Философские трактаты [заметки]

Шрифт

Интервал

Contr. Acad., I, 3.

Орлов Е. Демосфен и Цицерон. СПб., 1898, с. 85.

Буасье Г. Цицерон и его друзья. М., 1914, с. 315—316.

Zielinski Th. Cicero im Wandel der Jahrhunderte. Leipzig; Berlin, 1908.

Покровский Μ. M. Лекции по Цицерону. M., 1914, ч. II, c. 28.

Ciaceri E. Cicerone e i suoi tempi. Milano, 1926.

См.: Утченко С. Л. Цицерон и его время. M., 1972, c. 369,

Hunt H. The humanism of Cicero. Melbourne, 1954.

Siiss W. Cicero. Eme Einfuhrung in seine philosophischen Schriften, Wiesbaden, 1966·

Кант И. Трактаты и письма. М., 1980, с. 355.

См.: De fin., I, 68; II, 20, 21, 100; De nat. deor., I, 85, 115, 123; Tusc., III, 41 и др.

См.: Aul. Gellius. I, 3, 10,

Плутарх. Цицерон, 24.

Там же, 51. Но тот же Плутарх говорил о Цицероне, что он прославил в речах, книгах и письмах всех достойных современников (Там же, 24) и «дал надежные доказательства своего презрения к наживе, своего человеколюбия и честности» (Там же, 52).

Instit. orat., XII, II, 7.

Ad Ati., XIII, 39,

Анналы I, 1; История I, 2.

De div. instit. IV, 2'8.

Плутарх защищал идею религии как от суеверий, так и от атеизма. См.: Александр, LXXV; О суеверии, 1.

См.: De civ. Dei, IV, passim.

См., например: О дивинации, II, 3,

Ср.: Оратор, 28.

Ср.: Оратор, 35.

Уже в трактате «О дивииации» он вместо того, чтобы, как обычно, предоставить слово кому-нибудь из друзей или исторических персонажей, предпочитает во II книге говорить от своего лица.

О дивинации, II, 8.

О том, что Цицерон строил свои философские сочинения особенно в этот период по правилам ораторского искусства, тем самым отчасти компенсируя невозможность произносить публичные речи, свидетельствуют его слова, сказанные во «вступлении» ко II книге «О дивинации»: «В книгах я высказывал свои мнения, выступал с речами; я считал, что философия послужит для меня некой заменой государственной деятельности» (II, 7). В трактате «О судьбе» Цицерон также произносит «речи» (orationes): в одном месте он прямо говорит о том, что вопрос об «одобрениях» (assensiones) он «уже затрагивал в своей первой речи», т. е. в ныне утраченной части трактата (De fato 40). Таким образом, книга «О судьбе» строилась Цицероном как композиция из двух «речей»: за и против.

В трактате «Парадоксы стоиков» (Paradoxa sloicorum) Цицерон таким же методом пытается опровергнуть и другие основоположения стоического морального учения.

В латинском языке, как и в русском, слово «судьба» («рок») происходит от глагола, выражающего процесс высказывания, суждения: fatum — от fari — говорить, речь, изрекать; ср. рус.: судьба — от «судить», рок — от «речь». Исторически представление о судьбе, возможно, возникло из переживания практики исполнения судейских решений (приговоров), а также практики деления на части общинной собственности (урожая, охотничьей или военной добычи) сообразно заслугам каждого — отсюда «доля», «участь», «удел». Подобный раздел общинной собственности обычно происходил на общей сходке, где все общинники «судили», кому какую часть уделить; скорее всего первоначально слова «судьба» и «удел» означали сам этот процесс «обсуждения» и «уделения», а слово «рок» (ср.: «рёк») означало изречение последнего слова и последней воли общинной сходки. Может быть поэтому в слове «рок» и сейчас момент неотвратности выражен более сильно, чем в слове «судьба».

Слово «principales» Цицерон употребляет здесь в том же смысле, в каком схоластики будут употреблять термин «a priori», также означающий «изначально». Иными словами, «causae principales» — это априорные причины.

Для библейского и средневекового сознания происхождение из ничего — дело реальное, хотя и экстраординарное. Создание всего из ничего — фунгкция одного только бога. Античные боги такой функции не имели.

Для обозначения понятия случайных причин Цицерон пользуется пока еще только указанным термином. Позднее у Боэция появится другой термин для обозначения случайных вещей — contingentes, который сохранится как основной для выражения случайности и в философии Нового времени. У Цицерона понятие фортуна (fortuna) употребляется как противоположное понятию «фатум» (fatum): в первом выражается случайность, непредсказуемость происходящего, во-втором, наоборот,— необходимость и предреченность. В современном словоупотреблении противоположность этих понятий несколько сгладилась. В русском языке оба слова нередко переводятся как «судьба».

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 1, с. 105.

Цицерон посвятил свой трактат «О природе богов» Марку Юнию Бруту. Будущий участник заговора против Цезаря был намного моложе Цицерона и пользовался особым его расположением. Так же как Цицерон, Брут усердно занимался философией и написал несколько трактатов на морально-философские темы.

О природе богов — несколько произведений греческих авторов имеют заглавия «О богах», например у Протагора, Клеанфа, Хрисиппа и др. Цицерон заглавием «О природе богов», несомненно, имел в виду дать понять своему читателю, что речь в ней пойдет не о теогонии (как у Гесиода) и не о мифологии, а о философских проблемах: существование богов, их атрибуты, их роль в жизни природы и человека и т. п.

Началом философии должно быть незнание — учитывая философские взгляды Цицерона, следует, видимо, понимать это место в том смысле, что философия должна прежде всего избегать догматизма, так как сам процесс познания состоит в постоянном переходе от незнания ко все более полному, но никогда не совершенному знанию. Возможно, однако, и иное толкование, если принять предложенное рядом исследователей чтение вместо слитного inscientiam раздельное in scientia. Тогда смысл: началом философии должно быть знание, что также подходит к контексту.

Академики — основатель философской школы «Академия» Платон учил в расположенной вблизи Афин роще, посвященной герою Академу, отсюда название школы. Историю Академии принято делить на три периода: Древней Академии — непосредственно ученики и последователи Платона; Средней Академии, основанной Аркесилаем (315—240), который внес в учение Платона элементы скептицизма и вел борьбу против стоиков, и Новой Академии, основателем которой был Карнеад (213—129), подвергший стоическое учение особенно резкой критике с позиций «пробабилизма» против догматизма стоиков (см.: I, 4, примеч.). Во времена Цицерона эта школа была уже в упадке, однако сам Цицерон проявлял определенную склонность к взглядам этой школы и устами Котты во многом выразил собственные свои мнения. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, IV, 21. Там, где Цицерон употребляет названия «Академия» и «академики», имеются в виду Новая Академия и ее последователи.

Природа… приводит — ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 36.

Протагор из Абдеры (ок. 480—410) — знаменитый софист, современник Сократа, свое сочинение «О богах» начал словами: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они с виду. Ибо многое препятствует знать это: и неясность вопроса, и краткость человеческой жизни» (Цит. по: Маковельский А. О. Софисты. Баку; 1940, вып. 1, с. 16). Последние годы своей жизни он жил в Афинах, где за свои взгляды был обвинен в безбожии и вынужден был бежать. Его сочинения были преданы публичному сожжению. См.: Диог. Лаэрт., IX, 51.

Диагор Мелосский — философ и поэт второй половины V в., известный под прозвищем «Безбожник» (ἀθεός), родился на острове Мелосе, но еще в молодости переселился в Афины, где провел бо́льшую часть своей жизни. Был учеником Демокрита. Источники сообщают, что Диагор был в начале глубоко верующим человеком, а перестал верить в богов после того, как его предал самый верный из его друзей и боги его за это не наказали. Еще юношей Диагор был посвящен во многие мистерии, а позже подверг их ядовитой критике. Насмешек Диагора не избежали и сами боги. Ср.: III, 89. Афинский суд приговорил его к смертной казни за нечестие (ок. 415 г.), но ему удалось бежать, а сочинения его были сожжены.

Феодор из Кирены (ок. 320—280) — также известен по прозвищу «Безбожник» (ἀθεός).

Есть философы — прежде всего эпикурейцы.

Есть и иные философы — Цицерон имеет в виду стоиков.

Карнеад выступил с резкой критикой стоической философии. Его учение было известно главным образом в изложении его ученика и преемника по руководству Новой Академией, Клитомаха.

Брошенное… учение — Новой Академии.

Диодот — философ-стоик, ряд лет жил в доме Цицерона и оказал большое влияние на его взгляды. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, 113.

Филон из Лариссы в Фессалии, с 88 г. жил в Риме, сменил Клитомаха в качестве главы Новой Академии.

Антиох из Аксалона — ученик Филона, разделял в основном взгляды Новой Академии, однако по некоторым вопросам разошелся с этой школой, критиковал скептицизм Филона и Карнеада и был близок к воззрениям Стои. Его эклектическое учение оказало особенно сильное воздействие на Цицерона. Ср.: I, 17.

Посидоний — (ок. 135—51) — философ-стоик, после смерти Панэтия стал признанным главой Стои. Цицерон слушал его лекции, переписывался с ним и гордился его дружбой, считая Посидония «величайшим из всех стоиков». Посидоний также написал книгу «О богах» (Диог. Лаэрт., VII, 138), в которой критиковал главным образом взгляды Эпикура.

В период диктатуры Цезаря Цицерон был фактически отстранен от участия в политической жизни. Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 8. Он же. Тускуланские беседы, I, 1.

Побудила… скорбь — в феврале 45 г. умерла любимая дочь Цицерона Туллия.

«Сам сказал!» — («Ipse dixit»)… — в древности стало крылатым выражением. Ср.: Диог. Лаэрт., VIII, 46.

Четырех… книгах — имеется в виду четыре книги второй редакции сочинения Цицерона «Учение академиков» (Academica posteriora), написанного в 45 г. До нашего времени дошли только часть первой книги и отрывки из остальных. Вместе с сохранившейся второй книгой первоначальной редакции этого сочинения (Academica priora) они служат источником наших сведений о философии Новой Академии.

От Сократа — в Сократе академики видели своего родоначальника, ссылаясь на его известные слова: «Я знаю только, что ничего не знаю» и на его метод обсуждения. Ср.: Цицерон. Учение академиков, I, 16. «Во всех почти беседах… он рассуждал таким образом, что сам ничего не утверждал, других опровергал, уверял, что ничего не знает, кроме этого самого»; Он же. О дивинации, II, 150: «Мы придерживаемся этого метода, воспринятого от Сократа».

Аркесилай — см.: I, 1 примеч.

В другом месте — см.: Цицерон. Учение академиков, II, 98—111.

Ложное… подобное истинному — ср.: Там же, II, 34; II, 36; II, 42; II, 44; II, 99.

В «Синэфебах» имеется в виду комедия Цецилия Стация «Юные сверстники» (переложение одноименной комедии Менандра).

Ауспициях… которыми я… руковожу — Цицерон в 53 г. был избран пожизненным членом коллегии авгуров.

Гай Аврелий Котта (124—74) — видный римский аристократ, в 90 г. был предан суду своими политическими противниками и осужден на изгнание. Вернулся при Сулле в 82 г. Был избран главой жреческой коллегии понтификов. В 78 г. стал консулом. О философских взглядах Котты Цицерон упоминает в «Об ораторе» (II, 145), очень высоко оценивая его острый и тонкий ум, а также ораторское искусство. В настоящем диалоге Котта выведен представителем школы Новой Академии.

Латинских праздников — четырехдневный праздник в память о древнем союзе латинских городов.

Гай Веллей — малоизвестное лицо сенаторского звания. Цицерон в «Об ораторе» (III, 78) отзывается о нем, как о человеке в философских спорах недостаточно опытном и искусном. Здесь же Цицерон рекомендует его чуть ли не главой эпикурейской школы. Ср.: I, 15.

Квинт Луцилий Бальб — богатый римский всадник, известный своей приверженностью стоической философии. Ср.: Цицерон. Об ораторе, III, 78. О его дружеских отношениях со знаменитым стоиком Посидонием см.: II, 88.

Трех главных школ — эпикурейской, Стои, Новой Академии.

Марк Пуппий Пизон Кальпурниан — консул (61 г.). В другом диалоге «О пределах добра и зла» Цицерон выводит Пизона в роли поборника взглядов школы перипатетиков.

Антиоха — см.: I, 5 примеч.

Перипатетики — последователи Аристотеля.

Не помощником… а слушателем — игра слов: «non adiutorem sed auditorem».

Тогда Веллей… — Веллей открывает дискуссию. Вначале он подвергает критике учение Платона и стоиков (I, 18 — I, 24), затем следует доксография — обзор мнений прежних философов по вопросу о природе богов — их сущности, облике, атрибутах и их роли в мироздании (I, 25 — I, 41); в последней части своей речи Веллей излагает учение Эпикура о богах (I, 42 — I, 56).

Очень самоуверенно… по обыкновению этих людей — стоит обратить внимание на саркастический тон этого замечания в адрес эпикурейцев. В дальнейшем Цицерон построил речь защитника эпикуреизма таким образом, чтобы представить его в довольно непривлекательном виде — узколобым догматиком, признающим только свое учение и его создателя — «божественного Эпикура» (ср.: I, 43), а о других философах и их учениях отзывающимся самым пренебрежительным и грубо издевательским образом. Притом, излагая эти учения, Веллей то и дело допускает и неточности и искажения.

Эпикуровых междумирий — по Эпикуру, существуют бесчисленные миры, а боги обитают в пространствах между мирами. См.: I, 53; Диог. Лаэрт., X, 88—89; Цицерон. О дивинации, II, 40; Он же: О судьбе, 37.

Из «Тимея» — ср.: Платон. Тимей, 28 B — 28 C.

Вещая старуха — Веллей стремится карикатурно представить учение Стои. Стоик Бальб позже возразит ему, что «пронойа» стоиков — это вовсе не личность, а термин, означающий божественное провидение (II, 73).

Шаровидном, пылающем, вращающемся боге — см.: II, 47; II, 49.

Пять форм (formae) — Веллей, по-видимому, имеет в виду пять форм многогранников (тетраэдр, куб, октаэдр, икосаэдр, додекаэдр), из которых, по Платону (Тимон, 53 C — 56 C; 63 D), куб был основной формой земли, октаэдр — воздуха, тетраэдр — огня, икосаэдр — воды; пятая форма, додекаэдр, послужила богу для того, чтобы создать эфир. Ср.: Платон. Тимей, 53.

Вселенная… будет существовать вечно! — Платон учил, что, хотя все родившееся или сотворенное должно неизбежно погибнуть, вселенная будет существовать, потому что она создана по образу своего создателя — вечного бога. Ср.: Платон. Тимей, 29 A—B.

Под физиологией понимали учение о физической природе вообще.

Пронойа… создала мир смертным… — по учению стоиков вселенная периодически погибает в мировом пожаре. Ср.: II, 118.

Можно себе представить — intellegi potest, — в некоторых списках: «невозможно себе представить (non potest)».

Словно в эдиле — в праздничные дни римские должностные лица эдилы должны были позаботиться об украшении города и ночном его освещении.

Ради людей — идею стоиков о том, что бог создал мир ради людей, эпикурейцы особенно критиковали: Ср.: Лукреций. О природе вещей, V, 156—162.

Форму шара — Платон. Тимей, 38 B; ср.: Диог. Лаэрт., VIII, 55.

Как с этим может сочетаться твердый разум и блаженство… — по Эпикуру, боги живут в идеальном состоянии — покоя и блаженства. Ср.: I, 45.

Место трудное для понимания. Смысл его может быть следующим: главное отличие одушевленного от неодушевленного состоит в сочетании двух особенностей — способности к передвижению и способности ощущать (ср.: Аристотель. О душе, I, 2, 403 B, 25—27). Но к бесконечному первая способность не может относиться, поскольку бесконечное занимает все пространство, и вторая способность, так же как ощущение предполагает воздействие извне на ощущающую сущность.

Внутри ума — ср.: III, 36; «Все живое должно состоять из тела, заключающего в себе душу, от чего оно и называется animal от anima».

Душе… бессмертие — Веллей, конечно, придерживался взгляда Эпикура, по которому душа со смертью тела также умирает.

Душа, из которой берутся и наши души — этому учили также и стоики. Ср.: II, 18; II, 79.

Похожее на венец — по Пармениду, физический мир состоит из концентрических огненных сфер, в центре которых находится божество, управляющее всем миром, — Необходимость.

В поэме «О природе» (от которой сохранились лишь фрагменты) Парменид персонифицировал в качестве богов вражду, любовь, но нет указаний на то, что Парменид считал богами звезды.

Четыре стихии — или четыре элемента, т. е. основные вещества — огонь, воздух, вода, земля. После Эмпедокла представление о четырех элементах стало более или менее общим для всех философских школ, исключая атомистов, но особенное развитие получило у стоиков (ср.: Цицерон. Учение академиков, 2, 118).

Стихии, возникают и исчезают — по-видимому, искажение: ср.: Аристотель. Метафизика, I, 3, 984a, 8—11 «эти элементы, по его, Эмпедокла, мнению, всегда сохраняются и не возникают».

Ту природу — имеются в виду боги, от которых исходят их «образы».

Нет ничего вечного — Демокрит учил, что боги, хотя и состоят из неуничтожаемых атомов, но сами подлежат разрушению. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 19.

Веллей неточно цитирует Платона. У Платона («Тимей», 28 C): «…так как творца и отца вселенной и найти-то трудно, а найдя нельзя показать его толпе…»

В «Законах»… что не следует и доискиваться — это место Веллей также передает неверно. Веллей приписывает Платону взгляды, которые последний сам осуждал. Ср.: Платон. Законы, 7, 821 B.

Платон. Тимей, 34 B; Он же. Законы, 7, 821 B; 821 C; 10, 886 D; 10, 899 B.

По установлению… предков. Ср.: Платон. Тимей, 40 D.

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, IV, 3, 13. Снова искажение. Солнце в «Воспоминаниях» нигде не называется богом, а душа не богом, а «божественной».

Спевсипп — после смерти Платона возглавил Академию. Диоген Лаэртский среди его сочинений называет одно, озаглавленное «О богах». См.: Диог. Лаэрт., IV, 4—5.

Аристотель в третьей книге «О философии»… — эта книга до нас не дошла.

100

Сам мир — это бог — Насколько нам известно из сохранившихся сочинений, Аристотель не отождествлял мир с богом. Веллей, по-видимому, приписал Аристотелю идею Стои. Ср.: Аристотель. Метафизика, XI, 8, 1074 B.

101

Кого-то другого — Веллей, вероятно, имеет в виду тот же «ум». Ср.: Аристотель. Метафизика, XI, 7, 1072 B; Он же. Физика, VII, 5, 256.

102

Огонь небесный — ни огонь небесный, т. е. эфир, ни само небо Аристотель нигде в сохранившихся работах не называет богом, однако эпитеты «бессмертный» и «божественный» по отношению к ним применяет.

103

Многочисленные боги — очевидно, боги народной религии, местожительством которых считалось небо.

