 1984, № 107: 114
22
Егоров 1995: 117—118
23
Девяткина 1998: 169; Седова 1982: 13-15
24
Акцорин 1991, № 7: 38; Васильев 1907: 50-51
25
Головнев 1995: 399—400; Лабанаускас 1995: 13-15; Лар 2001: 188—205; Лехтисало 1998: 9-10
26
Лукина 1990, № 114Б: 300
27
Лукина 1990, № 14: 75
28
Анучин 1914: 11-12; Поротова 1982: 59-60
29
Пелих 1972: 341
30
Миддендорф 1989: 20
31
Василевич 1959: 175—179; Мазин 1984: 22; Пинегина и др. 1952: 49-50; Романова, Мыреева 1971, № 1, 2: 325—326
32
Чадаева 1990: 124
33
Азбелев, Мещерский 1986, № 76: 214
34
Анохин 1924: 18; Вербицкий 1893: 92-93; Ивановский 1891: 251; Никифоров 1915: 241; Потанин 1883, № 46а: 218—220
35
Анохин 1997: 16-17
36
Хлопина 1978: 71-72; Штыгашев 1894: 7-8
37
Радлов 1989: 221
38
Рассадин 1996, № 8: 16
39
Катанов 1963: 155—156
40
Золотарев 1964: 266
41
Потанин 1883, № 46б: 220—223
42
Хасанова, Певнов 2003, № 1: 51-53
43
Аврорин, Лебедева 1966, № 49: 195—196
44
Переходным — как в географическом отношении, так и по смыслу — от иранских зооастрийских представлений о собаке-защитнице человека от злого духа к североевразийскому образу собаки-предательницы служит казахский вариант [Ивановский 1891: 250]. Он почти совпадает с североевразийским, но в нем замороженная злым духом собака просто не в силах спасти человека. Сам Бог, а не его противник дает ей теплую шубу, чтобы отныне она могла беспрепятственно выполнять свои функции сторожа.
Варианты сюжета, в которых собака охарактеризована положительно, известны и в Южной Азии. В мифе качари, одного из народов Ассама, бог создает людей, но не успевает до наступления темноты вложить в тела души. Ночью братья бога уничтожают его творение. Тогда бог создает двух собак, они отгоняют разрушителей, и утром он завершает творение [Soppitt 1885: 32]. Похожие тексты записаны у народов мунда на востоке Индии, в частности у корку, сантал, бирхор и у собственно мунда [Elwin 1949: 16, 19-20, 280—281]. Параллели с сибирскими текстами особенно очевидны, если учесть, что по крайней мере у качари и в менее явной форме у сантал вся эта серия эпизодов следует после рассказа о добывании земли со дна моря. В то же время лишь у качари, бирхор и мунда божество создает сторожа, отгоняющего персонажей, пытающихся испортить человеческие тела, причем у мунда это не собака, а паук. Мунда вряд ли жили в Индии ранее II тыс. до н.э. [Fuller 2002: 206]. Прародина тибето-бирманцев находилась близ Ассама, в Сычуани, но их глубокое проникновение в Бирму и Ассам также началось лишь с I тыс. до н.э. [Driem2002]. Отсутствие рассматриваемого мифа у дравидоязычных народов Индии делает маловероятным его южноазиатское происхождение. Наиболее вероятно поэтому, что исходный ареал мотива собаки-сторожа следует искать в Центральной Азии.
45
Holmberg 1927: 384
46
Василевич 1959: 184; Вербицкий 1893: 118; Лукина 1990: 42, 291—293
47
Мотив съеденного плода, травы и т. п. как условия достижения сексуальной зрелости у первых людей есть у дравидов Индии [Elwin 1949: 281—282, 291], причем там он оформлен проще, нежели в Ветхом Завете — съеденный плод приводит к появлению месячных кровотечений или беременности.
48
Характерно, что в более отдаленные северные и восточные ареалы (Таймыр, Колыма, Камчатка, Чукотка) миф о собаке-предательнице вообще не проник.
