Философия истории - [4]

Если для историка «настоящее» является причиной его субъективности, которая мешает адекватно определить свое отношение к «прошлому», то для философии истории настоящее — это отношение связи прошлого и будущего. Погружая исторические события в контекст взаимосвязи с будущим через настоящее, философия истории очищает эти события от случайного, привнесенного и придает истории логическую ясность, выявляя смысл и значимость истории. Место субъективности, открывающей дорогу к произволу в философии истории занимает субъектность, которая через освоение «со-бытия» демонстрирует меру ответственности познающего и профилактирует произвол субъективности, ибо содержание исторического события можно открыть, но нельзя конструировать. Чтобы процесс расшифровки исторического события был продуктивным, необходимо следовать методологическим рекомендациям Гегеля. «Когда я мыслю, — отмечал философ, — я отказываюсь от моей субъективной особенности. Углубляясь в предмет, я представляю мышлению действовать самостоятельно, и я мыслю плохо, если я прибавляю что-нибудь от себя» (См.: Гегель Г. В. Лекции по философии истории. — СПб., 1993. - с. 124).

Ориентир философии истории на поиск смысла истории задает философии истории особый статус. Если в обществе исчезает «смысл», тогда в нем поселяются нигилизм и анархия; тогда возникает революционное желание разрушить этот мир до основания и создать новый, с ориентиром на принцип «как получится». В результате получается очередная утопия.

Осмысление единства истории, уяснение ее направленности и смысла в каждую историческую эпоху обеспечивает канон развития общества. Так для эпохи Просвещения смысл истории представлялся как движение человечества к «царству разума» (Вольтер, Дидро). Для эпохи Нового времени смысл истории заключался в сбережении человеческого рода и утверждении вечного мира (Кант, Гегель). Для эпохи Новейшего времени смысл истории — в обеспечении единства человечества средствами культуры (Ясперс, Бердяев, Данилевский, Шпенглер). В таком подходе к осмыслению истории человечества нет ни разночтения, ни вульгарной субъективности, а есть лишь принцип дополнительности в границах преемственности, и есть свой ответ на вызов конкретной исторической эпохи.

Исходная позиция философии истории (историософии) заключается в том, что историю делают люди, которые живут и действуют «здесь и сейчас». Своей жизнедеятельностью они и вносят смысл в историю, где прослеживается преемственность исторических эпох, уникальность каждой эпохи и ее составляющих культур.

Осознание прошлого и конструктивное осмысление настоящего выступают базой выработки новой стратегии развития человечества в третьем тысячелетии. Через философию истории, история как наука может уже не только декларировать, но и обеспечивать свою заявку быть Учителем жизни.

Глава 1. Кризис истории и проблемы философии истории

§ 1. Актуальные вопросы философии истории

Речь идет не о кризисе истории (объективного исторического процесса, который в тот или иной период может протекать весьма противоречиво), а о кризисе исторической науки. Сегодня стало очевидным, что огромный эмпирический и теоретический материал, накопленный этой наукой, нуждается в переосмыслении, в новом методологическом подходе. Он должен дать не только иную, более эффективную теорию классификации полученного к настоящему времени знания, но и быть применимым к расширяющемуся знанию на обозримую перспективу. Эта задача, безусловно, актуальна для современной исторической науки. Прагматика современных исследований настоятельно требует ее решения, иначе историческая наука начинает распадаться на дисциплины, не связанные между собой не только единой методологией, но не укладывающиеся в единую научную парадигму. Очевидным сигналом кризиса становится распад научного сообщества историков на множество субгрупп, каждая из которых по-своему определяет историческую науку, и говорит на своем теоретическом языке.

Любой кризис ставит серьезные вопросы, которые требуют ответа. Кризис будет преодолен не столько конвенционально, то есть фактом признания большинством членов научного сообщества некоей методологии, дающей удовлетворительные ответы на проблемные вопросы, а ее эффективностью, практической применимостью, объективностью, прогностичностью. По сути, новая методология должна быть научной в том смысле, в каком в настоящее время понимается теоретическое знание, обладающее отмеченными характеристиками.

Набор главных вопросов в принципе известен. Он касается:

• онтологии, то есть реальности мира, порождающей историю;

• гносеологии, как возможности познания мира в историческом развитии;

• методологии как обосновании теоретического и, возможно, научного познания истории как объективного процесса;

• праксиологии как осмыслении истории в ее главном качестве — деятельности человека;

• аксиологии как влияние ценностного содержания этого качества — человека — на объективный исторический процесс.

Вопросы онтологии:

— В чем заключается сущность истории и как она обнаруживает себя — ее явление?

— Что такое историческое событие и исторический факт?