104

Согласно позднему Аристотелю, «необходимо должна существовать некоторая вечная, неподвижная сущность» (Метафизика, VII, 2, 1028).

105

Спокоен и блажен — по Эпикуру, покой и блаженство — идеальное состояние, в котором пребывают боги. Ср.: I, 24; I, 52.

106

После смерти Спевсиппа Ксенократ возглавил Академию (с 339 по 315 г.). И его взгляды Веллей излагает искаженно.

107

В своих книгах — Диоген Лаэртский (IV, 13) упоминает его сочинение «О богах».

108

Теофраст (371—287) — ученик Аристотеля, также написал три книги «О богах». Ср.: Диог. Лаэрт., V, 42—50.

109

Стратон из Лампсака (Малая Азия) с 286 по 268 г. возглавлял школу перипатетиков.

110

Зенон Китийский (336—270) — основатель стоической школы «считал божественным естественный закон» — ср.: Цицерон. О законах, I, 18; I, 42; II, 8. Диог. Лаэрт., VII, 88.

111

Называет богом эфир — ср.: Учение академиков, II, 126: «Зенону и другим стоикам эфир казался наделенным разумом, верховным богом, который всем управляет».

112

Разум… наделен божественной силой — ср.: Диог. Лаэрт., VII 134.

113

Толковать теогонию Гесиода — Зенон и другие стоики стремились толковать мифы таким образом, чтобы сблизить свои взгляды на богов с народной религией. Примеры подобного толкования Цицерон приводит в речи Бальба. См.: II, 63, сл.

114

Аристон из Хиоса — стоик, ученик Зенона, впоследствии стал разделять некоторые воззрения киников.

115

Какой вид имеет божество — Зенон учил, что бог не может иметь человеческий облик (ср.: Диог. Лаэрт., VII, 47). Эпикурейцы утверждали обратное.

116

Понятие… в нашей душе — Веллей имеет в виду «пролепсис» Эпикура. См.: I, 43 примеч.

117

Полезные… вещи были… названы именами богов — эти взгляды излагает Бальб (II, 80).

118

Грязные и безобразные вещи — такие вещи могут быть вместе с тем очень полезными. Но для эпикурейца немыслимо некрасивое божество (см.: I, 47).

119

Хрисипп (ок. 280—208 гг.) — преемник Клеанфа во главе Стои. По Диогену Лаэртскому (VII, 7, 183), о нем говорили: «Если бы не было Хрисиппа, не было бы Стои». Ср.: Цицерон. Учение академиков, II, 75. Однако по некоторым вопросам Хрисипп сходился с Академией. Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 7, 184.

120

Неведомых богов — Хрисипп деифицировал некоторые абстрактные понятия. Ср.: II, 61 сл.

121

Может течь и распространяться. — Хрисипп учил, что четыре стихии находятся в вечном течении и переходе одна в другую (ср.: II, 84).

122

Достигшие бессмертия — ср.: II, 62.

123

Извечную истинность — ср.: Цицерон. О дивинации, I, 125.

124

Легендарный поэт и певец Орфей считался сыном Аполлона. Мусей — ученик Орфея, ему приписывали стихи о происхождении богов и различные прорицания.

125

Диоген Вавилонский (ок. 240—150), ученик Хрисиппа и одно время глава стоической школы, истолковал известный миф о рождении Афины-Минервы из головы Зевса в аллегорическом смысле: Афина — это мудрость Зевса, которая помещалась в его голове.

126

Заставили… видеть… смерть [богов] — например, Асклепий погиб от молнии, брошенной в него Зевсом.

127

Магов — магами в Греции и Риме называли персидских жрецов и мудрецов.

128

К числу… [богов] — Веллей был отнюдь не одинок в такой высокой оценке Эпикура. Ср.: Лукреций. О природе вещей, V, 8.

129

Антиципации о богах — слово anticipatio используется Цицероном для перевода греческого πρόληψις. Эпикурейцы вкладывали в этот термин особый смысл. По Диогену Лаэртскому (X, 33), они «называют «пролепсис» нечто вроде постижения или верного мнения, или понятия, или общей мысли, заложенной в нас, иначе говоря — память о том, что многократно являлось нам извне». Эпикур учил о бесконечно отделяющихся от вещей образах (εἴδωλα). Проникая в душу человека, они накладываются друг на друга, накапливаются и запечатлеваются в душе, причем индивидуальные черты отдельных образов как бы стираются и остаются лишь те черты, которые им общи. Они-то и составляют память души, исходное общее знание, praenotio («предзнание»).

130

«О критерии или Канон». См.: Диог. Лаэрт., X. 27.

131

Изречение Эпикура — эту сентенцию приводит Диоген Лаэртский (X, 139).

132

То одно, то другое — Котта придерживается метода Новой Академии не примыкать ни к одной философской школе, «все оспаривать и ни о чем не высказывать определенного мнения». Ср.: I, 11; Цицерон. Учение Академиков, II, 121; Он же. Тускуланские беседы, IV, 7.

133

«Равномерным распределением» — поскольку атомов бесконечное число, то бесчисленны и сочетания их, отражающие все сущее; причем каждому сочетанию должно найтись соответствующее ему иное. Цицерон устами Веллея приписывает Эпикуру заведомо неубедительное доказательство вечности богов, которое затем сам же устами Котты опровергает (см.: I, 109).

134

Учение Эпикура об атараксии — безмятежности духа. См.: Диог. Лаэрт., X, 96—97; X, 136.

135

Мир создан природою — Веллей имеет в виду — природой, лишенной мысли (φύσει ἀλογω).

136

Ср.: Цицерон. О дивинации. I, 1; I, 34.

137

Гаруспиков… авгуров — римляне во всех случаях как общественной, так и частной жизни считали необходимым вопросить волю богов, прибегая к гаруспициям или ауспициям. Гаруспицией называлось предсказывание будущего по внутренностям жертвенных животных. Гаруспик — предсказатель изучал состояние печени, ее форму, цвет, расположение ее долей, форму выемки между долями, состояние желчи, а также состояние сердца и легких и по определенным признакам прорицал будущее, а в некоторых случаях указывал средства для умилостивления гнева богов и отвращения предвещаемого бедствия. Авгуры толковали волю богов и предвещали по различным знамениям, главным образом по поведению «вещих» птиц: полету (особенно орлов, ястребов, коршунов), крику (ворона, вороны, совы, петуха), особенно часто — по клеву «священных» кур. Курам предлагался корм, обычно каша из пшеничных зерен. Если куры клевали жадно и при этом кусочки пищи выпадали из клюва на землю, то это считалось благоприятным предзнаменованием, если отказывались есть — в высшей степени неблагоприятным. Такой способ гадания особенно применялся в военное время; полководцы брали с собой в поход клетку с курами и особого служителя «пуллярия» (цыплятника). Приемы авгуров назывались ауспициями (букв. наблюдение за птицами). Авгуры толковали волю богов также по небесным и некоторым другим знамениям. Наблюдения над небесными знамениями производились определенным образом. Авгур отправлялся в предназначенное для гадания место и там, обратившись лицом к югу, особым авгурским жезлом (lituus) определял перед собой на небе известное пространство, в пределах которого наблюдал «знамения» — блеск молнии, полет птицы. Знамения, наблюдаемые с левой от авгура стороны (т. е. с востока) считались благоприятными, с правой — неблагоприятными. Авгуры во времена Цицерона составляли коллегию, в которую входили несколько пожизненных членов, пополнявшихся кооптацией. Право совершать ауспиции с участием авгура имели высшие должностные лица (диктатор, цензор, консул, претор).

138

В § 57—124 академик Котта подвергает критике учение Эпикура, следуя в основном Карнеаду и Посидонию. Однако эта критика обращена более на ранний эпикуреизм, между тем как Веллей в своем выступлении отразил скорее поздние идеи этой школы. Объяснить это следует, может быть, тем, что Цицерон использовал для двух этих частей первой книги разные источники: более поздний для речи Веллея, более ранний — для Котты.

139

Твой друг — в списках имя друга отсутствует, может быть, его и не было в оригинале? Или Котта намекает на известного эпикурейца Федра.

140

Римских — в оригинале togati — «носящие тогу» (греки тогу не носили).

141

Красноречивее, чем обычно… у ваших — в ряде своих произведений Цицерон пренебрежительно отзывается о «грубом» и «необработанном» стиле речи самого Эпикура и философов его школы. Ср.: Цицерон, Тускуланские беседы, II, 7; Он же. Брут, 131.

142

Когда я был в Афинах — неизвестно, слушал ли лекции Зенона в Афинах Котта. Скорее Цицерон говорит здесь о своих впечатлениях. Цицерон провел в Афинах некоторое время в 78 г. Ср.: Цицерон. О пределах добра и зла, I, 16.

Зенона — Зенон из Сидона (I в.) возглавил школу Эпикура в Афинах после смерти Аполлодора. Наш Филон… — см.: I, 6, примеч.

143

Физическим — под «физикой» Цицерон понимает науку о природе в целом, включая и теологию.

144

Симонид из Кеоса — греческий поэт-лирик (556—467 гг.), некоторое время жил при дворе сиракузского тирана Гирона.

145

В таком собрании, как наши, — характерное признание! Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 28.

146

Сам понтифик — со времен Суллы коллегия жрецов-понтификов состояла из пятнадцати человек, обязанностью которых был надзор над всем, что было связано с религией. Во главе коллегии стоял верховный понтифик (pontifex maximus).

147

Диагор… Феодор… Протагор — см.: I, 2, примеч.

148

Гай Луцилий (148—103 гг.) — римский поэт, основоположник римской сатиры. Следует фрагмент из недошедшей сатиры Луцилия.

149

Луций Гостилий Тубул — претор 142 г.; вел процессы по делам об убийствах, был уличен во взяточничестве и других преступных делах. Чтобы избежать смертной казни сам принял яд. Луций Корнелий Лентул Луп — консул 156 г., цензор 147 г. Луцилий в одной из своих сатир изобразил его мотом, кутилой и клятвопреступником. Ср.: Гораций. Сатиры, II, 1, 68. Гай Папирий Карбон — сподвижник Гая Гракха, его подозревали в убийстве Сципиона Эмилиана в 129 г. Ср.: Цицерон. О законах, III, 35. Чудовище — в оригинале «сын Нептуна». Сыновьями Нептуна были чудовища Киклоп, Герион, Скирон, Лестригоны и др.

150

С другими философами — в частности, со стоиками. Ср.: II, 12; II, 45; III, 11.

151

Своеволие атомов — о «своевольном» отклонении атомов см.: I, 69; ср.: Цицерон. О судьбе, 18; 23.

152

Ибо то, что не имеет тела — ничто — некоторые исследователи (Schoemann, Mayor, Goete) предполагают, что в этом месте часть текста пропущена, так как последующая критика Котты направлена не против существования атомов, но против возможности пустоты. Ср.: Цицерон. Учение академиков, I, 27.

153

Демокрита… Левкиппа — ср.: I, 69; I, 73; Диог. Лаэрт., IX, 30.

154

См.: I, 20.

155

Ср.: I, 9.

156

Ср.: О судьбе, 23; Лукреций. О природе вещей, II, 251—293.

157

Против диалектиков — Цицерон имеет в виду не школу, а метод. Диалектика у него имеет тот же смысл, что и логика. В данном месте Цицерон имеет в виду и стоиков и академиков.

158

Они ведь учили — ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 14.

159

Совсем отверг — ср.: «О судьбе», 37, где Цицерон вернее выразил мысль Эпикура. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 34; Лукреций. О природе вещей, IV, 353.

160

О полемике между Аркесилаем и Зеноном см.: Цицерон. Учение академиков, II, 16 сл.

161

Один гаруспик может без смеха глядеть на другого — в «О дивинации» (II, 51) Цицерон приписывает это выражение Катону Старшему.

162

Из его писем — ср.: Диог. Лаэрт., X, 13.

163

Слушал какого-то Памфила — этот философ ближе неизвестен.

164

Колонистом — в 366 г. Афины, отвоевав у персов остров Самос, основали на нем свою колонию, куда в числе других прибыл и отец Эпикура Неокл.

165

Навсифан из Теоса (Малая Азия) (IV в.). Ср.: Диог. Лаэрт., X, 8.

166

Не говоришь намеренно темно, как Гераклит — Гераклит Эфесский из-за трудности понимания его речи получил в древности прозвище «Темный», но нет основания считать, что Гераклит «намеренно» говорил темно. Ср.: Диог. Лаэрт., IX, 6.

167

О Венере Косской — прославленное произведение художника Апеллеса (вторая половина IV в.), изобразившего Венеру выходящей из морской пены. Первоначально принадлежало правителю острова Коса. При Августе картина была вывезена в Рим и выставлена в храме обожествленного Цезаря (Венера считалась прародительницей рода Юлиев). Ср.: Плиний. Естественная история, XXXV, 91—92.

168

По замыслу мудрецов — Ср. I, 118; Цицерон. О дивинации, I, 105.

169

Бык, который увез Европу — намек на известный миф: Зевс воспылал страстью к дочери финикийского царя Европе. Приняв образ прекрасного быка, Зевс похитил Европу и, усадив ее на спину, по морю, вплавь, привез ее на остров Крит. Там она родила от Зевса критских царей Миноса и Радаманта. Ср.: Овидий. Метаморфозы, II, 846—875.

170

Тритон — морское божество, по Гесиоду — сын Нептуна. Его изображали в виде человеческой фигуры, у которой вместо ног дельфиньи хвосты.

171

А муравей — только на муравья — эти слова многие исследователи считают позднейшей глоссой.

172

В группах эфебов — в Афинах эфебы (совершеннолетние юноши) для занятий в гимнастических школах — «гимнасиях» — объединялись в группы.

173

Чему ты смеешься — Веллей, очевидно, улыбнулся, представив себе Котту — понтифика и блюстителя строгих нравов, любующимся обнаженными греческими юношами.

174

Росций — неясно, о каком Росции идет речь, возможно, о будущем знаменитом римском актере Квинте Росции Галле, с которым Цицерон одно время был в тесной дружбе. Ср.: Цицерон. Об ораторе, I, 251.

175

Эти строки приписывают Квинту Лутацию Катулу (консулу 102 г.), (не смешивать с современником Цицерона, знаменитым поэтом Гаем Валерием Катуллом). Сын его, тоже Квинт Лутаций Катул, состоял вместе с Коттой в Коллегии понтификов.

176

Явленье Авроры встречая — т. е. наступление дня. Аврора в римской мифологии — богиня зари; соответствует греческой Эос.

177

Должна процветать в небе Академия — шутка Котты, очевидно имеет тот смысл, что боги — все на одно лицо — не смогут отличать друг друга и окажутся в положении философов Новой Академии, которые, по их собственному признанию, считают невозможным отличение ложного от истинного.

178

С малых лет — приняв эмендацию Klotz’а «a parvis» вместо бессмысленного «apparuisse» в списках.

179

Украшениями — может быть, Котта имеет в виду такие принадлежности богов, как трезубец Нептуна, молния Юпитера, эгида Минервы.

180

Варварские народы (barbaria) — варварами греки и вслед за ними римляне называли всех негреков и неримлян, в том числе и народ такой древней культуры, как египтян.

181

Неслыханное дело — ср.: Геродот, II, 65 сл.

182

Апис, священный бык египтян — ср.: Геродот, III, 27 сл.

183

Юнона — Спасительница (Sospita) в таком виде, как ее описал Котта, изображена на многих монетах.

184

Юнона Аргивская — город Аргос (на Пелопоннесе) был одним из древних культовых центров греческой богини Геры, супруги Зевса. Так же как римский Юпитер был идентифицирован с Зевсом, Юнона была отождествлена с Герой.

185

Ланувийцы — жители Ланувии, одного из древнейших городов Центральной Италии, вблизи которого находился храм Юноны Ланувийской.

186

Юпитер-Аммон — культ египетского солнечного бога Амона, идентифицированного с Зевсом-Юпитером, был широко распространен в греко-римском мире.

187

Алкамен — известный греческий скульптор, ученик Фидия.

188

Какая может быть мудрость в такого рода обрубке — в оригинале truncus «пень», «чурбан», «обрубок», т. е. нечто без рук, без ног, без головы, как солнце или луна. Эпикурейцы как раз считали, что «жилищем разума» может быть только существо человеческого облика, поэтому и боги должны иметь человеческий облик.

189

Поклоняются — приняв эмендацию Manutius’а (venerantes вместо бессмысленного в данном контексте numerantes «перечисляющие»).

190

Κυρίας δόξαι — см.: примеч. к I, 43; I, 45.

191

Менее всего способном на хитрость — сарказм!

192

Метродор — любимый ученик Эпикура (Ср.: I, 113), от многочисленных произведений которого сохранились только отдельные фрагменты.

193

Он действительно считает, что есть боги — ср.: I, 123, где тот же Котта высказывается об Эпикуре в противоположном смысле. Это противоречие, очевидно, имеет уже отмеченную выше причину — Цицерон в разных местах своей книги пользовался разными источниками.

194

Сериф — небольшой остров Кикладского архипелага.

195

Гермах из Митилены — на острове Лесбосе, ученик и друг Эпикура, принявший от него школу. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 15.

196

Леонтия — афинская гетера, известная своим умом и образованностью, также разделяла воззрения Эпикура. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 4.

197

В эпикуровом саду — слушатели и ученики Эпикура собирались в его саду, близ Афин, поэтому эпикурейцев часто называли «вышедшими из эпикурова сада» (Диог. Лаэрт., X, 10).

198

Тит Альбуций — претор 105 г., долго жил в Афинах, в Риме считался эллинофилом и ярым эпикурейцем. Ср.: Цицерон. Брут, 131; Тускуланские беседы, V, 108.

199

Федр — см.: I, 19; I, 39 и примеч.

200

Диоген Лаэртский, упомянув о том, что враги Эпикура приписали ему множество пороков, негодующе восклицает: «Те, кто это пишут, не иначе, как сумасшедшие. Муж этот имеет достаточно свидетелей своего несравненного ко всем благорасположения» (X, 4—12).

201

Аполлодор, Сил — ближе неизвестны.

202

Зенон… про… Сократа говорил, что он был… шутом — может быть из-за склонности Сократа к иронии и шуткам. С: Цицерон. Брут, 292.

203

Хрисиппа… называл Хрисиппой — т. е. женским именем, вероятно из-за того, что этот философ-стоик отличался и многословием и легковерием. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 26.

204

Скажешь: «разум научил» — ср.: Лукреций. О природе вещей, III, 164—265.

205

Квинт Энний — древнеримский поэт (239—169), автор исторического эпоса (поэма «Анналы»), ряда комедий, трагедий и сатир. В эпоху Цицерона Энния считали уже устаревшим, но чтили его талант. Цицерон был большим поклонником Энния и особенно часто его цитировал, во многом разделяя его философские воззрения. Из какой сатиры Энния взят приведенный стих, неизвестно.

206

Ты осуждал тех — т. е. стоиков. Заметим, что Котта критикует эпикурейцев, используя аргументы стоиков.

207

Летучих змей — Ср.: Геродот, II, 75; III, 107. Что за «летучие змеи» — неясно.

208

Родятся в огне — Ср.: Плиний. Естественная история, XI, 36.