49
Ср. доводы в пользу проникновения на Алтай манихейства через согдийское посредничество [Кызласов 2001].
50
Гимм 1982: 109
51
Шимкевич 1896: 16
52
Смоляк 1989
53
Смоляк 1980: 228—229
54
Шталь 1982: 196—198
55
Eisen 1919: 234—238; Toivonen 1937: 97-99
56
Акцорин 1991, № 116: 178; Toivonen 1937: 99
57
Бутанаев, Бутанаева 2001: 24
58
Никифоров 1915: 245—246
59
Потанин 1883, № 70: 323; Хангалов 1958—1960, т.1: 220; т.3, № 129: 362
60
Потанин 1883, № 70: 322—323; 1893, № 19: 351
61
Юань Кэ 1987: 206, 337
62
Китайцы помещали «Страну собачьих жунов» на северо-западе. Как и у монголов и тюрков, псоглавцами считались только мужчины, женщины имели чисто человеческий облик. Ср. записанное в Дагестане у мюрагинцев представление о стране, где по ночам мужчины превращаются в собак [Ханагов 1892: 153].
63
McCleary 1997: 69-71
64
Carneiro 1977: 7
65
Leonard a. o. 2002: 1615
66
Fagan 1995: 362; Schwarts 1997: 103, table 2.1
67
Schwarts 1997: 103, table 2.1
68
Bird 1990; Burger, Merwe1990; Staller 2001; 2003; Staller, Thompson 2002; Tykot, Staller 2002
69
Schleidt, Shalter 2003: 65
70
Savolainen a. o. 2002
71
Crockford 2000: 271—285
72
Leonard a. o. 2002
73
Саблин, Хлопачев 2004; Sablin, Khlopachev 2002
74
Абрамова 1984: 322; Громов 1948: 369—372
75
Диков 1979: 54-60
76
Крижевская 1978: 75-78; Медведев и др. 1971: 62-63
77
Подтвержден новыми исследованиями[200].
78
Tchernov 1997
79
Вполне одомашненная собака в Леванте появляется с Докерамического Неолита Б[201], но даже если морфологические отличия натуфийской собаки от волка и были невелики, это животное уже явно находилось в особых отношениях с человеком.
80
Березкин 2003: 231, 268
81
Sadek-Kooros a. o. 1972; Васильев 2004: 93
82
Йеттмар 1986: 358
83
Сагалаев 1984: 73
84
Потанин 1891: 141—143
85
Елизаренкова 1972: 199, 353
86
Крюкова 1999: 17-20
87
Boyce 1984: 146
88
Walker, Uysal1966, № 5: 64-71
89
Бунятов и др. 1900: 97
90
Демидов 1962: 196
91
Толеубаев 1991: 94
92
Баялиева 1972: 71
93
Алексеев 1980: 175
94
Потанин 1883, № 131: 412—416
95
Таубе 1994, № 3: 61-69
96
Саломатина 1993: 46-52
97
Дьяконова 1976: 280
98
Анохин 1924: 3-4; Дьяконова 1976: 278—279
99
Никифоров 1915: 60
100
Суразаков 1982: 101
101
Дыренкова 1940, № 97, 99: 333, 335
102
Айхенвальд и др. 1982: 164
103
Чарнолуский 1962: 84-93
104
Кузнецов 1904: 101; Sebeok, Ingemann 1956: 112
105
Васильков 1999: 21; Holmberg 1927: 63
106
Салмин, рукоп.
107
Салмин 1989: 81
108
Королева 2004
109
Хелимский 1982: 400
110
Попов 1936: 76
111
Прокофьева 1961: 58
112
Воскобойников 1973, № 18: 80-89
113
Николаева и др. 1989: 155
114
Штернберг 1933: 492—493
115
Смоляк 1980: 228
116
Березницкий 2003: 78
117
Подмаскин 1991: 45, 120
118
Березницкий 1999: 104
119
Крейнович 1930: 52
120
Крейнович 1930: 52
121
Batchelor 1927: 161
122
Богораз 1939: 45; Bogoras 1902: 636
123
Jochelson 1908: 103
124
Среди этносов, знакомых с мотивом «загробной собаки», Иохельсон упоминает также ительменов и юкагиров, но подробностей не приводит[202]. См. также [203].
