Философия уголовного права - [86]
Рассмотрим подробнее главнейшие из них. Теория Бара (Bar. Grundlagen des Strafrechts) есть старейшая из правовых теорий. Она состоит в следующем: всякое преступное деяние, противонравственно, ибо нормы права и общей нравственности суть одни и те же; нравственность и право имеют один источник – чувство справедливости, живущее в каждом человеке. Если эти, так сказать, нормы справедливости живут только в сознании людей, они суть нравственность; если же они выражаются в известных внешних формах, то они делаются нормами права. Поэтому преступное деяние, составляющее только внешним образом нарушение законов государства, а по существу своему составляющее нарушение законов общественной нравственности, вызывает к себе отвращение со стороны того общества, среди которого оно совершается. Наказание есть выражение этого нравственного отвращения или порицание обществом преступника. Бар ограничился изложением основной конструкции своего учения; но если бы он попробовал применить свою теорию к конкретным случаям, то он увидел бы, что наказания не могут преследовать нравственных целей. Ошибка Бара заключается в том, что он смешал нравственные нормы с юридическими. Он забыл, что у каждого человека может быть свой кодекс нравственных правил, значительно отличающейся от такового у других людей; что нравственный мир каждого человека есть его внутренний мир, недоступный насильственному вторжению извне; что принуждение подчиняться чужой нравственности само по себе безнравственно, а что юридические нормы для всех общеобязательны.
Теория Гейнце (Heinze. Holtzend. Handb. I. S. 239) исходит от того представления, что сущность наказания заключается в выполнении чего-либо или совершении (Leistung), необходимость которого вытекает из особого правоотношения, создаваемого преступным деянием, причем это последнее является в качества causa debendi. Гейнце рассуждает следующим образом: «Так как преступное деяние вообще есть нарушение права в его объективном составе, а объективное право есть жизненный закон (Lebens-gesetz), присущий различным формам человеческого общежития, то и преступное деяние, говоря вообще, представляет собою нарушение этого жизненного закона. Этот жизненный закон имеет силу для каждого отдельного члена, как такового; в особенности же – для преступника. Членом правового союза может быть только тот, кто признает жизненный закон общества, облеченный формальной обязательностью, за связующую норму своей собственной жизни и деятельности в обществе (als bindende Norm fur sein eigenes Verhalten im Gemeinleben). Совершая преступное деяние, человек действует противно своему положению и обязанностям как члена правового союза. Степени нарушения различны; они возрастают от простого несоблюдения до полного отрицания. Полное отрицание имеет своим содержанием не только отрешение от права, но вместе с тем и исключение преступника из числа членов правового союза, так как можно быть и оставаться членом правового союза лишь под условием признания и соблюдения права. Если преступник своим действием и не исключит себя вполне, то, во всяком случае, совершенное им нарушение закона создает неравенство между ним и остальными членами союза, благодаря которому нарушается их прежняя равноправность. Для того, чтобы преступник мог оставаться действительным членом правового союза, необходимо, чтобы равноправность, то есть правовая целостность преступника, была восстановлена. Она восстановляется посредством того, что преступник совершает нечто, чего другие совершать не обязаны. Совершая это, преступник присоединяет к своему уменьшенному праву некоторое добавление, которое делает его снова равным с прочими членами союза. Это и есть наказание».
«Сказанное, – продолжает далее Гейнце, – заключает в себе лишь относительное обоснование наказания». Остается невыясненным, почему не предоставляется на выбор самого виновного или подчиниться наказанию, или принять полное исключение из общества. Абсолютное обоснование наказания в государстве вытекает из безусловной необходимости государственной жизни. Человечество в целом может выполнить свое высшее назначение – развивать и двигать цивилизацию – не иначе, как разделив работу между отдельными государствами, отличающимися друг от друга по национальности, месту, времени. Обособленный человек остается зверем, если он не облагораживается в государственном общежитии и не стоит на почве цивилизации, которая возможна лишь чрез посредство государственного союза. Совершая преступное деяние, человек формально становится нарушителем государственного порядка, но материально – отступником от цивилизации. Это отклонение между цивилизацией и государством образует собою правовое основание (Rechtsgrund) всей государственной жизни и, вместе с тем, основание права наказания в государстве. Так как задачи государства тождественны с высшими и священнейшими задачами человечества в целом, то и карательная власть в государстве призывается к особо энергической деятельности. Так как в преступном деянии против государства заключается отпадение от человеческой цивилизации, высшею и необходимейшею формою которой является государство, то это последнее и должно быть выполнителем наказания.
В новой книге автор Н. Мальцев, исследуя своими оригинальными духовно-логическими методами сотворение и эволюцию жизни и человека, приходит к выводу, что мировое зло является неизбежным и неустранимым спутником земного человечества и движущей силой исторического процесса. Кто стоит за этой разрушающей силой? Чего желают и к чему стремятся силы мирового зла? Автор убедительно доказывает, что мировое зло стремится произвести отбор и расчеловечить как можно больше людей, чтобы с их помощью разрушить старый мир, создав единую глобальную империю неограниченной свободы, ведущей к дегенерации и гибели всего человечества.
В атмосфере полемики Боб Блэк ощущает себя как рыба в воде. Его хлебом не корми, но подай на съедение очередного оппонента. Самые вроде бы обычные отзывы на книги или статьи оборачиваются многостраничными эссе, после которых от рецензируемых авторов не остаётся камня на камне. Блэк обожает публичную дискуссию, особенно на темы, в которых он дока. Перед вами один из таких примеров, где Боб Блэк, юрист-анархист, по полочкам разбирает проблему преступности в сегодняшнем и завтрашнем обществе.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
Что такое правило, если оно как будто без остатка сливается с жизнью? И чем является человеческая жизнь, если в каждом ее жесте, в каждом слове, в каждом молчании она не может быть отличенной от правила? Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.