209

Вот ты говоришь — Котта излагает своими словами весьма темное и невразумительное место из речи Веллея (I, 49), которое в его передаче отнюдь не выиграло в ясности. Может быть, чтобы оно казалось непонятным. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 169: «Боги познаваемы разумом, одни существуя в виде чисел, другие — в подобии формы, человекообразно возникая из непрерывного истечения подобных видностей, направленного в одно место» (перевод М. Гаспарова).

210

Гиппокентавр — то же, что и кентавр.

211

Тиберий Гракх — народный трибун 133 г., поставил в народном собрании на голосование вопрос об отрешении от должности своего коллеги, другого народного трибуна Марка Октавия, выступившего против предложенного Тиберием «земельного закона».

212

Ср.: Лукреций, IV, 735 сл.

213

Скилла, Химера — фантастические чудовища. Скилла, по описанию Гомера, имела шесть голов на длинных шеях с тремя рядами острых зубов в каждой пасти (Одиссея, XII, 85). Химера, по Гомеру же, имела львиную голову, зад дракона, а среднюю часть туловища — как у козы (Илиада, VI, 179).

214

Ср.: Лукреций, V, 905. Как эпикурейцы объясняли возникновение в сознании людей подобных образов см.: Лукреций, IV, 735. Стоит… захотеть — по Эпикуру, хотя образы существуют в пространстве постоянно, но наше сознание замечает только те, на которых оно сосредоточивается. Ср.: Лукреций, IV, 779 сл.

215

Незваные являются во сне — ср.: Лукреций, IV, 757 сл.

216

Прибегаешь к «равновесности» (aequilibritas) — Ср.: I, 50; aequabilis tributio — равномерное распределение. В I, 50 Цицерон следует Карнеаду, критикующему Эпикура. Здесь же он вкладывает в уста Котты критику, явно искажающую мысль Эпикура. Выдвигая принцип «исономии», Эпикур не имел в виду, что наличие одного вида явлений или объектов непременно свидетельствует о существовании его противоположности, а только, что существующие противоположности имеют равную численность частностей, и этим принципом Эпикур отнюдь не имел в виду доказать существование богов.

217

Наслаждений… и, конечно, телесных — намеренное искажение этических взглядов Эпикура. Ср.: Эпикур. Письмо к Менекею (см.: Диог. Лаэрт., X, 128 сл.); Цицерон. Тускуланские беседы, III, 46—50; V, 93—96.

218

Нектар и амброзию — по-видимому, глосса.

219

Юность и Ганимед. Юность — у греков Геба, дочь Юпитера и Юноны, подавала на Олимпе богам нектар и амброзию. Ганимед — прекрасный юноша, сын царя Троя, был орлом — спутником Юпитера, по приказанию последнего, перенесен также на Олимп, где стал виночерпием богов.

220

Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, III, 46.

221

Принес бы книги — т. е. сочинения Эпикура и Метродора.

222

Эпикур… написал книги о набожности — в приводимом Диогеном Лаэртским списке работ Эпикура нет книги с таким названием.

223

Тиберий Корунканий — консул 280 г. и первый верховный понтифик из плебеев, славился своей набожностью. Публий Сцевола — консул 133 г. и верховный понтифик с 131 г.

224

Разрушил всю религию… не руками, как Ксеркс — Ксеркс во время нашествия персов на Грецию в 480 г. приказал разрушить все храмы в Аттике. Ср.: Геродот, VIII, 109.

225

В оригинале: «какое может быть с ними правовое отношение» (ius). Для римской религии характерен был своеобразный юридический формализм в отношениях с богами, по принципу «do ut des» — даю, чтобы ты дал.

226

Имеются в виду софисты, в частности, Критий. Ср.: I, 77.

227

Продик из Кеоса — греческий софист, ученик Протагора, современник Сократа. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 18. Продик Кеосский говорил: «Солнце, луну, реки, источники и вообще все полезное для нашей жизни древние наименовали богами за пользу, получаемую от них, как, например, египтяне — Нил».

228

Евгемер из Мессаны в Сицилии — греческий философ IV в.; предложил рационалистическое толкование греческой мифологии. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 17: «Евгемер, прозванный «Безбожником» говорит: «Когда жизнь людей была неустроенна, то те, кто превосходил других силою и разумом так, что они принуждали других повиноваться их приказаниям, стараясь достигнуть в отношении себя большего поклонения и почитания, сочинили, будто они владеют некоей изобильной божественной силой, почему многими и были сочтены за богов»».

229

И как боги умирают, и как их хоронят — в сохранившемся фрагменте переведенного Эннием сочинения Евгемера сообщается, будто на Крите имеется даже могила Зевса, на которой греческими буквами написано: «Зевс, сын Кроноса».

230

Элевсин — город в северно-западной части Аттики, культовый центр богини Цереры. Самофракия и Лемнос — острова в Эгейском море, где совершались мистерии, связанные с культом кабиров — богов плодородия. Из приведенных стихов первый — предположительно — из трагедии Энния «Эрехтей» (Фален), второй — может быть, из какой-то трагедии Акция.

231

Объяснение этих таинств — посвящаемым в Элевсинские мистерии мифы истолковывались в символическом смысле.

232

Образы… извне охватывают… мир — у Демокрита (по Сексту Эмпирику, IX, 42) «образы» не «охватывают извне мир», а «находятся в окружающем нас», т. е. в воздухе. Может быть, и в этом случае — намеренное искажение мысли Демокрита.

233

Достойно скорее отечества Демокрита — город Абдера (во Фракии). Жители его прослыли в древности людьми недалекого ума.

234

Ср.: I, 17, примеч.

235

Ср.: I, 86, примеч.

236

«Будь милостив»… (propitius sit) — молитвенное выражение.

237

Вторая книга «О природе богов» содержит речь стоика Луцилия Бальба. После небольшого вступления (§ 1—3) Бальб начинает свою речь с доказательств существования богов (§ 4—17). Во второй части своей речи доказывает, что мир в целом — это бог и богами являются также небесные светила (§ 18—44). В § 45 по 72 рассматривается вопрос о «природе богов», о их свойствах. В третьей части Бальб говорит о божественном промысле и управлении миром (§ 73—133). В четвертой, заключительной части — о том, что боги проявляют преимущественную заботу о людях (§ 133—167).

238

То есть стоиков.

239

Бальб цитирует стих из недошедшей до нас трагедии Энния «Фиест».

240

Анналы, 175, 581.

241

У нашего народа… набожность с каждым днем становится больше — Ср.: II, 9, где Бальб сожалеет о пренебрежительном отношении к ауспициям.

242

В 496 г. римляне одержали у Регильского озера крупную победу над союзом латинских племен. Ср.: Т. Ливий, II, 19.

243

Кастор и Поллукс — по Гомеру («Одиссея», XI, 299), — близнецы, сыновья спартанского царя Тиндарея (отсюда — «Тиндариды»); по Гесиоду, супруга царя, Леда, родила их от Зевса, поэтому их называли также Диоскурами (греч. «сыновья Зевса»).

244

Македонский царь Персей был разбит римским полководцем Эмилием Павлом в битве при Пидне (Македония) в 168 г.

245

Локры и Кротон — греческие колонии в Южной Италии. Сражение между ними произошло в 580 г.

246

Фавны — в древней Италии местные божества, покровители полей и скота. Им приписывали также способность предвещать будущее.

247

В оригинале ряд глагольных форм: ostendi, monstrari… и соответствующих существительных — слова, близкие между собой по значению. Ostentum и prodigium означают всякое вообще чудесное явление. Monstrum чаще употребляется в смысле «чудовищного», особенно в мире живых существ (например, рождение теленка с двумя головами). Portentum — особенно о явлении, предзнаменующем бедствие.

248

Мопс — мифический провидец, участник похода аргонавтов. Тиресий — слепой прорицатель, имя которого связано с фиванским циклом мифов и сказаний, в частности об Эдипе. Амфиарай — легендарный царь Аргоса, знаменитый предсказатель будущего. Калхант — по Гомеру, прорицатель, участник похода на Трою. Гелен — сын троянского царя Приама, также обладал даром пророчества (Илиада, VI, 76).

249

Публий Клавдий Пульхр — консул 249 г.

250

Куры не стали клевать — см.: примеч. к I, 55.

251

Великое горе — в 249 г. римские легионы, которыми командовал П. Клавдий Пульхр, были разбиты карфагенянами.

252

Луций Юний Пул — второй консул 249 г.

253

Луций Целий Антипатр — римский историк II половины II в.; написал историю Второй Пунической войны.

254

Гай Фламиний Непот — римский полководец во время II Пунической войны, командуя римской армией в 217 г., потерпел поражение от Ганнибала у Тразименского озера. Ср.: Т. Ливий, XXI, 63, 6—14; «Гай Фламиний не только с сенатом, с самими бессмертными богами вел войну».

255

Атт Навий — легендарный авгур времен древнеримских царей Тарквиния Древнего и Тулла Гостилия. Подробнее о нем см.: Цицерон. О дивинации, I, 31.

256

Пренебрежительного отношения… знати — авгурская коллегия пополнялась только из числа знати, нобилитета.

257

Завещания перед началом сражения — в то время как полководец перед началом сражения совершал ауспиции, рядовые воины обычно сообщали товарищам по оружию свою последнюю волю на случай гибели. Это завещание, хотя и сделанное в устной форме, по римским законам имело полную юридическую силу.

258

Некоторые полководцы — отец, сын и внук Деции, первый — во время войны с латинами в 340 г., второй — в сражении с этрусками в 295 г., третий — в 279 г. в битве при Аускуле с Пирром.

259

Из сивиллиных прорицаний — сивиллы — легендарные женщины-прорицательницы. В Италии особенно славилась кумская сивилла (Кумы — город в Южной Италии). По преданию, древнеримский царь Тарквиний Гордый купил у кумской сивиллы таинственные книги, в которых в туманной, иносказательной форме, в стихах гексаметром на греческом языке были записаны грядущие судьбы римского народа. «Сивиллины книги» хранились в храме Юпитера Капитолийского, и по особо важным государственным делам к ним обращались за советом. В 83 г. книги погибли от пожара, но из сохранившихся изречений было составлено новое собрание «Сивиллиных книг». Существовала особая жреческая коллегия (во времена Цицерона — из 15 членов) «толкователей Сивиллы» (sibillae interpretes), обязанностью которых было узнать нужное место в книге и истолковать его смысл. Ср.: III, 5.

260

Этрусских гаруспиков — во времена Республики гаруспики были исключительно этрусского происхождения, поэтому и гаруспиции часто называли «этрусской наукой» (tusca disciplina).

261

В консульство П. Сципиона и Г. Фигула — 162 г.

262

Тиберий Семпроний Гракх — отец знаменитого народного трибуна того же имени; был второй раз консулом (и вместе с тем авгуром) в 163 г.

263

В коллегию — имеется в виду коллегия авгуров.

264

Читая книги — коллегия авгуров располагала «авгурскими книгами» — libri augurales, в которых были записаны различные предписания, относящиеся к их обязанностям. См.: Цицерон. О дивинации, II 42; II, 73.

265

Надлежащее место для ауспиций в подлиннике tabernaculum — «шатёр». Сципионовы сады находились за городом.

266

Померий — сакральная граница города, незастроенное, обозначенное межевыми камнями пространство по обе стороны городской стены. Центуриатные комиции, на которых происходили выборы магистратов, происходили на Марсовом поле, за городом, поэтому и ауспиции перед комициями должны были совершаться за померием. А по ритуалу авгур, пересекая померий, должен был каждый раз совершать особые ауспиции. Тиберий забыл об этой своей обязанности авгура. Об этом случае с Тиберием Гракхом упоминает также Валерий Максим (I, 1, 3).

267

Признать, что боги существуют — один из основных доводов стоической школы в пользу существования богов: раз существует дивинация — возможность чудесным образом провидеть будущее на основе различных «знамений», значит, существуют боги, посылающие эти «знамения». Но, с другой стороны, возможность дивинации стоики доказывали исходя из аксиомы о существовании богов. Цицерон в дальнейшем укажет на это противоречие. См.: Цицерон. О дивинации, I, 10.

268

Во время войны с Октавием — Бальб имеет в виду события 87 г., борьбу между сулланцами и марианцами. Сулланцев возглавлял консул Гней Октавий.

269

В 129 г. Публий Корнелий Сципион Африканский был найден мертвым в собственном доме. Распространился слух, что он убит его политическими врагами. Ср.: III, 80.

270

Критику рассуждений Хрисиппа — см.: III, 80.

271

Не для… ласочек — этих зверьков римляне приручали и разводили ради ловли мышей.

272

Приведенное замечание Сократа содержится в кн.: Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, I, 4. Та же аргументация у христианского писателя Лактанция (X, 23). Ср.: III, 27; Цицерон, О дивинации, II, 26; Секст Эмпирик, IX, 94—95.

273

Душа (anima) — в некоторых списках animus. Впрочем, Цицерон часто употребляет эти два слова без различия. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 19; Он же. Учение академиков, II, 124.

274

Ср.: Секст Эмпирик, IX, 99—100.

275

Всеобщая согласованность — учение стоиков о мировой «симпатии», т. е. о полной взаимосвязанности малейшей части мира со всем миром. Мир представляется как единое органическое целое. Ср.: III, 28; Секст Эмпирик, IX, 79—80.

276

Злословие — приняв эмендацию Дэвиса «convicia» вместо явно испорченного vitia («пороки») в списках.

277

Ср.: Секст Эмпирик, IX, 85, 104.

278

Ср.: Там же, IX, 101.

279

Семена, которые земля… из себя родит — довольно распространенное в древности представление. Ср.: Теофраст. Об истории растений, II, 1.

280

Четвертой… части мира — т. е. стихия огня.

281

Платона… бога философов — ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 55; О законах, III, 1; Младшие стоики, в частности Панетий, Посидоний, с которыми Цицерон был особенно близок, очень высоко ценили Платона, хотя часто расходились с ним во взглядах. В частности, вывод Бальба об эфирной (т. е. в сущности материальной) сущности души мира расходится с учением Платона, по которому душа мира абсолютно нематериальна.

282

По его мнению — Федр, 245 С. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 53, где Цицерон дает полный перевод этого места.

283

Безукоризненно во всех отношениях — в подлиннике: «закончено по всем своим числам» — по учению стоиков мир управляется числами.

284

Чтобы созерцать мир — ср.: Цицерон. Катон старший, или О старости, 77: «Бессмертные боги… посеяли души в людские тела, чтобы было кому блюсти земли и, созерцая порядок небесных тел, подражать ему своей жизнью и постоянством».

285

Солнце… питается испарениями океана — ср.: Диог. Лаэрт., VII, 145.

286

Стоики различали два вида огня: πῦρ τεχνικόν — творческий огонь (эфир) и πῦρ ἄτεχνον — нетворческий, разрушительный огонь.

287

По мнению Аристотеля — может быть, фрагмент из утерянного трактата Аристотеля «О философии».

288

Люди… отличаются более острым умом — ср.: II, 17; Цицерон. О судьбе, 7.

289

В дошедших до нас сочинениях Аристотеля аналогичного высказывания не обнаружено, хотя оно вполне в духе этого философа. «Природа» в данном случае — внутренняя бессознательная природная сила, заключенная в вещи; «сила» (vis) — внешняя по отношению к объекту воздействия.

290

Философы, уподобившиеся невежественному люду, — эпикурейцы. См.: I, 76.

291

В душе у нас заложено определенное представление — стоики придавали большое значение роли πρόλεψις; Цицерон перевел это, введенное Эпикуром, греческое слово латинским anticipatio, объяснив его как некое предвосхищенное душою отображение или впечатление (informatio) о вещи. См.: I, 43.

292

Эпикуру… вовсе не напоминающий… свое отечество — жители Аттики, родины Эпикура, славились своим остроумием и склонностью к шуткам.

293

Не нюхали ученой пыли — при изучении математики стол посыпали тонким песком и по нему чертили геометрические фигуры и знаки.

294

Как говорит Энний — в каком сочинении, неизвестно.

295

В оригинале игра слов: «palatum» — «нёбо» и «palatum» — «свод» (неба).

296

С востока на запад — видимое, кажущееся движение неподвижных звезд на небе, которое объясняется действительным вращением земли в обратную сторону.

297

По двум… направлениям — планеты совершают видимое движение по небу в направлении обратном движению земли и действительное движение по своим орбитам вокруг солнца, по кругу Зодиака.

298

Тень земли, застилая солнце, производит ночь — ср.: Гигин. Об астрономии, IX, 9: «Ночью мы называем тень земли, когда она застилает свет солнца».

299

В 46 г., т. е. за два года до написания Цицероном трактата «О природе богов», Юлий Цезарь по предложению александрийского математика и астронома Созигена ввел новый календарь, «юлианский», в основу которого был положен египетский солнечный год вместо римского лунного.

300

Древние греки и римляне верили, что луна порождает росы и туманы, влияет на рождение, рост и развитие растений, животных и людей.

301

Пяти звезд, которые неверно называют «блуждающими» — т. е. пяти известных древних планет: Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры и Меркурия.

302

В древности длина «великого года» была вычислена в 12954 лет. Ср.: Гортензий, фр. 26; Цицерон. О государстве, XXII, 24.

303

Цицерон приводит ряд греческих названий планет: Сатурна (Φαίνων — «сияющая»), Марса (Πυρόεις — «огненно-красная»), Юпитера (Φαέθων — «блистающая»), Меркурия (Στίλβων — «мерцающая»), Венеры (Φωσφόρος — «светоносная» и Ἕσπερος — «вечерняя»).

304

Приводимые Цицероном здесь и ниже данные о длительности оборота планет несколько расходятся с данными современной науки.

305

Звезды, которые называют «неблуждающими»… не пригвождены к небу — в «Тускуланских беседах» (V, 69) Цицерон о «неблуждающих звездах» утверждает как раз обратное, что они «движутся вместе с небом на своих незыблемых местах», подразумевая, по-видимому, под «небом» звездную «сферу».

306

[Небесные тела]… лишенные разума — имеется в виду, очевидно, метеоры. См.: Диог. Лаэрт., VII, 156.

307

Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 138.

308

Греческие мудрецы — в частности, Персей и Продик. См.: I, 38; I, 118, примеч.

309

Теренций. Евнух, 732.

310

Либер — римское земледельческое божество, рано отождествленное с греческим Дионисом, покровителем виноградарства и виноделия. Квирин — один из древнейших богов Италии. Его отождествляли с Марсом. Приводимая здесь и далее этимология греческих и римских имен богов в ряде случаев неосновательна, так же как и некоторые другие филологические изыскания, до которых Цицерон был большой любитель.

311

Смысл стиха из неизвестной трагедии Энния неясен.

312

Стих из утерянной трагедии Еврипида.

313

Тимей — из Тавромения (Сицилия) (ок. 350—256) написал историю Сицилии с древнейших времен до Пирровой войны (280—275) и несколько других произведений, от которых дошли только фрагменты.

314

Великолепный храм Дианы в Эфесе, одно из «семи чудес света», был подожжен в 356 г. Геростратом, который пожелал таким образом обессмертить свое имя. Олимпиада — мать Александра Македонского. См.: Плутарх. Александр, III, 3.