125
Если язык индейцев, у которых записан текст, относится к крупной семье, эта принадлежность указывается в скобках курсивом.
126
Vanstone 1978: 55-56
127
Nelson 1899: 488—490
128
Hawkes 1916: 153
129
Boas 1895, № XXV/3: 321—322
130
Krause 1989: 192
131
Каменский 1906: 98; Kamenskii 1985: 72
132
De Laguna 1972: 771
133
Swanton 1908: 430
134
Без объяснения смысла обряда о том же сообщает А. Каменский[204].
135
Skinner 1913: 86
136
Smith1997: 158—160
137
Beck, Walters 1977: 206—207
138
Jones 1919, № 1: 3-23
139
Schwartz 1997: 93; Skinner 1913: 90
140
Bierhorst 1995, № 151, 194: 65, 73
141
Schwartz 1997: 93
142
Mathews 1982: 48
143
Beauchamp 1922: 158—159
144
Gayton 1935: 274; Skinner 1913: 86
145
Stansbury 1906: 362—363
146
Greenlee 1945: 138—139
147
Там же: 139
148
Parsons 1940, № 6: 23-28
149
Berrin 1978: 17
150
Furst 1967: 69
151
Winning 1974: 43
152
Sahagъn 1952: 42
153
Madsen 1960: 210
154
Horcasitas, Ford 1979: 13; Parsons 1936: 499
155
Munch 1993: 37-40
156
Mьnch 1983: 154
157
Villa 1955: 120
158
Ariel de Vidas 2002: 536
159
Boremanse 1986: 74, 83
160
Кинжалов 1959: 36, 59
161
Gossen 1974, № 78: 293; 2
162
Guiteras-Holmes 1961: 143
163
Pйrez Lуpez 1996: 111—127
164
Galinier 1990: 210
165
Garibay 1957: 218
166
Parsons 1936: 152—153
167
Cruz 1946: 205
168
Inchбustegui 1977: 158
169
Villa 1955: 120
170
Chapman 1992: 138
171
Там же: 237
172
Conzemius 1932: 155
173
Conzemius 1927: 323
174
Nordenskiцld1938: 445
175
Chapin 1989: 144
176
Schwarz 1997: 97-98
177
Reichel-Dolmatoff 1984: 66; 1985, № 19: 153
178
Villamaсбn 1982, № 2, 4: 19-20
179
Wilbert 1974, № 6: 82
180
G. Reichel-Dolmatoff, A. Reichel-Dolmatoff 1961: 380
181
Becher 1974: 1, 64, 68, 214
182
Goeje 1943, № a12, c29: 12, 84
183
Magaсa 1987
184
Koch-Grьnberg 1923: 173
185
Goeje 1943, № a10: 11
186
Pelizzaro 1993: 95
187
Palma 1984: 175
188
Villanes Cairo 1978: 64
189
Arriaga 1910 (1621), гл. 7: 41
190
Allen 1988: 61
191
Bolton 2002: 391—392
192
Bastien 1989: 81
193
Bolton 2002: 392
194
Bartholomew 1995: 234
195
Roe1982: 338. 2
196
Weiss 1975: 438
197
Baer 1984: 231
198
Schwarz 1997: 97
199
Сагитов 1987: 296, прим. 16
200
Goebel a. o. 2003: 503
201
Quinter, Kyhler-Rolefson 1997
202
Jochelson 1908: 514
203
Koppers 1930: 374
204
Каменский 1906: 109; Kamenskii 1985: 78
Книжка посвящена новейшим исследованиям по истории Древнего Перу, приблизившим нас к решению многих загадок, которые казались неразрешимыми. Например, была ли у перуанцев письменность? Знали ли они колесо? В чем причина гибели города Тиауанако? Что известно о некоторых загадочных памятниках цивилизации наска? Отвечая на эти, казалось бы, частные вопросы, ученые воссоздают историю ранних цивилизаций на Южноамериканском континенте.
