Философский дневник. 1901-1910 - [72]

это есть для высшего разума, но для меня этого нет, и я имею

великую радость творить жизнь в тех пределах, из которых не

могу выйти. Если допустить Бога (что необходимо для рассужде-

ний в этой области), то Бог творит жизнь нами, т. е. отделенными

частями своей сущности.

2) Движение есть борьба отделенного духовного существа с

смертью, с тем, что мы называем инерцией. <Вещество есть пре-

дел духовного существа. Если бы не было отделенного духовно-

го существа, не было бы вещества и не было бы движения. Как

только есть вещество и движение, то непременно должно быть

отделенное духовное существом

Запутался, устал. Первое, до 2-го, кажется, верно и понятно.

178

Нынче 18 февр. 1905 Я П.

Записать надо, хотя и не многое, но, как кажется, важное. Те-

перь вечер, и боюсь, что не осилю.

1) Если будет жизнь — где бы и какая бы она ни была, или

иначе, если есть жизнь, то есть и я. Жизнь это — я . Без меня нет

жизни. Это очень важно. Это ответ на вопрос: кончается ли жизнь

со смертью? Если бы с уничтожением я, т. е. сознания, уничто-

жалась жизнь, то я бы сказал и знал, что уничтожается и я. Но

жизнь продолжается, поэтому должно продолжаться и я. Жизни

нет без я. Когда я вижу, что человек умирает, и мне перестают

быть видимы проявления его сознания, то это не доказывает того, чтобы уничтожилось то, что сознает.

2) Без отделения я от Всего нет ни вещества ни движения.

3) Вещество может быть только при движении; движение —

только при веществе.

4) Жизнь представляется нам нелепостью только тогда, когда

мы принимаем иллюзию я за нечто реальное.

5) Понять иллюзию своего я и реальность своего я — одно и

то же.

6) Сознание есть во всяком случае причина и вещества и дви-

жения.

7) Гадание (в древности) есть не что иное, как желание ре-

шения по воле Бога. Воля эта, разумеется, не открывается по

внутренностям жертвенного животного, а по религиозному оп-

ределению жизни и вытекающему из этого определения руко-

водству поведения. Так что мотив гадания законен; не законен

способ решения.

8) Вспомнил, как удивительно все события моей жизни от-

клоняли меня от честолюбивой, тщеславной карьеры. И Барятин-

ский, и Левин, и Философов, и....

9) Ничто не движется. Нам кажется только, что все движется, потому, что мы не можем видеть всего.

(Скверно все записал.)

24 февр. 1905. Я. П.

Хочется записать о жизни.

1) Я — это сознание в пределах. Пределы эти представляют-

ся мне движущимся веществом. Предел вещества — мое тело, та

часть движущегося вещества, которую я признаю собою. Предел

движения — моя жизнь, — та часть вещественного движения, которую я признаю собою.

179

Если бы было сознание Всего, то не было бы ни вещества, ни

движения. И томно так же, если бы вовсе не было сознания, не

было бы ни вещества ни движения.

<Сознание в пределах выражается, представляется движу-

щимся веществом, часть которого человек считает собой.

С точки зрения движения, это — движение от рождения до

смерти, которое я считаю собой; с точки зрения вещества, это —

вещество моего тела, которое я считаю собою.>

Нынче 28 февр. 1905. Я. П.

1) Человек может жертвовать благами жизни мирской только

ради жизни вечной. Всякая жертва вне этой причины не есть жер-

тва, а или подобие ее, или ошибка, не расчет.

2) Большинство людей живут так, как будто идут задом к про-

пасти. Они знают, что сзади пропасть, в которую всякую минуту

могут упасть, но не смотрят на нее, а развлекаются тем, что видят.

6 марта 1905. Я. П.

Записать надо как будто важное:

1) Как смешны люди, исследуя и большую и малую бесконеч-

ность своими телескопами и микроскопами. Это все равно, что че-

ловек, отыскивающий своих знакомых в доме, в котором, ему ска-

зано, что никто никогда не жил и не может жить. Бесконечность

есть только указание на то, что там, где предмет его изучения идет

в бесконечность, как звезды и микробы, должна быть ошибка по-

становки вопроса, и изучение ни к чему не может привести.

2) Подумал о том, что преподается в наших школах, гимнази-

ях: главные предметы: 1) древние языки, грамматика — ни на

что не нужны; 2) русская литература, ограничивающаяся ближай-

шими, т. е. Белинский, Добролюбов и мы, грешные. Вся же вели-

кая всемирная литература закрыта. 3) История. Под которой по-

нимается описание скверных жизней разных негодяев королей, императоров, диктаторов, военачальников, т. е. извращение ис-

тины, и 4) венец всего — бессмысленные, глупые предания и

догматы, которые дерзко называют Законом Божиим.

Это в низших школах. В низших школах отрицание всего ра-

зумного и нужного. В высших школах, кроме специальностей, как техника, медицина, сознательно уже преподается матерьяли-

стическое, т. е. ограниченное, узкое учение, долженствующее

объяснять все и исключать всякое разумное понимание жизни.

Ужасно!

180

3) Человек сознает себя существом, не скажу: вечным и

вездесущим, но вневременным и внепространственным. Он не

может сказать, что он всегда был и будет, ни того, что он жи-

вет везде, во всем, но не может себе представить времени, когда

он не был, ни такого места, в котором бы он не был — хотел

я сказать, но это неверно; скорее можно сказать: ни того, что-