315

Гомер. Илиада, XX, 67 сл.

316

Этимологические истолкования Бальбом слов «superstitio» (суеверие) и «religio» (религия) также спорны. Христианский писатель Лактанций (III—IV в. н. э.), оспаривая приведенное место из Цицерона, предлагает другую этимологию слова «religio», выводя его не от «religere», а от «religare» (связывать) — Лактанций, IV, 28.

317

Ты… вчера сказал — судя по этим словам Бальба, а также словам Котты в III, 18, Цицерон первоначально рассчитывал, что диалог будет продолжаться четыре дня, между тем как начальные слова II и III книг показывают как будто, что беседа длилась без всяких перерывов.

318

Ареопаг — название афинского государственного совета.

319

Провидение богов… устроило — заметим, что стоики, как и эпикурейцы, не признавали творения «из ничего».

320

Следует заметить что Цицерон, так же как Лукреций, употребляет термины «simulacrum» и «imago» безразлично, переводя ими ἔιδολα Демокрита.

321

Единым миром — в противоположность бесчисленным мирам Эпикура.

322

Свыше (a superis) — по учению стоиков — от эфира, звезд.

323

Все подчинено природе — на этот раз, конечно, «мыслящей природе» (natura sentiens) стоиков.

324

Иные — имеются в виду философы эпикурейской школы. Ср. I, 35; II, 43; III, 27.

325

Другие же — в частности, стоики.

326

Ср.: Секст Эмпирик, IX, 333.

327

То, что им присуще — качественные особенности, такие, как величина, цвет, тяжесть…

328

Земля… получает питание от выше расположенных… природ — имеются в виду вода, воздух, эфир.

329

Воздух с нами видит, с нами слышит, с нами поет — ср. Диог. Лаэрт., VII, 157—158; VII, 55.

330

Что тянется к центру… к верху… вокруг — земля и вода вследствие своей тяжести тянутся вниз, воздух и огонь стремятся вверх, эфир движется вокруг земли. Ср.: I, 103; II, 116.

331

Большинство стоиков считали, что этот мир «подвержен гибели, как все имеющее начало». Однако Панэтий, напротив, объявляет мир неразрушимым. См.: Диог. Лаэрт., VII, 141—142. Ср.: II, 118.

332

Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 136.

333

Стоики, которые не могли отрицать некоторые несовершенства в мире, пытались преодолеть эту трудность ссылкой на качество материала, с которым «мыслящей природе» приходится иметь дело. Ср.: Сенека. О провидении, V, 9: «не может мастер изменить материю».

334

Первый небесный глобус был сконструирован в Сиракузах (Сицилия) знаменитым математиком и механиком Архимедом (287—212). После него то же сделал Посидоний. Ср.: Цицерон. О государстве, I, 14; Он же. Тускуланские беседы, I, 63.

335

Луций Акций — римский поэт (ок. 170—80) автор ряда трагедий большею частью по греческим образцам. Приведенные стихи — из трагедии «Медея».

336

Подобное Сильвана песне. — Сильван — древнеримский бог, покровитель лесов, полей и стад, был позже отождествлен с греческим Паном. Его также представляли играющим на свирели. Но «пение» скорее относится к Орфею, который со своей лирой также находился на корабле аргонавтов.

337

Марк Пакувий — (219—130) — римский поэт, автор нескольких трагедий и комедий, которые в большинстве своем были обработкой греческих, и действующие лица в них — греками. Из какого именно его произведения взяты приведенные стихи, не установлено в точности, по мнению Риббека, — из трагедии «Хрис».

338

Римляне насчитывали в своем алфавите 21 букву. Буквы Y и Z рассматривались как греческие.

339

Слово «качество» (qualitas) в латинском языке времен Цицерона было еще неологизмом, почему Цицерон и счел нужным привести его по-гречески. Ср.: Цицерон. Учение академиков, I, 24—25.

340

Сказал Аристотель — вероятно, в недошедшем до нас трактате «О философии».

341

Извержение вулкана Этны в Сицилии произошло в 44 г., незадолго до смерти Цезаря.

342

В действительности диаметр Луны почти в 4 раза меньше, чем Земли.

343

Теми же путями — т. е. по поясу Зодиака.

344

Арат из Солы (Малая Азия) (ок. 315—240) — греческий поэт, автор научной поэмы «Явления и приметы», в которой описываются явления в небе и в атмосфере, в частности, предвещающие изменения в погоде. Цицерон перевел ее на латинский язык еще в молодые годы. Впоследствии появились и другие переводы на латинский язык ряда авторов.

345

Не заходят [за горизонт] — для жителей северного полушария от 36° северной широты.

346

Киносура — малая Медведица. Название, означающее по-гречески «собачий хвост», дано, может быть, по кривому ряду звезд в конце созвездия. Гелика — по мифу имя одной из возлюбленных Зевса. Ревнивая супруга Зевса, Гера, превратила Гелику в медведицу. Но Зевс перенес ее на небо, где она стала созвездием Большой Медведицы.

347

Семью Волами — лат. septentriones; это слово стало по-латыни означать также «север».

348

Для моряков полезней — по Малой Медведице легче определять северное направление.

349

Созвездие Дракона.

350

Восход единится с закатом — на горизонте, когда ночи коротки.

351

«Энгонасин» — греч. «На коленях» — созвездие Геркулеса; греки усматривали в этом созвездии образ Геракла, сражающегося с Драконом.

352

«Змееносец» — в этом созвездии видели образ Эскулапа. Сын Аполлона — Эскулап был наделен способностью не только исцелять больных, но и воскрешать мертвых. Разгневавшись на Эскулапа за это, Юпитер убил его своей молнией. Но затем он был помещен на небо, среди созвездий.

353

Арктофюлакс — греч. «Страж Медведицы». Боотес — греч. «волопас» — созвездие Волопас. Аркт — греч. «Медведь».

354

Кефей (Цефей) — эфиопский царь, по мифу, был вместе с женой Кассиопеей и дочерью Андромедой вознесен на небо и помещен среди звезд. Ср.: Овидий. Метаморфозы, IV, 663 сл.

355

Конь — созвездие Пегаса.

356

Аквилон — Северный ветер, Север.

357

Персей — мифический герой, спасший Андромеду от морского чудовища, был вместе с Андромедой вознесен на небо и превращен в созвездие, и чудовище — тоже (созвездие «Кит»).

358

Вергилии (лат. «Склоняющиеся») — у греков назывались Плеяды — семь звезд в созвездии Тельца. По мифу, семь дочерей океаниды (дочери Океана) Плейоны, опечаленные участью своего отца Атланта, обреченного вечно подпирать небесный свод, покончили с собой, после смерти были вознесены на небо и превращены в звезды.

359

Лебедь крылатый — созвездие Лебедь.

360

В круге — Зодиака.

361

Козерог — в этом созвездии видели образ Пана, которого представляли с полузвериным телом.

362

Титан — Солнце.

363

Орион — мифический герой; вызвал гнев богини Дианы, которая убила его своей стрелой. Позже боги вознесли Ориона на небо и поместили среди звезд.

364

Арго — название корабля аргонавтов, совершивших на нем путешествие в Колхиду за «Золотым руном».

365

Реки берегов — созвездие Эридан названо по мифической реке, протекающей в подземном царстве мертвых.

366

Четвероногое… огромное — созвездие Волка.

367

Мечущиеся… тельца — т. е. атомы.

368

Той природой — имеется в виду наделенная разумом, мыслящая природа стоиков.

369

К небу — т. е. к эфиру.

370

Панетий… сомневается — см.: II, 85, примеч.

371

Ниже Марса две планеты повинуются Солнцу — Венера и Меркурий, находясь ближе к Солнцу, сильнее испытывают его власть.

372

Ср.: Плиний. Естественная история, XVII, 24.

373

Раковина Пина — «Морское перо», род морского моллюска (Pina nobilis). Squilla — род мелкого краба. Ср.: Плиний. Естественная история, IX, 98; IX, 142.

374

Platalea — неясно, о какой птице идет речь. У Плиния (Естественная история, X, 40) описана птица с похожим названием platea, в которой можно узнать пеликана. Но тот способ добывания пищи, который Цицерон приписывает platalea, пеликану не свойствен.

375

Морские лягушки (Ranae marinae) — неясно, о каких пресмыкающихся идет речь. Описанный способ ловли рыбок применяет хищная рыба «морской черт», которая водится в Средиземном море.

376

У коршуна… война с вороном. — Ср. также: Плиний. Естественная история, X, 203.

377

На что обратил внимание Аристотель — описанное ниже о журавлях ни в одном из сочинений Аристотеля не обнаруживается.

378

Собаки излечивают себя рвотой — ср.: Плиний. Естественная история, XXIX, 58; Ибисы лечат… клювом. — Там же, VIII, 99.

379

Охотничьими стрелами (venantis sagittis) — приняв исправление Allens’а вместо стоящего в списках venenantis sagittis — «отравленными стрелами» — явная ошибка переписчика: коз отравленными стрелами не стреляли. И Аристотель, так же сообщающий об этом, об отравленных стрелах не упоминает. Ср.: Аристотель. История животных, IX в.

380

Dictamnus — ясенец, дикий бадьян; seselis — трава жабрица.

381

Инд… величайшая из всех рек — ср. также: Арриан. Поход Александра, V, 4, 1: «Инд — величайшая река не только в Азии, но и в Европе».

382

Инд… поля… также засевает — ср.: Страбон. География, XV, 1, 16.

383

Этесийские ветры — пассаты, дующие в Эгейском море с севера и северо-запада в самое жаркое время лета.

384

Хотя многое уже сказано — некоторые издатели считают эти слова позднейшей вставкой потерявшего терпение переписчика.

385

В описании человеческого тела, которое дает Бальб, допущен ряд ошибок, некоторые из которых были подмечены еще в древности.

386

Представление, будто сердце вводит воздух в тело наряду с легкими, было широко распространено в древности.

387

Древние греки и римляне считали, что кровь течет по венам, а по артериям проходит воздух, пока знаменитый Клавдий Гален (129—199) путем вивисекции не выяснил действительную роль артерий. Впрочем, и после этого старое представление продержалось вплоть до XVII в. н. э., когда В. Гарвей доказал, что кровь оттекает от сердца по артериям и возвращается по венам.

388

[От богов] — признано большинством издателей позднейшей глоссой; рядом стоящий глагол «устроила» (constituit) стоит в единственном числе и, очевидно, относится к «провидению природы».

389

«Pupula» — «девчурка».

390

Способности ноздрей — текст испорчен, перевод по смыслу.

391

В оригинале — artes, что может означать «искусства» или «науки». Ср.: Цицерон. Об ораторе, I, 92.

392

Ср.: Цицерон. Об ораторе, I, 33.

393

Голос, берущий свое начало от ума — большинство стоиков считали, что «главное», «управляющее» в человеке (ἡγεμονικόν) — его ум, пребывает в сердце, т. е. в груди. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 119. Поэтому исходящий из груди голос, звуками передающий мысли человека, «берет свое начало от ума».

394

Плектр — палочка, которой ударяли по струнам кифары.

395

В оригинале — cornua — «рога», по изогнутой форме струнного музыкального инструмента.

396

Ср.: Цицерон. О пределах добра и зла, II, 88; Сенека. Нравственные письма к Луцилию, 73, 12.

397

Сам мир создан ради богов и людей — так считали и Хрисипп и Посидоний. Ср.: II, 133; Цицерон. Об обязанностях, I, 22; Он же. Тускуланские беседы, I, 69.

398

Животные-то порождены ради людей — критикуя эту идею стоиков, Карнеад задавал вопрос: а змеи и другие ядовитые животные — тоже? (Цицерон. Учение академиков, II, 120).

399

Перевод из Арата: «Явления», 129 сл. Ср.: Вергилий. Георгики, II, 536.

400

Есть его мясо считалось преступлением — ср.: Колумелла, VI, предисл.: «К быкам относились с таким почтением, что наказывали смертью за убийство быка, как и человека».

401

Alites — птицы, по которым гадали, наблюдая их полет (орлы, коршуны); oscines — предвещающие будущее криком, пением (ворон, ворона, и некоторые другие).

402

«Круг земли» (orbis terrae) — некоторые стоики, в частности Посидоний, считали, что за пределами известного «круга земли», в который включались Европа, Азия и Африка, есть еще три других круга, также окруженные морем.

403

Никто никогда не стал бы великим человеком — ср.: Цицерон. О дивинации, I, 80; II, 29; II, 35; II, 117; Он же. Тускуланские беседы, I, 64; Он же. Об ораторе, II, 194.

404

Боги пекутся о великом, но малым пренебрегают — ср.: Цицерон. О дивинации, I, 118.

405

С точки зрения стоиков добродетель сама по себе достаточна для того, чтобы быть счастливым. Ср.: Цицерон. О пределах добра и зла, V, 28: «Пусть кто-нибудь будет слепцом, калекой, тяжело больным, изгнанником, бездетным, бедняком, пусть его пытают, как ты его назовешь, Зенон? — Счастливым, — отвечает он. — Даже счастливейшим? — Конечно, ответит он, ведь я учил, что здесь нет никаких ступеней, как и в добродетели, а в ней заключено само блаженство». Ср.: Диог. Лаэрт. VII, 27.

406

В третьей книге «О природе богов» Котта с позиций Новой Академии подвергает критике взгляды стоиков по вопросу о богах. Он строит свою речь по тому же плану, что и выступивший перед ним Бальб: § 1—6 — Введение. § 7—19 — существуют ли боги? § 26—64 — о свойствах богов. § 65 — о божественном провидении. § 66—93 — о том, что боги проявляют преимущественную заботу о роде человеческом.

407

Эпикур… не слишком-то сражался — ср.: I, 75.

408

Чтобы не подвергнуться… осуждению — ср.: I, 23. Издевается — ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, II, 45.

409

Ср.: I, 115, примеч.; Публий Корнелий Сципион Назика — верховный понтифик 150 г.

410

Гай Лелий, прозванный Мудрым, консул 140 г., близкий друг Сципиона Младшего. Котта имеет в виду речь Лелия по поводу внесенного народным трибуном Крассом в 145 г. законопроекта о жреческих коллегиях. Красс предложил, чтобы они пополнялись не путем кооптации, самими членами коллегий, а избирались народом. Лелий в своей речи доказывал, что принятие этого закона поставит под угрозу само существование религии. Ср.: III, 43; Цицерон. Брут, 83.

411

Ср.: Цицерон. О законах, II, 20.

412

Природа, которой вы приписываете мудрость — ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 46—47.

413

Просветы от души к глазам — ср.: Там же; Плиний. Естественная история, XI, 145—146: «Ибо в глазах обитает душа… душой мы видим, душой созерцаем».

414

Котта имеет в виду небо и небесные светила.

415

На Соляной дороге — дорога, по которой вывозили соль из солеварен в Остии, на берегу моря. Эта дорога проходила через Рим.

416

Тиндариды… люди, рожденные человеком — ср.: II, 6, примеч.

417

Гомер, живший лишь немного позже — здесь Цицерон считает Гомера чуть ли не современником Троянской войны, но в другом месте (Тускуланские беседы, V, 7) он переносит Гомера в намного более поздние времена Ликурга, легендарного законодателя Спарты.

418

Гомер. Илиада, III, 243—244.

419

Души… божественны и вечны — старшие стоики считали, что души долговечны, но не бессмертны. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 77.

420

Следует то, чему быть должно — перед этими словами, по-видимому, выпала значительная часть текста.

421

Ср.: Цицерон. О дивинации, I, 82; II, 22—25; II, 54; II, 105.

422

Все происходит от судьбы — ср.: Цицерон. О дивинации, I, 125; Он же, О судьбе, 21; Диог. Лаэрт., VII, 149.

423

Ср.: I, 40; I, 55; Цицерон. О дивинации, I, 125; II, 19; Он же. О судьбе, в ряде мест.

424

Жребиями (sortes) назывались деревянные (или бронзовые) таблички (или палочки), на которых были начерчены определенные буквы или стихи. Жребии закладывали в урну, ее встряхивали и затем обычно ребенок вытаскивал жребий. Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 86.

425

Я… верю в это все — прямо противоположное говорит Цицерон в другом месте (О дивинации, II, 86): «Какое же высокое должностное лицо, какой образованный человек, использует сейчас жребий?»

426

К жезлу Атта Навия — ср.: II, 9; Цицерон. О дивинации, I, 31—33 и примеч.

427

Что тобою было сказано позавчера — ср.: II, 73, где речь Бальба отнесена ко второму дню диалога. См. примеч. к II, 73.

428

Муравей… обладает… чувством… умом… памятью — стоики думали иначе. Ср.: II, 33.

429

Ср.: Секст Эмпирик, IX, 108, где подобная аргументация приписывается греческому философу Алексину (III в.).

430

В тексте: «не из него» — т. е. не из мира. В некоторых списках вместо nisi ex eo читается nisi deo — помимо бога, смысл близкий, поскольку стоики и видели в мире бога.

431

Стих из «Анналов» Энния.

432

Точно к спасительному убежищу — в подлиннике — к «жертвеннику» — преследуемый искал убежища в храме, и, пока он держался за жертвенник, он считался неприкосновенным.

433

Сотворен — в оригинале aedificatum esse — выражение, у стоиков обычно связанное с творческой деятельностью божества. Ср.: I, 19: aedificator mundi — «творец мира».

434

Что я постараюсь доказать — но эта часть доказательств в трактате Цицерона как раз отсутствует, может быть, не сохранилась.

435

См.: II, 18, примеч.; ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, 38.

436

Мир поет для гармонии (ad harmoniam) — Котта высмеивает учение Пифагора о гармонии небесных сфер. По Пифагору, семь небесных сфер своим движением издают звучание подобно струнам музыкального инструмента — семь звуков разной высоты. Ср.: Цицерон. О государстве, VI, 18; Платон. Государство, X, 617 в.

437

«Искусно прогуливается» — Котта, несомненно, пародирует выражение Зенона (II, 57).

438

Каждая из… [стихий] гибнет — стоики, однако, усматривали во взаимопревращении стихий не гибель, а только изменение состояния.

439

То, что испытывает страдания… подлежит… смерти. — Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 79; Секст Эмпирик, IX, 70.

440

Стоики, и в частности Зенон, во многом испытывали влияние Гераклита. Они восприняли и его учение о мире, который «возникает из огня и вновь исходит в огонь попеременно» (Диог. Лаэрт., IX, 8).

441

Не хотел, чтобы другие понимали, что он говорит. — Ср.: I, 74, примеч.

442

Воздух… из него состоит и дух — в древности довольно распространенное у многих народов представление, что душа, дух, состоит из воздуха. Ср.: Библия. Книга Бытия, II, 7,

443

Именно это, однако, утверждали и некоторые стоики, например, Панэтий. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 42.

444

Скажу позже — и эта часть трактата также опущена или не сохранилась.

445

Сирийскую богиню Атаргатис представляли с рыбьим хвостом.

446

Алабанд и Теней — легендарные основатели городов Алабанда в Карии (Малая Азия) и Тенедоса на одноименном острове, недалеко от Троады.

