Философский дневник. 1901-1910 - [17]

тот, кто употребляет его? Это тот, кто не есть орудие и не умира-

ет. Только начни заниматься орудием, чистить, беречь, украшать

его, — и нет жизни, и подвержен всем мучениям, потому что ору-

дие тратится. Только тот, кто употребляет его, не тратится, а рас-

тет. Хорошо.

2) Мы так привыкли считать свое орудие собою, что нам

страшно его уничтожение. А стоит привыкнуть считать собою

то, что работает орудием, и не может быть страха, а только со-

знание неловкости, что отнято прежнее орудие, а новое не дано

1 Начиная с даты 2 января дальнейшее, вплоть до записи 22 мая, вне-

сено в Дневник рукой дочери Толстого М. J1. Оболенской и исправлено

позднее рукой Толстого. — Ред.

45

еще. Как странно работнику быть без работы, потому что хо-

зяин отнял у него орудия. Признание орудия и работника есть

признание Бога.

ЗОянв. 1902.

1) Отобрали у рабочих все молоко, наделали пирожных и ванн, а потом с помощью науки хотят делать наипитательнейшим то

далеко не достаточное количество, которое осталось для рабо-

чих. Вот цель нашего ученого земледелия, техники, медицины.

2) Лежат рассыпанные по миру тлеющие угли, — дух Божий

живит их по мере силы жизненности, развиваемой в каждом угле

и сообщаемой другим. В этом для человека и цель и смысл жиз-

ни. Только это (?).

31 янв. 1902. 1 ч. дня.

1) Только это в том смысле, что законность и степень закон-

ности всех других целей зависит от того, в какой степени они

содействуют достижению этой.

2) Понятно, что в молодости ничтожная цель удовлетворе-

ния чувства кажется единой целью жизни, но это-то перестав-

ление нижней цели на место высшей есть источник всех бед-

ствий людей. Если цель моя добыть и соблюсти чистую воду

для питья для ближних и животных, я не полезу в этот источник

с грязным сосудом, ногами или одежде, только чтобы поскорее

удовлетворить свою похоть.

3) Как мало я ценил глубочайшую притчу о насыщении пя-

тью хлебами, раздавая хлеб, но не поглощая его.

4) Только бы эти раскиданные и тлеющие угольки старались

пользоваться веющим на них духом Божиим. И сообщать друг

другу радость сознания этого духа и теплоты согревающего их

огня любви.

5) Как ясно, когда стоишь на пороге смерти, что это несом-

ненно так, что нельзя жить иначе. Ах, как благодетельна болезнь.

Она, хоть временами, указывает нам, что мы такое и в чем наше

дело жизни.

31 янв. 1902. 2 ч. дня.

1) Часто говорят про людей: эгоисты, самоотверженные, —

это неверно: одинаково распределено и то и другое свойство.

Скупой, художник, политический деятель направляет свое само-

отвержение на то, что по существу эгоистично, и тогда представ-

46

ляется нам вполне эгоистом. Наоборот, врачи, сестры милосер-

дия и т. п. Но бывает, что самоотвержение и эгоизм сталкиваются

на одном предмете, и это бывает в мирской любви родных, дру-

зей и в особенности матерей семейства.

5 февр. 1902.

1) Самое дальнее сознание своих пределов дает зрение, потом

слух, потом обоняние, потом вкус и осязание. Сознание этих пре-

делов отпадает понемногу, сначала с дальнего — зрения, до бли-

жайшего — осязания. Последнюю степень сознания своей отдель-

ности и пределов — дает сердце. При всяком отпадении сознания

пределов, в виде матерьяльного лишения, расширяется какая-то

плохо сознаваемая не матерьяльная область. При последнем отпа-

дении — расширяется до последней степени эта духовная область.

2) Один человек совершает самое ужасное преступление и

мучается и сознает, что это дурно, что он мог не делать этого.

Другой же совершает как бы ничтожный безнравственный про-

ступок и оправдывает себя и живет весело, спокойно. Преступ-

ление первого производит только матерьяльное зло, часто обра-

щающееся в духовное добро для себя и для других. Проступок

же второго производит неисчислимые бедствия и для себя — тем, что открывает свободную дорогу другим худшим поступкам, —

и для других — примером спокойствия и довольства в зле.

3) Какие обязанности важнее: солдата, царя или человека? Те

все — перед людьми, и от них можно освободиться, а обязан-

ность человека — перед Богом, и от нее нельзя освободиться.

4) Да будет воля Того, по чьему закону я узнал эту жизнь и

ухожу из нее.

5) (К письму.) И потому вы приходите к убеждению о неосу-

ществимости этой идеи, тогда как осуществление идеи освобож-

дения земли от права собственности без сравнения может быть

легче осуществлено, чем восстановление отжившей идеи само-

державия, без всякой высшей цели, — самодержавия для само-

державия, того самого, чем занято теперь все правительство.

Февраль.

1) De mortuis aut bene aut n i h i l — какое языческое, ложное

правило! О живых говори добро или ничего. От скольких страда-

ний это избавило бы людей, и как это легко. О мертвых же поче-

1 О мертвых говори хорошее или молчи (лат.).

41

му не говорить и худого. В нашем мире, напротив, установи-

лось правило: с некрологами и юбилеями говорить о мертвых

одни страшно преувеличенные похвалы, следовательно только

ложь. И это наносит людям ужасный вред, сглаживая и делая

безразличным понятие добра и зла.

2) Надо проболеть тяжелой болезнью, чтобы убедиться, в чем

жизнь: чем слабее тело, тем сильнее становится духовная дея-