Физическая культура и спорт в отражении философских и социологических наук. Социология спорта - [108]

И, наконец, нельзя не обратить внимание на одну крайне интересную закономерность: проникновение в область физического воспитания спортивной деятельности с ее систематизирующими принципами (соревновательности, борьбы за условную победу и условный лучший результат – рекорд, установления жестких правил, судейского Регламента, призового фонда) – обязательно сопровождается значительным усилением религиозного элемента. Данное явление вполне объяснимо, если связать в единое целое капиталистический дух конкуренции и предпринимательства, соревновательность спорта и европейскую религиозную Реформацию, о чем писал известный немецкий философ, социолог, историк Макс Вебер в своем труде «Протестантская этика и дух капитализма» (1904–1905). Исходя из «типологии социального действия» Вебера, можно предположить, что в спорте сочетаются и целерациональные, и ценностно-рациональные, и аффективные, и традиционные действия. В альянсе капитализма и протестантизма спорт играл и продолжает играть роль одного из цементирующих начал, соответствуя природе и того, и другого.

Вот разумное, но, по всей видимости, еще не окончательное и не до конца исчерпывающее объяснение феномену опережающего развития спорта в передовых странах капиталистического способа производства и религиозной Реформации: Великобритании и США.

Спортизированное физическое воспитание XIX–XX вв. пошло «рука об руку» с религиозным воспитанием. Моральные качества, на которых делал упор Томас Арнольд, на поверку оказываются примером религиозной морали частнособственнического общества. Бадэн Пауэлл при организации военных скаутских лагерей значительную роль отводил религиозному воспитанию. О христианских молодежно-спортивных организациях США второй половины XIX в. и говорить нечего: в их христианской воспитательной триаде «дух, ум, тело» за «дух» религиозная мораль отвечала полностью, а за «ум» и «тело» – частично, но существенно.

Итак, подведем некоторые итоги!

Первое. То существенное различие между реально ориентированным на воинскую подготовку физическим воспитанием и религиозной агонально-спортивной культурой, которое имелось в Античном мире, к настоящему моменту практически полностью утрачено. Рубеж (точка) невозврата в данном процессе был необратимо пройден благодаря сперва средневековым, феодализирующим античное общество изменениям, а затем благодаря возникновению буржуазного общества и установлению господства капиталистического способа производства.

Второе. Христианизация и капитализация европейского мира способствовали не только новой волне подъема системного физического воспитания и спортивного движения, но и значительному смешению этих видов социальной практической деятельности. Спорт, перестав быть только массовым религиозным и политическим празднеством, приобрел образовательные черты, взял на себя функцию воспитания и социализации молодежи. В том числе именно спорт стал рассматриваться в качестве основы воинской физической подготовки, чего принципиально не практиковалось ни в Древней Греции, ни в Древнем Риме.

Со своей стороны, физическая культура все больше и больше насыщается спортивными элементами, приобретает дух соревновательности, соответственно, соревновательную и внешнюю мотивацию (ориентацию на призовой результат и связанные с его достижением общественное признание, поклонение, славу). Эти виды мотивации несколько отодвигают с первого плана внутреннюю мотивацию (ориентацию на подготовку и воспитание хорошего воина, защитника рода).

Вместе со спортом в области физической культуры усиливается религиозность, создавая условия для противопоставления научному мировоззрению со стороны мировоззрения мистического, веры в сверхъестественное. Иллюзорно-компенсаторная функция, свойственная религии, распространяется и в спортизированной физической культуре, создавая (как и в спорте) иллюзорный, псевдореальный мир, где реальные оценки, задачи, достижения заменяются условными, определяемыми условно-игровой или, другими словами, спортивно-игровой ситуацией.

Раздел II Спорт с позиций классической западной социологии и неклассической философии

Модуль 1. Социология

Лекция 1. Прикладные аспекты основных теоретико-методологических парадигм мировой социологической мысли

В ходе исторической эволюции спорт как форма общественной практики претерпел существенные изменения. В какой степени произошедшие изменения повлияли на социокультурную природу спорта, Олимпийских игр? В какой степени последние стали продуктом современной социально-исторической эпохи, впитали в себя ее дух, мировоззрение? Вот вопросы, требующие всестороннего анализа и честного, научно обоснованного ответа, каким бы неприятным и циничным он не грозил оказаться.

Принцип научности заставляет нас обратиться к науке, во многом отражающей интегративные свойства современного общества, науке, порожденной этим обществом. Речь пойдет о социологии.

Для того чтобы выстроить наиболее полную и в возможных пределах непротиворечивую мировоззренческую картину, следует попытаться представить мировую социологическую мысль не как совокупность рядоположенных разнородных теорий, а как сложную, но достаточно целостную конструкцию, обладающую своеобразной преемственностью и логикой проблемного развития. При этом социальную философию Карла Маркса и Фридриха Энгельса (в силу своей системной завершенности и всеобъемлющего характера способную противопоставить себе практически все остальные социологическое концепции ХIХ-ХХ вв.) в данном исследовании целесообразно не рассматривать. Во-первых, чтобы не сбиться с обобщающей индукции на дедукцию, во-вторых, с целью исключения возможной мировоззренческой и методологической подмены и неправомерного заимствования в пользу исторического материализма.