447

Левкотея и Палемон — дочь и внук легендарного царя Кадма, основателя Фив. Левкотея, спасаясь от гнева своего мужа, Атаманта, на которого Гера, жена Зевса, наслала безумие, бросилась в море вместе со своим сыном, Палемоном, и оба они стали морскими божествами. Ср.: III, 48.

448

Приписных граждан — в оригинале adscripticii cives, так называли первоначально беднейших граждан, которым по реформе Сервия Туллия было предоставлено право участия в народном собрании и, стало быть, гражданские права. Здесь, конечно, в ироническом смысле.

449

То, что он ест, — это бог — Котта намеренно огрубляет учение стоиков. Ср.: II, 60—61 сл.; Секст Эмпирик, IX, 39.

450

Цитата из недошедшей трагедии Акция (по Риббеку, из «Гераклид»).

451

См.: Гомер. Одиссея, IX, 601—603.

452

Те, которые исследуют… письмена — Цицерон, очевидно, имеет в виду александрийских ученых, которые, с целью как-то согласовать бесчисленные противоречия между мифами о богах, предложили считать, что многие боги носили одни и те же имена.

453

Состязался с Аполлоном — Геркулес рассердился на Пифию, которая отказалась изречь для него оракул, и похитил треножник, на котором она восседала во время прорицаний. Геркулес вознамерился в другом месте основать свой оракул, но за это на него разгневался покровитель дельфийской Пифии Аполлон.

454

Рожден Нилом — в Египте с Геркулесом был идентифицирован бог Шу (или Хонсу). Ср.: Геродот, II, 43; II, 113.

455

Сочинил фригийские книги. — Ср.: Плутарх. Об Исиде и Осирисе, 29.

456

Дигитов горы Иды — гора Ида во Фригии считалась местом обитания демонов — служителей великой богини-матери Кибелы. Греки их называли дактилами («пальцами»), на латинском языке «дигиты» (digiti). Ср.: Павсаний. Описание Эллады, V, 7, 6; IX, 19, 5.

457

Жертвы в честь подземных богов — согласно мифу, Геракл-Геркулес после смерти стал одним из богов подземного царства мертвых. Ср.: Геродот, II, 44. Кос — один из островов Спорадского архипелага в Эгейском море.

458

Астерия — дочь титана Коя и титаниды Фебы (Ср.: Гесиод. Теогония, 409), в период эллинизма была отождествлена с финикийской богиней Астартой, а Геркулес — с ее сыном, богом Мелькартом.

459

Латона — другая дочь Коя и Фебы, была супругой Юпитера (до Юноны) и матерью Аполлона и Дианы.

460

Карфаген был ее дочерью — в латинском языке «Карфаген» (Carthago) — слово женского рода.

461

Бэл — вавилонский бог (соответствует общесемитическому Баалу), но Индия не знала его культа.

462

Лелий в своей речи о коллегиях (см.: III, 5 и примеч.), восхваляя простоту религии предков, упомянул о скромных глиняных сосудах, из которых совершали возлияния богам патриции и сам царь Нума Помпилий.

463

Паниски — козлоногие сельские божки.

464

Орк — (у греков Плутон) — бог подземного царства мертвых. Харон — перевозчик душ через реку Ахерон в подземное царство мертвых.

465

Кербер (Цербер) — фантастический трехголовый пес, охраняющий вход в царство мертвых.

466

Ср.: Секст Эмпирик, IX, 182—190.

467

Генеалоги — в данном случае составители родословий богов, например Гесиод.

468

Эреб — греч. Мрак. У Гесиода — сын Хаоса, брат и супруг Ночи, отец Дня, Эфира и других божеств.

469

Под гражданским правом (ius civile) понималось римское право, под естественным правом — правовые нормы, принятые у всех народов, всех людей (ius omnius hominum, ius gentium). Ср.: Цицерон. Об обязанностях, III, 69.

470

Астипалея — остров в Спорадском архипелаге. У Ахилла отцом был легендарный эгинский царь Пелей, матерью — морская богиня Фетида.

471

Орфей — см.: I, 41, примеч. Его считали сыном музы Каллиопы. Рез — легендарный царь Фракии, сын той же Каллиопы.

472

Ср.: II, 61—62.

473

Геката — отождествлялась то с Артемидой-Дианой, то с Селеной (Луной). Ср.: Гесиод. Теогония, 404—406.

474

Евмениды — они же эринии, у греков первоначально богини мщения за пролитую кровь, у римлян были отождествлены с фуриями. Фурина — древнеримская богиня. Цицерон без достаточных оснований, опираясь, по-видимому, на сходство названий, сближает ее с фуриями.

475

Те, которые были упомянуты тобою — см.: II, 61.

476

Moneta — слово неясной этимологии. Древние обычно производили его от monere — предвещать. Ср.: Цицерон. О дивинации, I, 101; II, 69.

477

Культы египетских богов Сераписа и Исиды, несмотря на ряд запретов со стороны римского сената, получили в последние десятилетия Римской республики значительное распространение в Италии. Серапис был отождествлен с Эскулапом (и с Плутоном), Исида — с Персефоной.

478

Матута — у римлян богиня утренней зари; считалась покровительницей беременных женщин и рожениц.

479

Пасифая — лунная богиня.

480

Амфиарай — см.: II, 7, примеч.; ср.: Цицерон, О дивинации, I, 88. Трофоний — греческое божество, отождествлялось в одних местах с Гермесом, в других — с Зевсом.

481

Публиканы — римские откупщики государственных доходов, в частности, бравшие на откуп сбор налогов в провинциях, подвластных Риму.

482

Эрехтей — сын богини Геи, легендарный царь Аттики. По преданию, когда Афины вели войну с соседним Элевсином, Эрехтею был дан оракул, что победу он одержит только в том случае, если его дочери будут принесены в жертву богам. Жертва была принесена и победа одержана. Однако отец элевсинского царя Эвмолпа бог Посейдон упросил Зевса отомстить Эрехтею, и Зевс поразил его своей молнией. Афиняне обожествляли и Эрехтея, и его дочерей; посвященный им храм вошел в комплекс афинского акрополя.

483

Кодр — последний царь Афин. По преданию, он во время войны с дорянами пожертвовал собой ради спасения своей страны.

484

У дочерей Леонта — дочери аттического царя Леонта принесли себя в жертву богам, чтобы спасти страну от морового поветрия (или голода).

485

Стратоник — афинский поэт (IV в.), славившийся своим остроумием.

486

Люцифер — римское название планеты Венеры, «утренней звезды», предвещавшей наступление дня. Ср.: II, 53, примеч.

487

Таумант — морское божество, сын Понта (олицетворение моря) и Геи, отец Ириды (греч. «Радуга») и гарпий (олицетворение штормовых ветров).

488

Облако родило кентавров. — ср.: Овидий. Метаморфозы, XII, 211.

489

В Риме был храм Бури, воздвигнутый П. Корнелием Сципионом в 249 г., после того как римский флот уцелел во время сильной бури на море.

490

Теллус — древнеримская богиня, называемая также Мать Земля (Terra mater).

491

У римлян действительно было божество Фонс (лат. «Источник»), которому полководцем Мазоном в Риме был посвящен храм после завоевания Корсики в 231 г.

492

Котта имеет в виду философов, разделяющих взгляды Продика и Евгемера. Ср.: I, 118—119 и примеч.; II, 60.

493

Теологи — этим термином обозначали не только ученых, но и поэтов, сочинявших произведения о богах и прорицателях.

494

Ср.: I, 38; I, 42; I, 119; Цицерон. Тускуланские беседы, I, 29.

495

См.: II, 53.

496

Гиперион — по Гесиоду, титан, отец Гелиоса (Солнца) (Теогония, 134—135), у Гомера — эпитет Солнца (Илиада, VIII, 480).

497

Гелиополь — древнеегипетский город Он, культовый центр солнечного бога Ра.

498

В героические времена — ср.: Цицерон. О дивинации, I, 1; Он же. Тускуланские беседы, V, 7. На острове Родосе культ Гелиоса-Солнца был в особенном почете, недаром там в честь этого бога была сооружена огромная статуя Колосса Родосского — одно из «семи чудес света». Иализ, Камир, Линд, Род — легендарные эпонимы древнейших городов на Родосе.

499

Фта — по эмендации Джеральди, принятой большинством издателей, вместо непонятного «Опас» в списках.

500

Руководил ремесленными мастерскими на Лемносе — следы вулканической деятельности на о. Лемносе были приписаны Вулкану.

501

На островах вблизи Сицилии — имеются в виду Липарские острова. Ср.: Плиний. Естественная история, III, 92.

502

Матери Дня — слово «день» в греческом и латинском языках — женского рода.

503

Фенеты — жители города Фенея в Аркадии (Пелопоннес), который был культовым центром Гермеса-Меркурия.

504

Аргус — многоглазый великан был поставлен Герой, ревнивой женой Зевса, сторожить превращенную в корову Ио. Гермес, усыпив Аргуса, убил его. Гермес-Меркурий был отождествлен с египетским богом Тотом, которому приписывали открытие письменности.

505

Киносуры — где находилась эта местность, в точности не установлено.

506

Корибанты — служители культа фригийской богини Кибелы.

507

Гипербореи — мифическая страна и народ на крайнем севере.

508

Номионом, потому что от него получили свои законы — по-гречески «закон» — «номос».

509

Упис, или Опис (греч. «око»), — одно из наименований Дианы (Луна светлое око ночи), но как мужское имя — только здесь.

510

Низа — одна из нимф, которые заботились о младенце Дионисе. Миф о ее убийстве неизвестен.

511

Сабазии — празднества в честь фригийского бога Сабазия, отождествленного с Дионисом, празднества эти сопровождались оргиями.

512

Низ — ближе неизвестен. Тиона — другое имя матери Диониса, Семелы. Триетерии — праздник в честь Диониса, который справлялся в Фивах каждую третью зиму.

513

Родилась из морской пены — один из вариантов мифа о рождении Венеры. Ср.: Гесиод. Теогония, 176—200. Когда Кронос оскопил своего отца Урана, то капли крови Урана попали в море у острова Кипра и превратились в пену, из которой родилась богиня Афродита-Венера.

514

Диона — одна из титанид, позже отождествлялась с Герой.

515

Антэрос — бог взаимной любви, мстящий за отвергнутую любовь.

516

Зачатая Сирией от Кипра — в Сирии и на Кипре культ Венеры-Астарты был особенно в почете. Адонис — греческая форма имени семитического бога Адоная («Господин»), культ которого был также распространен в Сирии и на Кипре и связан с культом Астарты.

517

Саис — город и ном в дельте Нила.

518

Квадрига — колесница, запряженная четверкой лошадей.

519

Паллант — один из гигантов, убитый Афиной, откуда и эпитет, применяемый к Афине, «Паллада».

520

Ваши — стоики.

521

См.: II, 64 сл.

522

Вейовис (или Ведиовис) — другое имя Зевса. Этимология этого имени была неясной уже во времена Цицерона.

523

От «плавать» — см.: II, 66.

524

Лары — боги охранявшие дом и семью. Был также культ общественных ларов — покровителей города и государства.

525

Орбона — богиня смерти, чаще — губительница детей.

526

Выдвинутых тобой положений — см.: III, 6.

527

Перед XXVI главой выпала, по-видимому, часть текста, в котором должна была содержаться критика третьей части речи Бальба (попечение богов о мироздании в целом) и начало четвертой части (забота богов о людях). Лактанций еще мог читать эту часть текста трактата в экземпляре, который он использовал, подвергая критике Цицерона. К. Циглер (Hermes, 71, (1936) 421—440), показал, что традиция, приписавшая Лукрецию сумасшествие, возникла в конце III или в IV в. н. э. (Лактанций об этом вымысле еще не знал), и предположил, что в этот же период подвергся искажению и оригинальный текст трактата Цицерона. И скорее всего — от руки христианина. Достаточно сказать, что места, критикующие чисто языческие представления о богах, остались в трактате нетронутыми.

528

Нет, так дело не пойдет — этот и последующий стих — цитаты из трагедии Энния «Медея» (Фален, 266—269).

529

К нему — Креонту, коринфскому царю, который приказал Медее покинуть его царство, после чего Ясон, муж Медеи, должен был жениться на царской дочери. Медея в отместку решила погубить своих и Ясона детей.

530

Смерть… изгнание — Энний. Медея (Фален, 270—272).

531

Когда отец… — стихи, возможно, из «Медеи» Акция.

532

А тот — Атрей, следуют стихи из трагедии Акция «Атрей». Атрей, мстя своему брату Фиесту, соблазнившему его жену, убил детей Фиеста и мясом их накормил их отца.

533

Добавлю — Акций. Атрей.

534

Деянира — жена Геракла. Умирая от стрелы Геракла, кентавр Несс дал Деянире коварный совет, собрать его кровь и омочить в ней одежду Геракла, это поможет ей сохранить любовь мужа. Деянира так и поступила. Но кровь кентавра была отравлена. Геракл погиб от нее в страшных мучениях, а Деянира тем самым стала невольной причиной его гибели.

535

Фера — город в Фессалии (Северная Греция). Тиран Ясон правил в нем с 478 г. Об этом случае упоминают также Плиний (Естественная история, VII, 51) и Валерий Максим (I, 8, 6).

536

Персонаж из «Евнуха» — Федрия; стихи из комедии Теренция «Евнух». Она — Таис, возлюбленная Федрии.

537

То хорошо — далее стихи из «Синэфебов» Цецилия. См.: примеч. к I, 13.

538

Формион — парасит в комедии Теренция «Формион».

539

Квинт Созий — ближе неизвестен. Л. Ален — также неизвестное лицо.

540

О толосском золоте — Квинт Сервилий Цепион, захватив в 109 г. город Толосу в Нарбоннской Галлии, разграбил находившийся там храм Аполлона и присвоил хранившееся в нем золото^>{7}. В 95 г. его политические противники возбудили против него судебное дело по обвинению в оскорблении божества и Цепион был осужден на изгнание.

541

О заговоре Югурты — нумидийский царь Югурта неоднократно подкупал видных римских политических и военных деятелей. В 110 г. над ним состоялся суд в Риме, но Югурта вновь прибегнул к подкупу и таким образом избежал осуждения.

542

Дело претора Тубулла рассматривалось в 142 г.

543

С. Педуцей — народный трибун 113 г. возбудил судебный процесс против весталок, обвинив их в разврате, и они были осуждены. Ср.: Дион Кассий. Римская история, XXVI, 87, 1—5.

544

Процессы по закону Плетория — по этому закону наказывались те, кто использовал в корыстных целях неопытность или малолетство.

545

Ср.: Цицерон. Об обязанностях, III, 60.

546

О если б — вступительные стихи в трагедии Энния «Медея». На горе Пелион, в Фессалии, были срублены деревья, из которых построили корабль «Арго», привезший в Колхиду Ясона, будущего мужа Медеи, ставшего причиной ее бедствий.

547

Бог Гелиос-Солнце клятвенно обещал своему сыну Фаэтону исполнить его просьбу. Фаэтон упросил отца дать ему на один день управление солнечной колесницей, на которой тот объезжал небо. Фаэтон не сумел справиться с конями и погиб.

548

Одно из трех желаний Тезея — смерть его сына Ипполита, которого Тезей заподозрил в любовной связи со своей женой Федрой, мачехой Ипполита. Ср.: Об обязанностях, I, 32.

549

Аристон Хиосский — см.: I, 37, примеч.

550

Распутники из школы Аристиппа… Зенона — жестокие — Аристипп — основатель философской школы киренаиков, учил, что наслаждение — это высшее благо, но призывал не к распутству, а, наоборот, к умеренности в наслаждениях. По учению стоика Зенона, высший долг человека — быть добродетельным и презирать наслаждения.

551

Теламон — легендарный древний царь Саламина, герой одноименной трагедии Энния. Этот стих идет сразу после приведенного в «О дивинации» (II, 104).

552

Двух Сципионов — братья Публий и Гней в Испании, во время Второй Пунической войны потерпели поражение от карфагенян и погибли в сражениях.

553

Квинт Фабий Максим — диктатор во время Второй Пунической войны.

554

Консуляр — лицо, побывавшее однажды консулом.

555

Марк Клавдий Марцелл — герой Второй Пунической войны, завоеватель Сиракуз (212) был в 208 г. разбит Ганнибалом и пал в бою.

556

Марк Эмилий Павел — консул 216 г.; в том же году потерпел поражение от Ганнибала при Каннах и погиб в этом сражении.

557

Марк Аттилий Регул — консул во время Первой Пунической войны. В 255 г. он попал в плен к карфагенянам и был ими казнен. Считался образцом римского гражданина и патриота.

558

Публий Корнелий Сципион Африканский — противник гракханских реформ, был в 129 г. найден убитым в своем доме. Ср.: II, 14.

559

Публий Рутилий Руф — консул 105 г.; выступил против злоупотреблений, которые чинили в провинциях всадники-публиканы, сборщики налогов. В 92 г. всадники добились его осуждения и изгнания.

560

Марк Ливий Друз — народный трибун 91 г.; также выступал против всаднического сословия.

561

Квинт Муций Сцевола — верховный понтифик, современник и сторонник Суллы. В 82 г., спасаясь от преследовавших его марианцев, укрылся в храме Весты, там он и был убит.

562

Луций Корнелий Цинна — один из наиболее активных марианцев. После отъезда Суллы на Восток, Цинна устроил жестокое избиение сторонников Суллы в Риме.

563

Ср. этот отзыв Котты о Марии с явно положительной его оценкой самим Цицероном в его поэме. См.: Цицерон. О дивинации, I, 106.

564

Квинт Лутаций Катул — консул в 102 г.; вместе с Марием провел в 101 г. победоносную войну против кимвров. Позже он выступил против Мария, и последний заставил его покончить с собой в 87 г.

565

Квинт Варий — народный трибун в 92 г. Его политические противники обвиняли его во многих преступлениях, и в том числе убийстве М. Ливия Друза. Позже он был предан суду и казнен.

566

Дионисий Старший был тираном в Сиракузах с 405 по 367 г. Писистрат — тиран в Афинах в 560 по 527 г. (с перерывами). Фаларид — тиран в городе Агригенте (Сицилия) с 565 по 549 г. Аполлодор — в Кассандрее (Средняя Греция) в первой половине III в.

567

Анаксарх Абдерский — философ, современник Александра Македонского, о его гибели сообщает также Диоген Лаэртский (IX, 58—59). Зенон Элейский (род. ок. 500 г.) был участником неудавшегося заговора против тирана. Не желая выдать других участников заговора, откусил себе язык и был предан мучительной смерти. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, II, 52.

568

Сократ был в 399 г. присужден к смерти афинским судом, как гласило обвинительное заключение, «за введение новых божеств и за развращение молодежи». Считая своим долгом подчиниться решению суда, несмотря на его несправедливость, он добровольно принял яд. Смерть его описал Платон в диалоге «Федон». Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 24.

569

Ср.: Диог. Лаэрт., VI, 74, где, однако, приводится другое имя пирата — Скирпал.

