Физическая культура и спорт в отражении философских и социологических наук. Социология спорта - [105]

Физическое воспитание патрицианских семей, оставаясь домашним, теряет армейскую завершенность и превращается в праздное занятие скучающих любителей. Лицом римского спорта становится арена Колизея.

Последнее, на чем требует акцентировать внимание логика нашего исследования, – это понятие культуры. Сам термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, ее «культивирование», то есть изменение в природном объекте под воздействием человека, его деятельности, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами.

Конечно, в дальнейшем под культурой стали понимать практически все созданное человеком, все относящееся к миру «второй» искусственно созданной природы. Тогда получается, что с одинаковым основанием можно говорить и о культуре физического воспитания и о культуре спорта. Но учитывая первоначально узкий античный смысл термина «культура», его следует относить к системам физической подготовки как к области физического возделывания, культивирования, формирования человеческой личности. Поэтому впервые употребленный в 90-х годах XIX в. в англоязычных странах и попавший в российскую печать где-то в начале XX в. термин «физическая культура» уже тогда имел туманную, не очень точную, но, в принципе, исторически верную трактовку. По определению В. В. Столбова с соавт. (2001), «под физической культурой тогда понимали деятельность человека и общества, направленную на физическое воспитание, образование и укрепление здоровья». Единственное и главное, что в данном определении опущено, так это ориентация на военную деятельность.

Таким образом, физическая культура возникает как результат воинской, а спортивная культура как результат религиозной педагогики, постепенно приобретающей светский характер, но не теряющей и явных сущностных характеристик, свойственных религиозно-магической массовой ритуально-обрядовой практике. Религиозно-коммерческий, социально-политический характер греческих и римских состязаний и развлечений прекрасно согласуется с природой современного спорта и Олимпийских игр. Поэтому приходится лишь удивляться просветительскому идеализму Пьера де Кубертена, категорически возражавшего против проведения Игр во время прохождения буржуазных ярмарок, против их коммерциализации и лишения мусического начала.

В свете сказанного выше приходится по существу оспаривать точку зрения несомненно выдающегося исследователя современного спорта М. Я. Сарафа, считающего, что «современный спорт возникает несколько иначе, чем античный. Его возникновение связано с развитием буржуазной городской культуры, и его истоки лежат не в потребностях физического совершенствования и не в традиционных формах праздников, а преимущественно в новых возможностях досужного развлечения. Если атлетам древности покровительствовали боги, и сами атлеты приближались к богам своим совершенством, то спорт нового времени рожден, скорее, скукой и азартом». Чтобы не видеть явной преемственности и подобия между античной агонистикой, спортом, с одной стороны, и современным олимпийским движением, спортом – с другой, нужно находиться в плену историко-спортивного мифотворчества, его паганизации и идеализации.

Известный историк, этнограф Дж. Дж. Фрэзер был исключительно научен, когда писал, что вообще «новые законы редко бывают сплошным новаторством, а почти всегда опираются на существующий обычай или на общественное мнение… В каждом законе имеется элемент прошлого. Если бы мы задались целью проследить этот элемент до его первоначального источника, то это привело бы нас к первобытной стадии человеческой эволюции».

Лекция 2. Исторические бифуркации античных агонально-спортивных институтов

Как мы уже убедились, несмотря на явные различия религиозных традиций в Древней Греции и Риме, их физическое воспитание имело весьма сходные естественные, реалистические черты, и прежде всего военную ориентацию. С другой стороны, греческие агоны и римский спорт значительно приблизились друг к другу, будучи областью, связанной не с военной подготовкой, а с религиозно-культовой зрелищно-развлекательной практикой.

Имеем ли мы на сегодняшний день столь же четкую картину? Или смысловые акценты в современной физической культуре, олимпийском движении и спорте сместились? Если да, то насколько радикально? Когда и чем вызвано подобное смещение?

Первая историческая бифуркация (развилка, перекресток) и, соответственно, основная причина первоначального искажения указанных социокультурных традиций Античности – это, конечно же, распространение христианства, порвавшего со всеми языческими обычаями и традициями (если только христианская церковь со временем не считала нужным адаптировать их к себе, интерпретируя уже по-своему). По отношению к греко-римской агонистической традиции христианская нетерпимость проявилась в политике императоров Феодосия I и Феодосия II, которая привела сперва к запрету олимпийских празднеств (394 г.), а затем и к разрушению всех агонистических святилищ (и не только их).

Готами и другими христианами-варварами была разрушена, в том числе, греко-римская спортивная культура, лицом которой, как уже говорилось, выступал Колизей, другие арены гладиаторских боев и иных зрелищных представлений или массовых развлечений римлян-язычников.