Книга рассказывает об одной из величайших мировых имперских моделей – «Империи инков». Из всех индейских племен, проживавших на территории Южной Америки, достичь наибольших успехов и реально сформировать настоящую империю, подобную европейским, получилось только у перуанских племен кечуа, создавших могущественную империю инков.Она унаследовала многовековые традиции более ранних цивилизаций, но возникла из конгломерата сражающихся племен, чьи вожди набивали чучела врагов золой и соломой и пили пиво из человеческих черепов.Основой этой империи стала продуманная социально-экономическая и административная система.
Мифы составляли основу духовной культуры на протяжении тысячелетий. Изучение мифологических традиций возможно на основе письменных источников. Что известно о мифологических традициях дописьменных культур? Возможно ли вообще изучение столь древних мифов. Конечно, дословное восстановление текстов невозможно, но многое можно сделать. Как?Читайте статью Ю.Е. Берёзкина Мифы глубокой древности.
Книга посвящена инкам, чья история, культура и трагическая судьба вызывают неослабевающий интерес у читателей. Рассказывая о цивилизации инков, автор обращается к выявленным за последние годы и десятилетия археологами, историками, этнографами и лингвистами новым фактам и теоретическим посылам, в свете которых ее особенности выглядят сегодня иначе, чем прежде. Могучая империя, простиравшая свою власть на тысячи километров и повелевавшая миллионами людей в пределах огромного природного региона Южной Америки, создала систему жесткого централизованного управления всей жизнью населявших ее народов, но, словно колосс на глиняных ногах, рухнула под ударами кучки конкистадоров-европейцев.
Лекция российского историка, археолога, этнографа, специалиста по сравнительной мифологии, истории и археологии древнейшей Западной и Центральной Азии о истоках нашей цивилизации. Мне показалось интересным.
Не зная закономерностей, историю не понять. Распространение мифов по различным регионам планеты помогает реконструировать те миграции людей и те связи между культурами, которые имели место не только тысячи, но и десятки тысяч лет назад. Мифология продолжает существовать в любых современных обществах. В донаучную эпоху она была главным способом осмысления действительности.Рассказывая о мифологических образах и сюжетах, автор приводит множество версий.Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся историей, мифами и сказками.
Золото и драгоцѣнные камни у насъ есть въ несмѣтном количествѣ; надо объявить на нихъ монополiю государства.
В монографии на основе многочисленных документальных и мемуарных материалов исследуется критический период американской истории - переход от изоляционизма 30-х годов к глобальной вовлеченности, характерной для современной Америки. В центре повествования - крупнейший политический лидер США в XX веке - президент Франклин Рузвельт, целенаправленно приведший свою страну с периферии мировой политики в ее эпицентр. Это вторая книга в серии политических портретов президентов. Книга рассчитана на преподавателей и студентов исторических факультетов и широкий круг читателей, интересующихся внешней политикой и историей США.
Игорь Прокопенко в своей новой книге обращается к неизвестным страницам русской истории во всех её аспектах – от культуры до рациона наших предков. Почему то, что сейчас считается изысканными деликатесами, в Древней Руси было блюдами рядовой трапезы? Что ищут американские олигархи в Сибири? Станет ли Россия зоной экологического благоденствия в погибающем мире?
Настоящая книга содержит документы и материалы по восстанию киргиз летом 1916 г., восставших вместе с другими народами Средней Азии против царизма. Документы в основном взяты из фондов ЦАУ АССР Киргизии и в значительной части публикуются впервые. Предисловие характеризует причины восстания и основные его моменты. В примечаниях приводятся конкректные сведения, дополняющие публикуемые документы. Документы и материалы, собранные Л. В. Лесной Под редакцией и с предисловием Т. Р. Рыскулова.
О строительстве, становлении и печальной участи Оренбургского Успенского женского монастыря рассказывает эта книга, адресованная тем, кто интересуется историей родного края и русского женского православия.