570

Неизвестно, из каких источников Цицерон почерпнул свое описание случаев святотатства со стороны Дионисия (ср.: Валерий Максим, I, 1, 3; Лактанций, II, 4, 25—26).

571

По другим источникам Дионисий ограбил храм Юпитера Олимпийского в Сиракузах.

572

Отец… безбородый — Аполлон, отец Эскулапа, всегда изображался без бороды.

573

Боги пренебрегают мелочами — ср.: II, 167.

574

Ср.: III, 71.

575

Диагор… Безбожник — ср.: I, 2; I, 63 и примеч.

576

Должны ожидать наказания его дети — Ср.: Гомер. Илиада, IV, 160.

577

Когда же… избиению — стихи из трагедии Акция «Атрей». Пелопс, сын Тантала, подкупив Миртила, возничего царя Эномая, уговорил его вынуть чеку из колесницы последнего. Во время ристания колесница перевернулась и Эномай погиб. Однако вместо награды Пелопс приказал бросить Миртила в море. Тот, погибая, проклял Пелопса, и это проклятие передалось нескольким последующим поколениям танталидов: Атрею, Фиесту, Агамемнону.

578

Эгисф — один из танталидов, любовник Клитемнестры, убивший ее мужа, царя Агамемнона. Эсхил использовал этот сюжет в своей «Орестее».

579

Ликург — легендарный законодатель в Спарте. Согласно преданию, он получил указания от Аполлона через дельфийскую пифию. Ср.: Геродот. История, I, 65.

580

Критолай — один из руководителей Ахейского союза в Греции, побудивший этот союз поднять восстание против Рима в 146 г. Восстание было подавлено, ряд греческих городов были разрушены, в том числе Коринф. Газдрубал — карфагенский военачальник, напал на нумидийского царя Массиниссу, союзника Рима. В результате Рим объявил войну карфагенянам (Третья Пуническая война — 149—146 гг.), которая закончилась полным разрушением Карфагена.

581

Бог… сердиться не может — ср.: Об обязанностях, III, 102, где Цицерон излагает мнение стоиков, что «бог никогда не гневается и никому не причиняет вреда». Ср.: Сенека. О гневе, II, 27, 1: «Боги не хотят вредить и не могут».

582

Ср.: I, 22; II, 59; Цицерон. О дивинации, II, 86.

583

Ср.: II, 77; Цицерон. О дивинации, 182—83; II, 101—102.

584

Об отдельных людях — см.: II, 167.

585

С героических времен — О различных видах дивинации упоминается у Гомера и в легендах Троянского цикла.

586

Развернутое определение понятия «дивинация» — см.: I, 9. Ввиду невозможности выразить все оттенки термина «дивинация» одним русским словом, мы сочли целесообразным передать его в латинском звучании.

587

По толкованию Платона — См.: Платон. Федр, 244 B—C. Латинским furor Цицерон перевел греческое μανία.

588

Во времена Цицерона астрологов, предсказывавших будущее по звездам, нередко называли халдеями, независимо от их этнической принадлежности.

589

Управление рядом областей Малой Азии было поручено Цицерону (в звании проконсула) в 51 г.

590

Оракулами у римлян назывались как сами прорицания, так и места, где они давались. Пифия — жрица, изрекавшая оракулы в храме Аполлона в Дельфах (Фокида в Средней Греции). Пифия при этом восседала на треножнике, который стоял над расселиной в скале. Древние считали, что из этой расселины выделяются особые земные испарения, вдыхание которых приводило Пифию в состояние исступления. При этом жрица изрекала слова, которые истолковывались как предвещания Аполлона. В Додоне (Эпир, Сев. Греция) оракул был при храме Зевса. Рядом с храмом находилась священная дубрава. Жрец «угадывал» волю бога по шелесту листьев священного дуба. Культ древнеегипетского бога Аммона был перенесен в Грецию и Рим; это божество было отождествлено с Зевсом-Юпитером. Славился храм и при нем оракул Аммона в Фивах египетских.

591

Ромул… был… авгуром — ср.: Ливий, I, 6. Об авгурах, ауспициях, гаруспиках и гаруспициях — см.: Цицерон, О природе богов, I, 55, примеч.

592

Сивиллины… прорицания — см.: Там же, II, 10, примеч.

593

Корнелий Куллеол — ближе неизвестен.

594

Октавиева война — см.: Цицерон. О природе богов, II, 14, примеч.

595

Наш верховный совет — имеется в виду сенат.

596

Л. Юлий — Луций Юлий Цезарь, консул 90 г.

597

Метелл Балеарский — консул 123 г., подчинивший Риму Балеарские острова.

598

Честь для Академии — Цицерон имеет в виду Новую Академию.

599

В моем Тускуланском имении — в этом имении, расположенном недалеко от Рима, Цицерон, отошедший от политической деятельности, прожил почти безвыездно несколько лет. Здесь он написал ряд своих произведений, в частности «Тускуланские беседы».

600

Ликей… гимнасий — В Тускуланском имении Цицерона были два «гимнасия» (у греков гимнасием называлось место для гимнастических занятий, а также для прогулок и бесед), которые он назвал «Ликей» и «Академия» в честь аристотелевской и платоновской философских школ.

601

О Котте — см.: Цицерон. О природе богов, I, 15, примеч.

602

См.: Там же, III, 95.

603

Нет ничего другого, чем бы я мог заниматься — намек на вынужденный отход Цицерона от государственных дел. Ср.: Там же, I, 7.

604

Вороне каркать слева, а ворону — справа — Ворон и ворона считались «вещими» птицами, и в зависимости от того, с какой стороны раздавалось их карканье, оно рассматривалось либо как благоприятное, либо как неблагоприятное знаменье.

605

Далее следуют цитаты из поэмы греческого поэта Арата «Явления», в которой описывались различные небесные явления, а также приметы, предвещающие изменения в состоянии природы: приближение бури, землетрясения и пр. Цицерон перевел эту поэму на латинский язык.

606

Твоя «Прогностика» — Квинт имеет в виду, по-видимому, вышеупомянутый перевод Цицерона.

607

Лягушка-жерлянка — в оригинале acredula — слово неясного значения, перевод по смыслу.

608

Ср.: Теофраст. О приметах бури, XVI, 42.

609

Ср.: Там же, XV; Плиний. Естественная история, XVIII, 364.

610

Ср.: Плиний. Естественная история, XVIII, 28.

611

Скаммония — scammonea — предположительно — разновидность вьюнка. Аристолохия — растение кирказон. Ср.: Там же, XXV, 54.

612

Сумман — эпитет Юпитера, посылающего ночные зарницы. Этимология названия не ясна. Статуя Юпитера-Суммана стояла на кровле храма на Капитолийском холме, отстоявшего от Тибра приблизительно на 250 м.

613

Стихи о консулате — Цицерон написал о событиях, происшедших в год своего консулата, три книги в стихах, от которых сохранились лишь несколько фрагментов. Приведенный ниже — самый значительный из них. В нем муза Урания восхваляет Цицерона, описывая его заслуги перед отечеством.

614

Был консулом — в 63 г.

615

На Альбанской горе — Альбанская гора и окружающие ее холмы (в центральной части древнего Лация) были культовым центром Юпитера Латинского, покровителя латинских племен. Вновь избранные консулы совершали здесь в дни Латинских праздников жертвоприношения. Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 15, примеч.

616

Ночная резня — намек на готовившийся заговор Катилины.

617

Факел Феба — неясно, что имеет в виду Цицерон, может быть, пронесшийся метеор. Появление комет, метеоров (особенно на западной стороне неба) считалось у римлян дурным предзнаменованием. Еще более зловещей приметой считалось поражение молнией человека или культовых объектов. Ср.: Цицерон. Речи против Катилины, III, 18.

618

В консульство Котты с Торкватом — 65 г.

619

Этрусского рода лидиец — греческая и римская традиция считала этрусков выходцами из Лидии (Малая Азия). Ср.: Геродот, I, 94.

620

Чтимая — приняв эмендацию venerata вместо generata в списках.

621

Статуя Натты — одна из древних статуй, украшавших фронтон храма Юпитера на Капитолии. О богине Натте более ничего не известно.

622

В храме Юпитера Капитолийского хранились древние медные таблицы с вырезанными на них текстами законов.

623

Марции… кормилицы — имеется в виду волчица, которая, по преданию, вскормила своим молоком младенцев Ромула и Рема. Ср.: Цицерон. Речи против Катилины, II, 19; Дион Кассий. Римская история, XXXVII, 9, 1.

624

Маворс — древнее название бога Марса; по преданию, Ромул и Рем были зачаты их матерью Реей Сильвией от бога Марса.

625

Здесь, очевидно, намек на то, что в заговоре Катилины приняли участие ряд знатных римлян, патрицианского происхождения.

626

Вместо попорченной ударом молнии статуи Юпитера на Капитолии была заказана другая, большего размера. Гаруспики указали, что она должна быть установлена на высокой колонне и обращена лицом к востоку, в том направлении, где находились форум и курия и где происходили заседания сената. Статуя была готова, но с установкой ее произошла по какой-то причине задержка. Установка статуи была назначена на тот самый день, в который были схвачены участники заговора Катилины. Цицерон в своей обвинительной речи искусно обыграл это «совпадение», объявив его чудесным знамением, посланным богами. Ср.: Цицерон. Речи против Катилины, III, 20—21; Дион Кассий. Римская история, XXXVII, 9, 2; XXXVII, 9, 4.

627

В расцвете юности вырванного — Цицерон в молодости слушал лекции знаменитых греческих философов. Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 6.

628

Бросок… игральных костей… дал «венеру» — самый удачный бросок. Игральные кости имели на четырех своих гранях цифры от I до IV, самый удачный бросок — когда все четыре кости падали на разные очки — назывался «венерин бросок» (venus).

629

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 75, примеч.

630

Ср.: Там же, III, 43.

631

Как пишет Пакувий — цитата из трагедии римского поэта Пакувия «Тевкр»; описывается буря, разметавшая ахейский флот на обратном пути из Трои.

632

Великий полководец бежал — имеется в виду Гней Помпей, бежавший после битвы при Фарсале в 48 г., в которой одержал победу Цезарь.

633

Марк Катон Младший Утический (96—46 гг.) оратор, философ-стоик, претор 54 г.; был сторонником Помпея. После поражения помпеянцев в Африке покончил самоубийством.

634

Вашими ауспициями — косвенный упрек в адрес Цицерона, бывшего авгуром. Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 14.

635

Дейотар — царь Малой Армении (в верхнем течении Тигра и Евфрата), восхваляемый Цицероном за его преданность римским интересам также в особой речи («В защиту царя Дейотара»), получил свою власть от римского сената. В период борьбы между Цезарем и Помпеем он принял сторону последнего, за что Цезарь лишил его власти. Ср.: II, 20.

636

Наблюдений над полетом орла — Орел считался вещей птицей, вестником Юпитера. Ср.: I, 106; Гомер. Илиада, VIII, 247 сл.

637

Мудрый Катон — имеется в виду Катон Старший.

638

П. Клавдий… Л. Юний — консулы 249 г.; в Первой Пунической войне в морском бою потерпели поражение от карфагенян. Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 7.

639

Стихи из трагедии неизвестного автора.

640

Марк Лициний Красс в 60 г. вошел в I триумвират вместе с Помпеем и Цезарем, в 53 г., будучи проконсулом в Сирии, выступил походом против парфян, потерпел поражение и погиб вместе с сыном в сражении при Каррах.

641

К. Атей — народный трибун 55 г., противник Помпея и Красса.

642

Авгур своим жезлом мысленно проводил на небе 2 линии: одну с севера на юг (cardo) и другую с востока на запад (decumans), пересекающую первую. После этого, обратившись головой к югу или востоку, он приступал к ауспициям, наблюдая, в какой части неба произойдет знамение.

643

Ср.: II, 80; Цицерон. О природе богов, II, 9; Дионисий Галикарнасский. Римская история, XIV, 2, 5; Тит Ливий. I, 18, 7; Плутарх. Камилл, 32; Валерий Максим, I, 8, 11.

644

На комиций — место на форуме, где происходили народные собрания.

645

Что ты написал о Тиберии Гракхе — См.: Цицерон. О природе богов, II, 11.

646

О Бакиде, прославленном прорицателе времен греко-персидских войн, сообщает также Геродот (История, VIII, 77).

647

Эпименид, родом с о. Крита (VI в.), большую часть своей жизни прожил в Афинах. О его прорицаниях см.: Диог. Лаэрт., VII, 14.

648

Записки Гая Гракха не сохранились. Об истории с его отцом см.: II, 62, а также: Плутарх. Тиберий Гракх, I; Валерий Максим, IV, 6, 1; Плиний. Естественная история, VII, 122.

649

О древности вавилонской науки предсказаний ср.: Диодор Сицилийский. Историческая библиотека, II, 31, 9; Плиний. Естественная история, VII, 193.

650

С [вершин] Кавказа — Кавказом древние греки и римляне называли всю тянущуюся из Европы в Азию цепь северных гор, включая Памир и Гималаи.

651

Ответах, которые дал пифийский Аполлон — Ср.: Геродот. История, I, 66.

652

Увидела во сне, что родила маленького сатира — Ср.: Валерий Максим, I, 7, 7.

653

У Энния — Анналы, I, 35—51 (Фален).

654

Весталка — Рея Сильвия, ставшая матерью Ромула и Рема.

655

Прекрасный мужчина — бог Марс, от которого Рея Сильвия, по преданию, родила близнецов Ромула и Рема.

656

Стихи предположительно из трагедии Энния «Александр» (Фален).

657

Стихи из трагедии Акция «Брут» (29—38).

658

См.: Цицерон, О природе богов, III, 82, примеч.

659

Индийский мудрец Калан, современник Александра Македонского, смертельно заболев, настоял на том, чтобы его сожгли живого. Александр, желая почтить его, приказал, чтобы при его сожжении была выстроена вся македонская армия. Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 69; Арриан. Поход Александра, VII, 3; Квинт Курций Руф. Деяния Александра Великого, VIII, 9; Валерий Максим, I, 8, 90.

660

Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 69.

661

Луций Целий Антипатр — римский юрист и историк (вторая половина II в.), автор истории Второй Пунической войны.

662

Храм Юноны Лацинии находился в Южной Италии, на мысе Лацинии. Ср.: Тит Ливий, XXIV, 3.

663

Силен — приближенный Ганнибала, автор истории Второй Пунической войны. На греч. яз.

664

Сагунт — город в Испании, к югу от реки Ибер, был в союзных отношениях с Римом. В 218 г. Ганнибал захватил этот город и разрушил его, что послужило поводом ко Второй Пунической войне.

665

Ганнибал… увидел во сне — ср.: Тит Ливий, XXI, 22, 6 сл.; Валерий Максим, I, 7, 1.

666

Агафокл — известны два историка под этим именем: один из Вавилона, другой — из Самоса, имеется в виду, скорее всего, первый из них.

667

О подвигах Дециев см.: Цицерон. О природе богов, II, 10; Т. Ливий, VIII, 9, 4 сл.; Валерий Максим, I, 7, 3.

668

У Платона… читаем — см.: Платон. Критий, 44, A—B.

669

Гомер. Илиада, IX, 363.

670

Ксенофонт. Поход 10 тысяч греков, III, 1, 11 и сл.; IV, 3, 8.

671

Ср.: Плутарх. Дионисий, 22, 5.

672

Ареопаг — государственный совет в Афинах, во времена Софокла вершил суд по делам об убийствах. Ареопагиты — члены Ареопага.

673

Ср.: Т. Ливий, II, 36; Валерий Максим, I, 7, 4; Плутарх. Кориолан, 24 сл.

674

Ср.: Плутарх. Гай Гракх, I, 7; Валерий Максим, I, 7, 6.

675

О сновидении Симонида см. также: II, 134 сл.; Валерий Максим, I, 7, 3.

676

Ср.: Валерий Максим, I, 7, 10.

677

События, которые… произошли — намек на изгнание Цицерона из Рима в 58 г. и последующее его возвращение в 57 г.

678

Наш Саллюстий — имеется в виду, по-видимому, вольноотпущенник Цицерона, носивший то же имя, что известный историк. Цицерон упоминает об этом вольноотпущеннике, сопровождавшем Цицерона в изгнание, в некоторых своих письмах.

679

Во времена того бегства — в 58 г. народный трибун Публий Клодий провел через комиции закон, обрекавший на изгнание всякого, кто казнил римского гражданина без суда. Закон этот был направлен против Цицерона, который, будучи консулом в 63 г., приказал казнить участников заговора Катилины. В апреле 58 г. Цицерон, не дожидаясь суда, бежал из Италии в Фессалоники.

680

Атина — город к юго-востоку от Рима. Марий и Цицерон были земляками и оба происходили из Арпина, небольшого городка вблизи Атины.

681

Фасции — связки прутьев, которые несли ликторы, — охрана, сопровождавшая высокого магистрата. Во время триумфа фасции обвивали лавровыми ветвями.

682

Постановление о возвращении Цицерона на родину было принято сенатом по предложению консула Публия Корнелия Лентула в 57 г.

683

Платон. Государство, IX, 571 C — 572 A; ср: Цицерон. Тускуланские беседы, IV, 10.

684

Ничтожных философов — подразумеваются философы-эпикурейцы.

685

Ср.: Лукреций. О природе вещей, I, 132—135.

686

Ср.: II, 119; II, 129; II, 137.

687

О близкой смерти Ахилла — Гомер. Илиада, XXII, 355—360.

688

Известные слова — следует цитата из комедии Плавта «Кубышка», 178.

689

Далее идут цитаты из трагедии Энния «Александр».

690

Г. Копоний — претор в 49 г., так же, как Цицерон, сражался на стороне Помпея против Цезаря.

691

Диррахий — приморский город в Иллирии, на берегу Адриатического моря, где в 48 г. собрались сторонники Помпея перед решающим сражением.

692

Квинкверема — корабль с пятью рядами весел.

693

Ср.: Гомер. Илиада, II, 299—330.

694

Ср.: II, 67; Плутарх. Сулла, 37; Валерий Максим, I, 6, 4. Цицерон принимал участие в союзнической войне под командованием Суллы.

695

В 371 г. в битве под Левктрами (Беотия, Средняя Греция) спартанское войско потерпело поражение от фиванцев.

696

Ср.: II, 67; Ксенофонт. Греческая история, VI, 4, 7; Плиний. Естественная история, X, 4, 7; 49.

697

Трофоний — эпитет Зевса-Юпитера. Храм и оракул Зевса-Трофония находился в Беотии, в городе Лебадия.

698

Ср.: Павсаний. Описание Эллады, IX, 39.

699

Ср.: II, 69.

700

Ср.: Т. Ливий, XXII, 3, 11; Валерий Максим, I, 6, 6.

701

В римской армии роль знамени играло изображение орла на древке.

702

Ср.: Т. Ливий, XXII, 5—8; Плиний. Естественная история, II, 200.

703

Мидас — легендарный царь Фригии (в Малой Азии), славившийся своим богатством. Ср.: Валерий Максим, I, 6, 2.

704

Ср.: Валерий Максим, I, 6, 3; Плиний. Естественная история, XI, 55.

