Философия уголовного права - [86]

Рассмотрим подробнее главнейшие из них. Теория Бара (Bar. Grundlagen des Strafrechts) есть старейшая из правовых теорий. Она состоит в следующем: всякое преступное деяние, противонравственно, ибо нормы права и общей нравственности суть одни и те же; нравственность и право имеют один источник – чувство справедливости, живущее в каждом человеке. Если эти, так сказать, нормы справедливости живут только в сознании людей, они суть нравственность; если же они выражаются в известных внешних формах, то они делаются нормами права. Поэтому преступное деяние, составляющее только внешним образом нарушение законов государства, а по существу своему составляющее нарушение законов общественной нравственности, вызывает к себе отвращение со стороны того общества, среди которого оно совершается. Наказание есть выражение этого нравственного отвращения или порицание обществом преступника. Бар ограничился изложением основной конструкции своего учения; но если бы он попробовал применить свою теорию к конкретным случаям, то он увидел бы, что наказания не могут преследовать нравственных целей. Ошибка Бара заключается в том, что он смешал нравственные нормы с юридическими. Он забыл, что у каждого человека может быть свой кодекс нравственных правил, значительно отличающейся от такового у других людей; что нравственный мир каждого человека есть его внутренний мир, недоступный насильственному вторжению извне; что принуждение подчиняться чужой нравственности само по себе безнравственно, а что юридические нормы для всех общеобязательны.

Теория Гейнце (Heinze. Holtzend. Handb. I. S. 239) исходит от того представления, что сущность наказания заключается в выполнении чего-либо или совершении (Leistung), необходимость которого вытекает из особого правоотношения, создаваемого преступным деянием, причем это последнее является в качества causa debendi. Гейнце рассуждает следующим образом: «Так как преступное деяние вообще есть нарушение права в его объективном составе, а объективное право есть жизненный закон (Lebens-gesetz), присущий различным формам человеческого общежития, то и преступное деяние, говоря вообще, представляет собою нарушение этого жизненного закона. Этот жизненный закон имеет силу для каждого отдельного члена, как такового; в особенности же – для преступника. Членом правового союза может быть только тот, кто признает жизненный закон общества, облеченный формальной обязательностью, за связующую норму своей собственной жизни и деятельности в обществе (als bindende Norm fur sein eigenes Verhalten im Gemeinleben). Совершая преступное деяние, человек действует противно своему положению и обязанностям как члена правового союза. Степени нарушения различны; они возрастают от простого несоблюдения до полного отрицания. Полное отрицание имеет своим содержанием не только отрешение от права, но вместе с тем и исключение преступника из числа членов правового союза, так как можно быть и оставаться членом правового союза лишь под условием признания и соблюдения права. Если преступник своим действием и не исключит себя вполне, то, во всяком случае, совершенное им нарушение закона создает неравенство между ним и остальными членами союза, благодаря которому нарушается их прежняя равноправность. Для того, чтобы преступник мог оставаться действительным членом правового союза, необходимо, чтобы равноправность, то есть правовая целостность преступника, была восстановлена. Она восстановляется посредством того, что преступник совершает нечто, чего другие совершать не обязаны. Совершая это, преступник присоединяет к своему уменьшенному праву некоторое добавление, которое делает его снова равным с прочими членами союза. Это и есть наказание».

«Сказанное, – продолжает далее Гейнце, – заключает в себе лишь относительное обоснование наказания». Остается невыясненным, почему не предоставляется на выбор самого виновного или подчиниться наказанию, или принять полное исключение из общества. Абсолютное обоснование наказания в государстве вытекает из безусловной необходимости государственной жизни. Человечество в целом может выполнить свое высшее назначение – развивать и двигать цивилизацию – не иначе, как разделив работу между отдельными государствами, отличающимися друг от друга по национальности, месту, времени. Обособленный человек остается зверем, если он не облагораживается в государственном общежитии и не стоит на почве цивилизации, которая возможна лишь чрез посредство государственного союза. Совершая преступное деяние, человек формально становится нарушителем государственного порядка, но материально – отступником от цивилизации. Это отклонение между цивилизацией и государством образует собою правовое основание (Rechtsgrund) всей государственной жизни и, вместе с тем, основание права наказания в государстве. Так как задачи государства тождественны с высшими и священнейшими задачами человечества в целом, то и карательная власть в государстве призывается к особо энергической деятельности. Так как в преступном деянии против государства заключается отпадение от человеческой цивилизации, высшею и необходимейшею формою которой является государство, то это последнее и должно быть выполнителем наказания.