Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива - [42]

постепенно переходит в изучение природных процессов, чтобы понять внутренние движущие силы универсума. Подобным глубоким и синтетическим изучением природы становится теория, критика и теория познания естественных наук. Такой подход обладает огромным негэнтропийным потенциалом.

Энтропия и дух

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит.

Ин 3, 8

Наши души подобны сиротам, чьи невенчанные матери умерли в родах; тайна нашего отцовства лежит в могиле, и туда мы должны последовать, чтобы узнать ее.

Герман Мелвилл

Постоянно вкушая горечь ненадежности и несовершенства материального мира, человек осужден на поиски той или иной субстанциальной альтернативы, не подверженной влиянию времени, деструкции, нетворческой и бессмысленной вторичности. Поэтому нет ничего удивительного в том, что на верху пирамиды бытия обычно находится многослойная и многозначно понятая духовность. Правда, пирамида бытия строится обычно без учета энтропийного влияния, а тем самым и без необходимости теоретически узаконивать оптимистический взгляд на порядок/устройство бытия.

В истории мышления дух будет иметь значение в связи со многими свойствами: физическими, метафизическими, моральными, общественными, историческими, эстетическими, мифологическими, религиозными, идеологическими, даже политическими, предпринимательскими, авантюристическими. В самом широком и метафорическом смысле под духом понимается совокупность человеческих знаний, убеждений и других свойств, а также всеобщий характер той или иной сущности, но говорят также о духе некой тенденции или эпохи, о духе закона, о народном духе и т. д. Иногда под духом подразумевается неуничтожимая движущая сила, идеальная сила, управляющая миром, в которую человек может быть активно или пассивно включен; дух рассматривается и как бесстрастная часть человеческой души, как отражение исконных ценностей, а иногда как мировая душа, оживленное начало космоса; не редко дух понимается как нематериальный модус человека, обычно легкий и невидимый[77].

В зависимости от контекста дух может быть противопоставлен природе, жизни, материи, утилитарной потребности, практической активности, мелочности, т. е. бездуховности.

Согласно анимистическим верованиям, существуют духи природы, тесно связанные с разными объектами или свойствами; по стандартам фетишизма, материальные вещи и живые существа могут обладать сверхъестественными свойствами, способными покинуть тело. Предметы и явления природы понимаются как живые силы (в религии источник этих сил будет связан с божественным вдохновением, в рамках натуралистического пантеизма и оккультной натурфилософии ренессанса разовьется учение о духе, как о жизненной силе, разлитой по вселенной и локализованной в теле, передающем энергию), а духовное и телесное рассматриваются в неразрывном единстве. Дух является субстанцией, пронизывающей мир, основой вещей, управляющей движением и являющейся источником этого движения, он определяет возникновение и существование миропорядка, проникая в низшие сферы бытия.

С библейской позиции, дух является сверхъестественным началом. Дух человека – дыхание, дарованное Богом; с тех пор как Бог стал человеком, дух является внутрикосмической силой. Эта сила воплощается, индивидуализируется, дарует жизнь и продлевается до последнего дыхания, когда приходит время вернуться к источнику, своим исчезновением знаменуя расставание со здешней земной жизнью.

Благодаря Святому Духу, как источнику божественной любви и животворной силы, высшее начало распространяется на человека, получающего от Бога мудрость. Дух существует над тварным миром, но, исполненный творческой энергией, активно присутствует в нем, преображая его. Часто дух получает индивидуальные и моральные свойства, становясь добрым или злым. Новозаветный дух – это утешитель, помощник и защитник.

Духовность является оживлением души, постоянным стремлением к вершинам бытия. Дух – это нечто небесное и чудесное, загадочное и таинственное, сила, возвышающаяся одновременно над любым разумом и умом, над любой природой. Однако, в особые моменты достижений, дух становится доступным природному творению. С теософской точки зрения, непосредственная коммуникация с божеством реализуется в состоянии экстаза, поэтому, чтобы достичь мистического богопознания – тайного знания всех вещей – дух наделяется движущей глубинной силой, иногда превращаясь в синтез рационального, эмпирического и мистического знания. Целью человека-богоносца становится преображение и одухотворение мира, путь к реализации собственной космической духовной природы с помощью народного духовного опыта. Дух – носитель добра, а смысл духовности состоит в любви, в преодолении эгоизма. Человек призван завершить эволюцию вселенной, одухотворяя природу и объединяя ее с абсолютом, чтобы преобразить человечество в Богочеловечество.

Преображение возможно только с помощью соборной связи с божественной энергией. Тогда человек-микрокосмос может одухотворить природу, превратив ее в макроантропос. Человек – носитель духовного опыта, открытого невидимой внутренней реальности бытия.