705

Росций — знаменитый актер, современник Цицерона. Ср.: II, 66.

706

Ланувий — город к юго-востоку от Рима, на Альбанской горе.

707

Паситель — эмендация Винкельмана, всеми принятая. В оригинале, в разных списках — «Пракситель» — явная описка; знаменитый греческий скульптор Пракситель жил тремя веками ранее Росция. Ср.: Плиний, Естественная история, XXXIII, 156 и XXXVI, 39.

708

Архий — римский поэт, современник Цицерона.

709

Ампсанкт — озеро в Самнии (Средняя Италия), выделявшее ядовитые испарения. Ср.: Вергилий. Энеида, VII, 563—571.

710

Гирпины — одно из самнитских племен.

711

Плутония — местность в Малой Азии, где находился храм Плутона и вблизи него глубокая пещера, считавшаяся входом в царство мертвых.

712

Как это описывает поэт — Далее следует цитата из трагедии Пакувия «Тевкр».

713

Ср.: Цицерон. Об ораторе, II, 194.

714

Платон. Федр, 244 A; 245 A; Он же. Законы, 682 A.

715

Клавдий Эзоп — известный римский актер, современник Цицерона.

716

Бренн — вождь галлов, вторгшихся в 278 г. в Грецию, захвативших Дельфы, но затем потерпевших поражение от греков. Ср.: Юстин, XXIV, 8, 5; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека, XXII, 9, 5.

717

Ср.: II, 101—102 и 104—106.

718

Калхант, — пишет Гомер, — был… авгуром — «Илиада», I, 68, сл.

719

Ср.: О природе богов, II, 7 и примеч.

720

Изрекают… выгоды — из неизвестной трагедии (Фален).

721

О Тиресии Гомер рассказывает — Гомер. Одиссея, X, 494 сл.

722

По Титу Ливию (XXV, 12, 2), братья Марции предсказали исход битвы при Каннах.

723

Полид Коринфянин — см.: Гомер. Илиада, XIII, 663.

724

В Риме во времена Республики авгуры считались магистратами, т. е. государственными должностными лицами, и были членами сената.

725

Друиды — жреческое сословие у галлов. Ср.: Цезарь. Записки о галльской войне, VI, 13. Эдуи — галльское племя.

726

Вы ведь — т. е. авгуры, к числу которых принадлежал также Цицерон.

727

Ноны — пятый или (в марте, мае, июне, октябре) седьмой день месяца.

728

В Ассирии — Цицерон в ряде мест называет Ассирию Сирией. И в этом месте в оригинале тоже стоит «Сирия». Ср. также: Геродот. История. VII, 63: «Тех, которых эллины называют сирийцами, варвары называют ассирийцами».

729

Неизвестно, когда римский сенат принял такое постановление. Ср.: Цицерон. О законах, II, 21; Тацит. Анналы, XI, 15.

730

Ср.: II, 81.

731

Старцам — государственный совет в Спарте назывался «герусия» от «геронт» — «старец».

732

Ликург — ср.: Цицерон. О природе богов, III, 11.

733

Спарта была одним из культовых центров лунной богини Пасифаи.

734

Децемвиры — хранители и толкователи сивиллиных книг. Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 10, примеч.

735

Атрат — небольшая река вблизи Рима.

736

В начале войны с марсами — марсы — племя в Средней Италии; во время восстания италиков против Рима («Союзническая война», 91—88 гг.) марсы нанесли ряд поражений римским легионам.

737

Луций Корнелий Сизенна — современник Цицерона, написал историю Рима от мифических времен до 82 г., от которой сохранились только фрагменты. По своим философским взглядам был близок к эпикурейцам.

738

Щиты в Ланувии — ср.: II, 59; Плиний. Естественная история, VIII, 221.

739

Ср.: II, 69. Легенду об Альбанском озере рассказывают также Тит Ливий (V, 15, 2 сл.), Дионисий Галикарнасский (XII, 10—13),

740

Ср.: II, 69. В действительности вода из озера была отведена через туннель (длиною в 2334 м, ок. 2 м в высоту, 1,2 м в ширину) в Тибр, через один из его притоков, по-видимому, с целью ирригации окружающей территории. См.: Плутарх. Камилл, 3.

741

Голоса фавнов — ср.: II, 69; Цицерон. О природе богов, II, 6.

742

Галлы захватили Рим в 390 г. (или в 387 г.). Ср.: Тит Ливий, V, 32. 6.

743

Ср.: Цицерон. О природе богов, III, 47; Тит Ливий, VII, 28.

744

Ср.: Валерий Максим, I, 5, 3.

745

Фламин — жрец какого-либо божества.

746

Ср.: Валерий Максим, I, 5, 4.

747

Когда ты был консулом — в 63 г.

748

Имеются в виду события, связанные с заговором Катилины.

749

«Писидийцем»… «соранским авгуром» — население Писидии (в Малой Азии) было особенно привержено ауспициям. Сора — глухое местечко в Лации, обитатели которого отличались суеверностью.

750

Ср.: II, 28; Цицерон. О природе богов, I, 118; Он же. О законах, II, 23.

751

От написанной Цицероном поэмы о Марии, помимо приведенных стихов, сохранились еще только три строки.

752

Описано у Энния — Анналы, 77—96 (Фален).

753

В оригинале — Ромой; латинское название Рима — «Рома».

754

Мировой пожар, который когда-нибудь охватит небо и землю — по учению стоиков. Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 118; Он же. Учение академиков, II, 119.

755

Ср.: Диог. Лаэрт. I, 49; 65; Плутарх. Солон, 29 сл.

756

Ср.: Плиний. Естественная история, XVIII, 273. Аристотель. Политика, I, 11.

757

Полное солнечное затмение произошло 28 мая 585 г. Ср.: Геродот. История, I, 74, 103.

758

Об Анаксимандре. Ср.: Плиний. Естественная история, II, 191; Плутарх. Кимон, 16. О Ферекиде см.: Диог. Лаэрт., I, 116.

759

Упорядоченность жизни — ср.: Цицерон. Учение академиков, II, 132.

760

Особенно возбуждающей считалась игра на фригийской флейте. Ср.: Лукреций. О природе вещей, II, 620.

761

Увы, смотрите — фрагмент из трагедии Энния «Александр» (Фален).

762

Из-за этого суда — Парис (другое имя — Александр), сын троянского царя Приама, разрешил спор между тремя богинями, Герой, Афиной и Афродитой, признав прекраснейшей Афродиту. За это Афродита помогла Парису похитить Елену, жену спартанского царя Менелая, и это послужило поводом к Троянской войне.

763

Энний. Анналы, 214 (Фален).

764

О Марции — см. прим. к I, 89. Публиций — ближе неизвестен.

765

Испарения из земли — например, в Дельфах.

766

Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 146.

767

Во второй книге — имеется в виду трактат «О природе богов».

768

Мыслящая сила — ср.: Цицерон. О природе богов, I, 39; II, 22, 85.

769

В 45 г. Цезарю было присвоено звание «пожизненного диктатора». С этого времени он стал носить пурпурную одежду (какую носили древнеримские цари) и во время заседаний сената восседал на золотом троне. Описанный случай с жертвенным быком сообщает ряд авторов. Ср.: II, 36; Плиний. Естественная история, XI, 186 сл.; Валерий Максим, I, 6, 13; Светоний. Юлий Цезарь, 77; Аппиан. Гражданские войны, II, 116; Плутарх. Цезарь, 63.

770

[Не] смутило — приняв конъектуру Клотца; в списках — «смутило», что противоречит рассказу Светония.

771

Спуринна — этруск-гаруспик, который, по Светонию, предсказал события мартовских ид. Ср.: Светоний. Юлий Цезарь, 81.

772

Знамение, о котором сообщает Геродот — Геродот о случае с сыном Креза рассказывает несколько по-иному. Ср.: Геродот. История, I, 85.

773

Согласно римской традиции шестой по счету древнеримский царь Сервий Туллий был сыном рабыни, но воспитывался в царском доме. Однажды, еще будучи ребенком, он заснул и внезапно вокруг его головы появился огненный ореол. Вызванный этруск-гаруспик объяснил, что это чудо предзнаменует великое будущее для мальчика. Царь усыновил его, позже сделал своим зятем и передал ему царство. Ср.: Тит Ливий, I, 39.

774

Сократиками — учениками Сократа, главным образом Ксенофонтом и Платоном.

775

δαιμόνιον — внутренний божественный голос. Ср.: Платон. Апология, 31 Д; Диог. Лаэрт., II, 32.

776

Ср.: Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, I, 1, 6 сл.; Диог. Лаэрт., II, 49 сл.

777

В 424 г. афиняне близ города Делий (в Беотии) потерпели поражение от пелопоннесских союзников. Ср.: Платон. Пир, 219 — Е, 221 — В.

778

Ср.: II, 27.

779

Ср.: Цицерон. О судьбе, 20; 38; Он же. О природе богов, I, 40; I, 55; III, 14; Он же. Тускуланские беседы, V, 70.

780

Ср.: Цицерон. О природе богов, III, 92; Лукреций. О природе вещей, I, 146—148.

781

В другом месте — Цицерон позже посвятил этому вопросу особый трактат «О судьбе».

782

Психомантия — гадание путем вызывания душ умерших людей, у греков также «некромантия».

783

Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 32.

784

Толкущихся у цирка — там, где большое стечение народа.

785

Гадателей Исиды — во времена Цицерона в Риме были широко распространены разные восточные культы, в том числе и культ египетской Исиды.

786

Эти стихи Энния — из трагедии «Теламон» (Фален).

787

Диалог «Гортензий» был написан в 45 г. и имел характер «побуждения» (exhortatio) к занятиям философией. От него сохранились только фрагменты. Большинство других упоминаемых Цицероном ниже философских сочинений написаны примерно в это же время, 45—44 гг.

788

Имеется в виду вторая цицероновская редакция диалога «Учение академиков» (Academia posteriora) в четырех книгах. Первая редакция этого сочинения (Academia priora) состояла из двух книг. До нас дошла вторая книга первой редакции сочинения («Лукулл»), а также часть первой книги второй редакции и отрывки из остальных.

789

В пяти книгах — трактат Цицерона «О пределах добра и зла».

790

Об этом своем сочинении Цицерон неоднократно упоминает в «Тускуланских беседах» (I, 65—66; I, 76; I, 83). Сочинение это не сохранилось. Можно предполагать, что основное его содержание изложено в I и II книгах «Тускуланских бесед». Книга «Утешение» была написана Цицероном вскоре после смерти его любимой дочери Туллии (45 г.).

791

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 7; Он же. Тускуланские беседы, I, 1; Он же. Брут, 228.

792

Тяжелое положение государства — в период гражданской войны и диктатуры Цезаря (49—44).

793

Ср.: Платон. Государство, 545 C; 546 A; Цицерон. О государстве, I, 65—69.

794

Ныне — т. е. после смерти Цезаря.

795

В Ликее — см.: I, 8, примеч.

796

Заимствованными у меня примерами — ср.: I, 29; I, 55.

797

Ср.: II, 150; Цицерон. О природе богов, I, 75; I, 60; III, 1.

798

Тиресий — см.: I, 83, примеч.

799

В софизме «лжец», который приписывается философу сократической школы Евбулиду, ставится вопрос: «Если какой-нибудь человек говорит, что он лжет, то лжет ли он или говорит правду?» Ср.: Учение академиков, II, 95. Софизм «сорит» («куча») начинает с вопроса: «Составляет ли одно зерно кучу?» — «Нет». Затем следует: «А если добавить еще одно зерно?» — «Тоже нет». Вопросы повторяются многократно, и в конце концов оказывается, что в результате добавления одного зерна образовалась «куча», что в начале отрицалось. Ср.: Цицерон. Учение академиков, II, 49; Диог. Лаэрт., II, 108.

800

Греческий стих — из трагедии Еврипида «Елена» (757—760); Ср.: Цицерон. К Аттику, VII, 13, 4.

801

Но ты сказал — см.: I, 13; I, 16.

802

См.: I, 13—15.

803

Случай с Марцеллом — Публий Клавдий Марцелл^>{8} — консул в 166, 155 и в 152 гг., был в 148 г. послан сенатом во главе посольства в Африку и погиб при кораблекрушении. Ср.: Цицерон. О судьбе, 33.

804

Ср.: I, 119; I, 125; II, 24; Цицерон. О судьбе, 26; 32—33, 45.

805

Ср.: Цицерон. О судьбе, 19, 48; Он же. О старости, 4.

806

Ср.: Цицерон. — О природе богов, II, 103; Лукреций. О природе вещей, V, 751—770; Плиний. Естественная история, II, 47.

807

Вид темного конуса — Ср.: Плиний. Естественная история, II, 51.

808

Конечно, могло бы! — по мнению некоторых исследователей, эти слова являются глоссой, внесенной каким-то переписчиком, недовольным фаталистической постановкой предыдущего вопроса, может быть, — одним из стоиков, чьи воззрения по этому вопросу представлены в I, 82, или христианином, который пытался защитить свободу воли. Ср.: Августин. О граде божьем, V, 9.

809

Ср.: II, 54; II, 105; Цицерон. О природе богов, III, 14.

810

Ряд случаев злосчастной гибели — ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, III, 70.

811

Ср.: I, 29.

812

После битвы при Фарсале, потерпев поражение от Цезаря, Помпей бежал в Египет, и там был убит по приказанию царя Птолемея, желавшего таким образом снискать расположение Цезаря (48 г.).

813

Перед статуей Помпея — ср.: Плутарх. Цезарь, 66.

814

На глазах преданных ему центурионов — Цезарь сделал сенаторами многих преданных ему лиц незнатного происхождения, в том числе из армейских командиров невысокого звания.

815

Ср.: Аппиан. Гражданские войны, II, 118; Светоний. Юлий Цезарь, 82.

816

Происходит по воле судьбы — ср.: II, 20.

817

Гомер… в своей поэме — Илиада, XVI, 431 сл. Сарпедон, сын Зевса и Европы, ликийский царь, был союзником троянцев. Ему суждено было погибнуть от руки Патрокла.

818

Греческом стихе — оригинал не сохранился.

819

Ателлана — древнеримская народная комедия. Какой именно стих и из какой комедии имел в виду Цицерон, неизвестно.

820

Ты говорил — см.: I, 11; I, 34.

821

Ср.: I, 70.

822

Трезво-рационалистическое отношение Цицерона к религии выражено в ряде других мест его философских трактатов. Ср.: I, 8; 1, 105; II, 42—43; II, 74—75; Цицерон. О природе богов, I, 118; III, 50.

823

Стих из трагедии Энния «Ифигения». Ср.: Цицерон. О государстве, I, 30.

824

Ср.: I, 112.

825

Головку печени — ср.: I, 119.

826

Ср.: II, 28.

827

Ср.: Цицерон. Учение академиков, II, 118.

828

У мышей зимой увеличиваются печеночки — ср.: Плиний. Естественная история, XI, 196; XVIII, 227.

829

Ср.: Катон. О земледелии, XXI, 2; XXXVII, 4.

830

Ср.: Цицерон. О природе богов, III, 28.

831

Ср.: I, 80; I, 110.

832

Бессердечного Цезаря — excordis букв. «бессердечный»; в латинском языке имело также значение «лишившийся ума» (древние римляне считали сердце вместилищем ума). Мы перевели «бессердечный», чтобы сохранить имеющуюся в оригинале игру слов.

833

Возможность возникновения из ничего отрицали не только эпикурейцы, но также и стоики. Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 148—150. В данном случае Цицерон, обращаясь к стоику, ссылается на одно из основных положений его школы.

834

Эквимелий — рынок на Капитолии, на котором продавали животных для пожертвований.

835

Наших стоиков — о насмешливом отношении эпикурейцев к стоикам см. также: Цицерон, О природе богов, I, 75; I, 123.

836

Ср.: Там же.

837

Ср.: Цицерон. О пределах добра и зла, I, 21.

838

По преданию, Ромул учредил вблизи основанного им города Рима на Капитолийском холме, в лощине между двумя рощами, так называемый азилум — священное убежище для всех преследуемых. Ср.: Тит Ливий, I, 8, 5.

839

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 46—50; I, 123; III, 3.

840

Ср.: Там же, I, 85; I, 123.

841

Ср.: Там же, I, 85; Лукреций. О природе вещей, II, 646—651.

842

Аргументы стоиков см.: Цицерон. О природе богов, II, 164—165.

843

Этруски разделили небо на 16 частей. — ср.: Плиний. Естественная история, II, 143.

844

В наших записях — имеются в виду, очевидно, авгурские книги. Ср.: 1, 72.

845

Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 153—154.

846

Ср.: Лукреций. О природе вещей, VI, 396; 404—405; 421—422; V, 1127—1128.

847

См.: I, 19—22 и примеч.

848

Я ничего не говорю против — подход, характерный для Новой Академии. Ср.: II, 48; Цицерон. О природе богов, III, 1; III, 4.

849

Пинарии — патрицианский род, выполнявший жреческие функции.

850

Ср.: I, 24, примеч.

851

Легенда о Тагете послужила сюжетом также для Овидия (Метаморфозы, XV, 553 сл.)

852

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 71, где нет ссылки на Катона, очевидно, потому, что это выражение стало уже поговорочным.

853

Ср.: Валерий Максим, III, 7, 6. Ганнибал после Второй Пунической войны бежал из Карфагена. Некоторое время он прожил при дворе Антиоха Великого, помогая ему советами в войне с Римом (192—190). После поражения Антиоха Ганнибал перебрался к вифинскому царю, который в то время воевал с пергамским царем Евменом. По Плутарху, слова Ганнибала были обращены не к вифинскому царю, а к Антиоху.

854

Ср.: Светоний. Юлий Цезарь, 59.

855

Во время этой гражданской войны — между Цезарем и помпеянцами (49—45 гг.).

856

Из Рима в Грецию — в 48 г. в Северной Греции собрались бежавшие из Рима помпеянцы и сторонники Республики, в числе которых был и Цицерон, и его брат Квинт.

857

Великая глупость — ср.: Цицерон. О природе богов, III, 25, где Котта упрекает стоиков в том, что они, если не могут дать разумное объяснение каких-либо явлений, то прибегают к богу точно к спасительному убежищу.

858

Стих из трагедии «Ифигения» (Фален).

859

Перед Марсийской войной — ср.: I, 99 и примеч.

860

Ср.: Лукреций. О природе вещей, I, 147 сл.

861

Ср.: I, 36.

862

По Гомеру — ср.: Гомер. Илиада, II, 299—300. Однако в «Илиаде» нижеследующие слова произносит не Агамемнон, а Одиссей. Такую же ошибку допустил Цицерон. Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 9, где греческие стихи переведены довольно свободно.

863

Калханта-авгура — в греческом тексте нет слова, соответствующего слову «авгур».

864

Ср.: I, 72. Далее Цицерон перечисляет случаи, приведенные Квинтом в I, 72—79; I, 100—101.

865

«Жребий» в латинском языке имело два значения: 1) Палочки, служившие для метания или вытягивания жребия, и 2) изречение оракула.

