Философский дневник. 1901-1910 - [55]

сти следующее:

«Мотивы, которые наталкивают молодых людей на револю-

ционную деятельность, весьма различны и смешанны. Есть — и

это большинство — неудачники, которые, став революционера-

ми, сразу становятся без всякого труда на точку, с которой они

могут презирать большинство людей; есть и такие, которые вме-

сте с этим желанием возвыситься в своем мнении, желают слу-

жить человечеству и верят, что это самый верный путь служения; есть — хотя и очень малый процент людей, отдающихся этой

137

деятельности ради искреннего желания служить ближнему и от-

дать на это служение свои силы и даже жизнь. Но все они, какой

бы мотив ни натолкнул их, все отдаются этой явно бесполезной

деятельности только потому, что ими руководит чувство спорта».

5) Вспомнил военную выправку при Николае Павловиче (За-

писки Розена, 3-х забей, одного выучи), вспомнил крепостное

право и то испытанное мною отношение к человеку как к вещи, к

животному: полное отсутствие сознания братства. Это главное в

том, что я хотел бы писать о Николае I и декабристах.

6) Думал о состоянии души в высшем сознании. Находясь в

этом состоянии, сливаешься с высшей волей. Воля же высшая в

благе, т. е. просвещении людей. И потому в этом состоянии нельзя

быть неподвижным. Напротив, все вызывает к деятельности, но

только направленной не на себя, а на других. В этом состоянии

естественно пользоваться всяким случаем служить Богу и лю-

дям. И какое успокоение! Как трудно угодить себе, и как легко

угодить Богу, людям. И не искать этого служения, а только пользо-

ваться каждым случаем. Когда ищут, то это признак того, что не

пользуешься случаями, которые окружают нас всегда и везде.

7) Избавиться совсем от желания славы людской невозмож-

но. Слава людская, любовь людей не может не радовать. Надо

только не искать ее, не делать ничего для нее.

2 июля 1904. Я П.

Много думал о том же: движении, веществе, времени, про-

странстве.... Попытаюсь вновь изложить:

1) Я сознаю себя отделенным от Всего существом. Отделен-

ность эта определяется, с одной стороны, тем, что Все представ-

ляется мне бесконечным веществом и что среди этого бесконеч-

ного вещественного Всего одну часть я признаю собою; с другой

стороны, отделенность эта определяется тем, что Все вещество

представляется мне бесконечно движущимся и что среди этого

бесконечного движения Всего движение той части вещества, ко-

торую я признаю собою, я признаю своим движением, своей жиз-

нью. (Опять стал.) Если бы не было внешних чувств и не было

памяти, то не было бы ни вещества в пространстве, ни движе-

ния во времени. Внешние чувства дают понятие о веществе в

пространстве, память — о движении во времени.

2) Было время, когда анархизм был немыслим. Народ хотел

обожать и покоряться, и правители были уверены в своем при-

звании и не думали об утверждении своей власти и не делали

138

ничего для этого. Теперь же народ уже не обожает и не только не

хочет покоряться, но хочет свободы, правители же не делают то, что считают нужным для своей и народной славы, а заняты тем, чтобы удержать свою власть. Народы чуют это и не переносят

уже власть, хотят свободы, полной свободы. С тяжелого воза надо

сначала скидать столько, чтобы можно было опрокинуть его.

Настало время уже не скидывать понемногу, а опрокинуть.

3) Разве мыслима разумная жизнь в государстве, где глава его

торжественно благословляет иконами, целует их и заставляет це-

ловать?

3 июля 1904. Я. П.

Думал:

1) Жизнь есть увеличивающееся сознание своей духовной, вневременной, внепространственной сущности.

2) <Я сознаю собою только одну часть вещества. И эта часть

отделена в пространстве от всего остального вещества. Кроме

того, я эту часть вещества могу познавать только в безвременном

моменте настоящего. Все остальные состояния этой части веще-

ства отделены от меня во времени. Если бы та часть вещества, которую я сознаю собою, не могла бы общаться с внешним ми-

ром и не могла бы знать о своих состояниях, я бы ничего не знал

о мире. Но та часть, которую я сознаю собою, имеет органы, по-

средством которых она может общаться в известных пределах, определяемых чувством (sens), с внешним миром, и, кроме того, свойство памяти, посредством которого она может до известных

пределов (рождения) знать свои прежние состояния. И потому

человек во всякий момент своей жизни чувствует себя в обще-

нии с внешним миром и с своими прежними состояниями. Разум

же человека показывает ему, что> (Опять запутался.) Надо так:

Не могу.

3) Екатерина II или Николай I, начиная царствовать, удивля-

ются на то, как легко царствовать, как мало усилия нужно для

того, чтобы быть великой царицей, великим царем.

7 июля 1904.

1) Живо понял то, что: какие могут быть для человека от

чего бы то ни было результаты ? Не говорю уже про свою лич-

ную жизнь, какие могут быть результаты в деятельности среди

бесконечного по пространству и времени мира? Писать на теку-

139

чей воде, передвигать бусы на кругом сшитом снурке? Все бес-

смысленно. Удовлетворять своим страстям? Да, но, не говоря о

том, что все это проходит, все ничтожно, всего этого мало чело-

веку. Хочется делать что-нибудь настоящее, не писать на воде.