Философский дневник. 1901-1910 - [58]

ла от органа?»

— А почему же именно увертюра Фрейшюца? — спрашивае-

те вы.

— «А потому, что было и есть бесчисленное количество орга-

нов, которые производили всякие сочетания звуков. Нескладные

сочетания разрушали органы, а складные, как увертюра Фрей-

шюца, остались. А вы вносите какую-то ненужную величину: ком-

позитора. Все и без композитора очень просто и ясно».

yjj 04. Я. П.

Записать:

1) Если не любишь кого-нибудь, то старайся вспоминать о

нем, видеть в нем все хорошее, главное — постарайся с усилием, жертвой сделать ему добро, и ты спасешься от нелюбви.

2) Неясное: соединяет во единое различные я (во времени) любовь к себе, воспоминанием; соединяет воедино свое я с дру-

гими существами любовь к миру, к Богу, к внешнему.

^04. Я П.

Записать то, что вообще, и что к статье о религии. Именно: 1) Слушая музыку и задавая себе вопрос: почему такая и в

таком темпе, вперед как бы определенная последовательность зву-

ков? я подумал, что это от того,-что в искусстве музыки, поэзии, художник открывает завесу будущего — показывает, что должно

быть. И мы соглашаемся с ним, потому что видим за художником

то, что должно быть или уже есть в будущем. Тоже — ив выс-

шей степени — в нравственной проповеди, в пророчестве.

2) Пришло в голову восторженно блаженное состояние жен-

щины красавицы, знающей, что ею любуются, в то время как она

слушает прекрасную музыку и знает, чувствует, что на нее смотрят.

3) Буду писать прямо в статью.

Жизнь никогда не стоит на месте, а всегда не переставая дви-

жется, движется кругами, как будто возвращающими все живу-

щее, через уничтожение, к прежнему несуществованию; в сущ-

ности же эти самые круги в своем возникновении и исчезнове-

нии составляют новые, другие, большие круги, которые, так же

возникая и уничтожаясь, составляют еще большие круги, и так

до бесконечности и вверх и вниз.

145

10 Зак 3160

Знаем мы это прежде всего и яснее всего, несомненнее всего

по своей жизни, начинающейся рождением, продолжающейся

усилением, доходящим до мертвой, неподвижной точки, и потом

равномерно ослабевающей и кончающейся не ничем, а смертью.

Отличие рождения и смерти от возникновения из ничего и унич-

тожения в ничто — то, что, хотя жизнь как бы возвращается к

своему началу, она возвращается иная, чем та, которой началась.

Там был ребенок — при смерти старец.

Так что процесс жизни не бесцелен, каким бы он был при

простом возникновении и исчезновении, а цель его, очевидно, сделать из ребенка юношу, мужа, старца. То же самое можем ви-

деть мы и вверху или впереди. То же самое видим мы и внизу или

позади в жизнях бесчисленных клеток, составляющих тело, воз-

никающих и умирающих. Тела наши составляют частицы того

большого круга, который совершает земля, солнце, которые так-

же рожаются, стареются и умирают. Все, что мы видим, знаем, подлежит этому закону жизни — рождения и смерти. В микро-

скопических телах мы не видим этого потому, что процесс совер-

шается слишком скоро, в телескопических не видим потому, что

процесс для нас слишком медленен. Знаем мы твердо этот про-

цесс только в себе. Для чего-то нужно всякому человеческому

существу переделаться из ребенка в старика и во время этой пе-

ределки исполнить какое-то назначение. Если бы цель жизни со-

стояла только в том, чтобы люди переделывались из детей в ста-

риков, то люди не умирали бы до старости. Если же цель жизни

состояла бы только в служении людей друг другу, людям совсем

не нужно бы было умирать.

Так что жизнь человеческая есть и рост жизни, и служение.

Закон этот рождения, роста и умирания относится не к одной

телесной стороне жизни, но и к духовной. Духовная жизнь за-

рождается, растет и доходит до зенита не на середине жизни, но

на конце ее.

1 Оавг. 1904. Я. П.

Записать надо следующее:

1) Пустяки: суеверия, гадания привлекают нас тем, что есть

возможность найти вне себя поддержку энергии: хорошее пред-

знаменование — и бодрее делаешь, а потому и лучше.

2) Сознание в себе Бога не допускает бездеятельности: зовет, требует проявления, требует общения с божественным и освеще-

ния небожественного — борьбы, труда.

146

3) (Очень важное к статье: Новая жизнь.) Насилие, власть, деспотизм были неизбежны при отсутствии общения. Общение —

дороги, пар, электричество делают насилие ненужным. Оно дер-

жится только по инерции.

4) Говорят о воле Бога в смысле цели Бога. Цели не может

быть у Бога. У Него все достигнуто. Так что мотив его деятель-

ности может быть только один: любовь.

5) Главная причина разделения и несогласия людей в том, что

одни считают жизнью наблюдаемое, другие сознаваемое. Делать

выводы из наблюдаемого есть дело науки; делать выводы из со-

знаваемого — дело религии, учения о поведении.

6) Страх смерти тем больше, чем хуже жизнь, и наоборот. При

совсем дурной жизни страх смерти ужасен, при совсем хорошей

его нет. По страху смерти можно мерять доброту жизни челове-

ка. Я не говорю о людях, которые говорят, что не боятся смерти, потому, что даже не умеют думать о ней.

7) Так что суеверное учение о награде раем и наказании адом

за гробом имеет твердое основание. Только поставьте на место рая

награду бесстрашия и на место ада наказание ужаса, и будет прав-