866

Марсийскому, — может быть, но римскому — ср.: I, 105; просвещенные римские авгуры противопоставлены суеверным прорицателям из италийского захолустья.

867

Мы не из тех авгуров — «мы» — относится к официальным римским авгурам, входившим в состав авгурской коллегии. В отличие от «частнопрактикующих» авгуров, в их прямые обязанности не входили наблюдения за знамениями. Ср.: Цицерон. О законах, II, 21.

868

Ср.: I, 105; II, 28.

869

«Квинт Фабий» — в смысле «Имярек» (Ср.: Цицерон. О судьбе, 12). Далее следуют формулы авгурского ритуала.

870

Ср.: I, 27—28 и примеч.

871

Ср.: II, 43.

872

Ты напомнил — ср.: I, 33; Цицерон. О природе богов, II, 10—11.

873

В других местах — может быть, Цицерон имеет в виду ранее написанный им трактат «О законах».

874

О Дейотаре — ср.: I, 26; II, 20; II, 78—79.

875

Марк Клавдий Марцелл был консулом в 222, 215, 214, 210, 208 гг.

876

Право совершать авгурии имели, помимо авгуров, избранные на комициях высшие военные и гражданские должностные лица, которые по окончании срока должности слагали с себя и право на ауспиции. Но со времени Суллы провинциями стали управлять и вести военные действия не только выборные магистраты, но и назначенные помимо выборов (стало быть, не имеющие законных прав на ауспиции).

877

Лектика — носилки, частью закрытые, которые несли рабы.

878

В чем состоял ауспиций «ярмо» (iuges) — неясно.

879

Принимал Цезаря… как врага и как гостя — в 47 г., когда Цезарь с армией выступил в Малую Армению.

880

Тетрархия — область, которой управлял назначенный Римом правитель — тетрарх, в данном случае Дейотар. Трокморская тетрархия находилась в восточной части Малой Азии.

881

Отнял… Армению — так называемую Малую Армению. Римляне называли Арменией область в верхнем течении рек Тигра, Евфрата и Аракса, выделяя в ней Великую Армению к северу от Евфрата и Армению Малую к югу от Евфрата. Ср.: Цицерон. Речь в защиту Дейотара, 19.

882

Строка из «Анналов» (Фален).

883

Гомеровский Аякс — Цицерон ошибочно приписал ниже следующие слова Аяксу. У Гомера их произносит Одиссей. Ср.: Гомер. Илиада, IX, 223; 236.

884

Ср.: I, 102.

885

Ср.: I, 103, где девушка названа Терцией; ее полное имя было, очевидно, Эмилия Терция.

886

Ср.: Плутарх. Красс, 17.

887

«Кавнские» — т. е. из города Кавна (в Южной Карии), славившегося своими вкусными фигами.

888

Игра в пальцы — игроки, глядя друг на друга, одновременно поднимают правые ладони, меняя число вытянутых пальцев, и каждый в то же время называет сумму пальцев, поднятых им и его партнером. Выигрывает тот, кто правильно угадал.

889

Фортуна Примигениа («Перворожденная») в римской мифологии дала жизнь прочим божествам, в том числе Юпитеру и Юноне.

890

Архелай — ближе неизвестен. Кассандр — неясно, о каком Кассандре идет речь. Судя по контексту, он был современником Панетия, т. е. жил в середине или во второй половине II в. Скилак Галикарнасский — тоже лицо, ближе неизвестное.

891

Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 53.

892

Ср.: I, 6.

893

Ср.: Геродот. История, VI, 52.

894

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 49; II, 99; III, 20.

895

От ближайшей звезды Меркурия — ср.: Там же, II, 52, где ближайшая звезда — Венера.

896

«Троглодиты» — греч. «жители пещер». О троглодитах упоминают многие древние авторы. По Страбону, они жили на западном побережье Красного моря, недалеко от Эфиопии. Геродот знает о «троглодитах» Ливии. (История, IV, 183). Ср. также: Плиний. Естественная история, V, 43.

897

Ср.: Цицерон. Об ораторе, I, 260; Плутарх. Демосфен, 9, 11.

898

О Тарутии Фирмане, римском астрологе, упоминает также Плиний (Естественная история, XVI) и Плутарх (Ромул, 12).

899

Париллии (или «палиллии») — праздник в честь древнеиталийской богини Палес, покровительницы пастухов и скота. Справлялся 21 апреля, и в этот же день, по преданию, Ромулом был заложен Рим.

900

Дикеарха… Кратиппа — ср.: I, 5, примеч.

901

Раскованно и свободно — ср.: I, 4; I, 129.

902

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 72.

903

Ср.: Диог. Лаэрт., X, 41; Лукреций. О природе вещей, I, 958—987.

904

Вы… диалектики — Цицерон имеет в виду стоиков, к которым он здесь относит и Квинта, несмотря на то что Квинт выразил свое несогласие с их взглядами по некоторым вопросам. См.: II, 100.

905

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 45; Диог. Лаэрт., X, 139.

906

Цитата из трагедии Энния «Теламон» (Фален).

907

Ср.: I, 10; Цицерон. О природе богов, I, 2.

908

Событие, о котором идет речь, описано рядом авторов (Светоний, Юлий, 79; Дион Кассий. Римская история, XIV, 153; Аппиан. Гражданские войны, II, 110). Светоний называет имя этого «толкователя» — Луций Котта: «На… заседании сената Луций Котта квиндецимвир (т. е. член коллегии, ведавшей толкованием сивиллиных книг. — М. Р.) высказал мнение, что так как в книгах судеб содержится, что парфян может победить только царь, то следует присвоить Цезарю титул царя». Не исключено, что среди оракулов в сивиллиных книгах действительно содержалось некое неопределенное указание на царя, которому предстоит одержать победу над иноземными врагами Рима, а Котта из политических соображений отнес этот оракул Цезарю, который в это время готовился к войне с парфянами.

909

Вот уж в море — см.: I, 67.

910

Увы, смотрите — см.: I, 114.

911

Публицию — см.: I, 115; Марсийские прорицатели — см. I, 89; I, 115; Изречениям Аполлона — см.: I, 115; Гребец из флота Копония — см.: I, 68—69.

912

О, Святой Аполлон — стихи неизвестного автора.

913

Крезу был выдан оракул — ср.: Геродот. История, I, 53—54.

914

Пирр — царь Эпира. Эпирские цари выводили свое происхождение от легендарного Эака, царя Эгины, ставшего после смерти одним из трех судей подземного царства мертвых. В 280 г. Пирр вторгся в Италию, нанес несколько поражений римлянам, но в конце концов был разбит ими (в 275 г. при Беневенте).

915

Этот и следующие стихи из «Анналов» Энния (179—181).

916

В приведенном стихе оракула употреблен латинский оборот «винительный с инфинитивом», что придало ответу оракула двойной смысл: Aio te, Aeacida, Romanos vincere posse: можно перевести: «Я говорю тебе, Эакид, Рим сможет победить» и «Я говорю, ты, Эакид, сможешь победить Рим».

917

Ср. насмешливые отзывы об Эпикуре в II, 103; Цицерон. О природе богов, II, 49.

918

Почему в Дельфах уже не выдаются прорицания — ср.: I, 38.

919

Демосфен… говорил, что пифия «филиппствует» — ср.: Плутарх. Демосфен, 20. Демосфен подозревал, и не без оснований, что дельфийская пифия подкуплена царем Филиппом Македонским.

920

Ср.: I, 64; I, 170.

921

Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 158.

922

Ср. I, 60—62.

923

Поступающий извне образ — ср.: Цицерон. О природе богов, I, 109, где Цицерон передает греческое ὲίδωλον через «imago».

924

Ложного под видом истинного — ср.: II, 121.

925

«Венерин» бросок — ср.: I, 23.

926

Ср.: II, 34.

927

Из какого произведения Энния взята цитата, неизвестно. (Фален).

928

Стоики… утверждают — ср.: Секст Эмпирик, IX, 132.

929

Евфорион (276 — ок. 200 гг.) — прославленный греческий поэт и ученый, которого, однако, осуждали за излишнюю «темноту» речи. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, III, 45.

930

Темен Гераклит — ср.: О природе богов, I, 74; Лукреций. О природе вещей, I, 639—640.

931

Цицерон, видимо, перевел здесь строку из какого-то недошедшего до нас греческого стихотворного произведения.

932

Из трагедии Пакувия «Антиопа».

933

Testudo — имеет два значения: «черепаха» и струнный инструмент выгнутой формы, например, кифара.

934

На ремне — имеется в виду один из переплетенных ремней, которые поддерживали матрас на римской кровати.

935

Об этом сновидении Александра сообщает также Диодор Сицилийский (Историческая библиотека, XVII, 103, 3 сл.); Страбон (География XV, 2, 7); Курций Руф (IX, 8, 20 сл.), Юстин (XII, 10, 2 сл.). Не упоминает Арриан.

936

Змея, которую вскормила мать Александра — ср.: Плутарх. Александр, 2; Павсаний. Описание Эллады, IV, 14, 7. По-видимому, это была змея из породы крупных неядовитых.

937

Ср.: I, 46; I, 39; I, 50; I, 48—49; I, 51; I, 55; I, 56, I, 99.

938

См.: I, 58—59.

939

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 106—108.

940

Душа приходит в движение сама собой — ср.: II, 128—129; О старости, 78, 81.

941

За свою долгую жизнь — Цицерону было 62 года, когда он писал эту книгу.

942

Вряд ли, замечает Пиз, эта юмористическая картинка соответствовала действительности, в особенности после мартовских ид, когда политическая активность сената и магистратов особенно оживилась.

943

См.: II, 124.

944

Ср.: II, 34; II, 124.

945

Ср.: сходные рассуждения: Цицерон. О судьбе, 7—8; Плиний. Естественная история, XXVIII, 228.

946

Ср.: I, 50.

947

Ср.: Валерий Максим, I, 7, 8; Плутарх. Алкивиад, 39.

948

Ср.: Плутарх. Александр, 2.

949

Ср.: Плиний. Естественная история, XVIII, 361; Теофраст. О приметах бури, 40.

950

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 45; I, 55—56; Лукреций. О природе вещей, I, 62—65. Лукреций, однако, не делает разницы между суеверием и религией. Цицерон религию отделяет от суеверия. Ср.: О природе богов, II, 72. Введя в оборот термин «superstitio», Цицерон неизменно придает ему негативный смысл в противоположность религии.

951

Мудрому свойственно сохранять и соблюдать установления предков — ср.: II, 28; Цицерон. О природе богов, III, 5; Он же. Об обязанностях, I, 116; Он же. Тускуланские беседы, I, 2; IV, 1.

952

Красота мира и порядок — один из главных аргументов стоиков в пользу существования богов.

953

Философы, да не из последних — ср.: ряд других похвальных отзывов Цицерона о стоиках (напр., О природе богов, I, 4).

954

Ср.: Цицерон. О природе богов, I, 11; Он же. Тускуланские беседы, IV, 7.

955

Начало трактата не сохранилось ни в одном из известных списков.

956

Ср.: Квинтилиан. Наставление оратора, VI, 2; 8; XII, 2, 10.

957

Особое название — «моральная» (moralis) — это слово вводится как новообразование.

958

Ср.: О дивинации, II, 150.

959

Упомянутое имение Цицерона находилось в Путеолах, приморском городе близ Неаполя.

960

Не могу ли я послушать — стоит отметить, что собеседник Цицерона выведен здесь как слушатель, а не как оппонент в отличие от предыдущих двух трактатов. «О судьбе» предстает не как диалог, а скорее как монолог.

961

Философской системой, которой мы следуем — т. е. Новой Академии. Об отношении Новой Академии к ораторскому искусству — ср.: Цицерон, Об ораторе, III, 80.

962

Ср.: Плиний. Естественная история, VII, 51. «Поэт Антипатр Сидонский каждый год в день своего рождения заболевал лихорадкой, от нее же он и умер уже в глубокой старости». Ср.: Валерий Максим, I, 8, 16.

963

Братьями, одновременно болевшими — Августин в «Граде божьем» (V, 2, 5) пишет, что вычитал у Гиппократа, знаменитого греческого врача, о двух братьях, которые одновременно заболели и одновременно выздоровели. Отсюда Гиппократ сделал вывод, что это были близнецы. Стоик же Посидоний, признававший влияние звезд на человеческую жизнь, объяснил этот случай из жизни братьев тем, что они родились под одной звездой.

964

С мочой, ногтями и прочим, в том же роде — древние врачи по моче и ногтям делали выводы о состоянии здоровья больного. Ср.: Цельс. О медицине, II, 6. Стоики в этом усматривали примеры «симпатии», т. е. взаимосвязанности всего со всем в мире.

965

С потерпевшим кораблекрушение, с Икадием, с Дафитом — Посидоний сообщает о некоем человеке, не называя его имени, которому было предсказано, что он умрет в воде. Он уцелел при кораблекрушении, но утонул в канаве. О разбойнике Икадии ближе неизвестно. Дафит, грамматик из Тельмеса (II в.), жил при дворе пергамского царя Аттала. О нем сохранился рассказ, что он однажды издевательски спросил дельфийского оракула, найдет ли он своего коня? Оракул ответил: найдет. Дафит посмеялся над оракулом и сказал, что никогда не имел коня и никогда не терял. Но вскоре царь Аттал, который разгневался на Дафита из-за его злоречия, приказал его сбросить со скалы, которая называлась «Конь». Ср.: Страбон. География, XIV, 39; Валерий Максим, I, 8, 8.

966

Прошу прощения у моего учителя — Цицерон слушал лекции Посидония. Ср.: О природе богов, I, 6.

967

Македонский царь Филипп получил от оракула предупреждение остерегаться опасности от квадриги (колесницы, запряженной четверкой лошадей). Он в течение всей жизни не только избегал ездить в квадриге, но даже отказался посетить местность в Беотии, носившую название «Квадрига». Но в конце концов он был убит кинжалом, на рукоятке которого, из слоновой кости, была вырезана квадрига.

968

Цицерон не отрицает полностью влияния местных природных условий, но считает влияние их не столь определяющим, как это утверждал Хрисипп. Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 33—34; II, 96.

969

На Истме в Коринфе происходили игры в честь Посейдона раз в пять лет. В Немее (Арголида, Южная Греция) в честь Геркулеса — раз в три года.

970

Календы — первое число каждого месяца; иды — 13-е или 15-е число. Ср.: Диог. Лаэрт., II, 113—120.

971

Ср.: Диог. Лаэрт., II, 113—120.

972

Диодор по прозванию Кронос, философ Мегарской школы (III в.). О нем см.: Диог. Лаэрт., II, 111.

973

Если Фабий родился — здесь «Фабий» употреблено в смысле «имярек»; применительно к рабу употреблялось другое имя «Маний». Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 34.

974

Эта гемма — на кольце у Цицерона.

975

Кипсел — коринфский тиран (VII в.). Ср.: Геродот. История, V, 92.

976

В действительности Сципион Африканский овладел Карфагеном (146 г.), и город был разрушен.

977

У кого пульс бьется — Ср.: Цицерон. О природе богов. II, 138.

978

Ср.: Цицерон. Топики, XIV.

979

Речь идет о Публии Корнелии Сципионе Эмилиане (185—129), разрушителе Карфагена, который не болел и однажды был найден мертвым в своей постели. Распространились слухи, что он отравлен политическими врагами.

980

Цицерон имеет в виду учение Эпикура о самопроизвольном отклонении атомов. Ср.: О природе богов, I, 69; Лукреций, О природе вещей, II, 251; II, 217.

981

Ср.: Лукреций. О природе вещей, I, 151; II, 243.

982

Ср. Цицерон. Топики, XV.

983

Неприемлемо — Ср.: (40).

984

Ср.: Диог. Лаэрт., X, 61; Лукреций. О природе вещей, II, 83; II, 185.

985

Нуманция — город в Испании, в 133 г., после долгой осады, был захвачен Сципионом Африканским Младшим и разрушен до основания.

986

Милон — прославленный древнегреческий атлет (родом из Кротона в Южной Италии), VI в.

987

Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 14, примеч.

988

Ср.: Цицерон. О природе богов, III, 79, примеч.

989

Филоктет — легендарный царь Мелибеи (в Фессалии). Он принял участие в Троянской войне на стороне ахейцев, но в пути, во время высадки на о. Лемнос, был ужален змеей и по этой причине оставлен на острове.

990

Окончание трактата не сохранилось.

Еще от автора Марк Туллий Цицерон

Марк Цицерон

Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях

Дилогия «О старости» и «О дружбе» и три книги «Об обязанностях» Цицерона – развернутая программа создания мудрого государства, сопоставимая с «Государством» Платона. Цицерон всегда был реалистичен в своих рассуждениях, при этом приводил множество примеров, трогающих душу каждого римлянина. Умение переходить от философских обобщений к историческим урокам, доброжелательный тон, остроумие и драматизм, опыт решения конфликтов и анализ сложных ситуаций делают наследие Цицерона востребованным и в наши дни.

Марк Цицерон

Ораторское искусство с комментариями и иллюстрациями

Марк Туллий Цицерон – блестящий оратор и политик, современник Гая Юлия Цезаря, заставший крах республиканских институтов Рима. Философия и риторика в его понимании были неразрывно связаны – философия объясняла, почему гражданин должен быть добродетельным, а риторика показывала, что даже один гражданин может стать убедительным для всех сограждан. В новую книгу серии «Популярная философия с иллюстрациями» вошли отрывки из риторических трудов Цицерона, показывающие, какими качествами должен обладать оратор, а также фрагменты из политических сочинений, в которых раскрывается природа государства и законов.

Марк Цицерон

О боли, горе и смерти

В этот сборник вошло большинство из чисто философских (без примеси политики) трактатов Цицерона, тексты которых, по счастью для нас, сохранились целиком или с совсем небольшими пропусками. Написанные в традиционной для Античности форме диалогов или собраний писем (условным «адресатом» которых в данном случае является сын Цицерона Марк), они в полной мере выражают несгибаемые, почти пуританские морально-этические принципы автора — первого в плеяде великих гениев римской стоической традиции, продолжившей и во многом изменившей стоицизм греческий.

Марк Цицерон

Речи

Избранные речи М. Туллия Цицерона в переводе В. О. Горенштейна.

Марк Цицерон

Избранные сочинения

Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.) был выдающимся политическим деятелем, философом и теоретиком ораторского искусства, но прежде всего он был оратором, чьи знаменитые речи являются вершиной римской художественной прозы. Кроме речей, в настоящий том «Библиотеки античной литературы» входят три трактата Цицерона, облеченные в форму непринужденных диалогов и по мастерству не уступающие его речам.

Марк Цицерон

Тускуланские беседы

«Тускуланские беседы» – философский труд древнеримского оратора и философа Марка Туллия Цицерона об этике. Трактат посвящен Марку Бруту и включает пять книг, написанных в форме воображаемых диалогов между учителем и учеником. Благодаря ораторскому дару выходец из простой семьи Марк Туллий Цицерон стал знаменитым философом, политическим деятелем и играл ключевую роль в политической жизни Рима. После себя он оставил большое литературное наследие. «Тускуланские беседы» считаются одним «из самых прекрасных и влиятельных» произведений.