Еврейский вопрос: Беседы с главным раввином России - [7]
Позже, после массового отъезда в девяностых, в России резко сократилась численность евреев, зато увеличилось количество смешанных браков. Приезжаешь в Воронеж, Самару, Саратов или Биробиджан, и оказывается, что в общине почти не осталось галахических евреев. Причины подобных процессов тоже понятны, ведь на наших глазах менялись основы жизни. Во времена Советского Союза была одна религия – коммунистическая, и все, независимо от происхождения, были коммунистами. Мусульманин не верил в Аллаха, русский – в Христа, еврей – во Всевышнего. И все было «прекрасно», потому что не было никаких расхождений и разночтений. Не было проблем и с созданием семьи. Православный человек во все времена, как правило, стремился взять себе в жены православную женщину, точно так же, как иудей – иудейку или мусульманин – мусульманку. В дореволюционной России традиционными были внутриконфессиональные браки. А потом все это стало неважным. Границ национальностей и вероисповеданий не стало, и страну затопили смешанные браки. Никто не разбирал, кто есть кто, религия вообще ничего не значила и никоим образом не препятствовала созданию новых «ячеек общества».
Сегодняшняя глобализация так же способствует подобному смешению. Конечно, эти процессы неизбежны и наверняка имеют свои плюсы, но для меня, как для человека религиозного, очевидна обратная сторона происходящего. Я сужу по личному общению, по публикациям в прессе, по информации из Интернета и телевидения, и мне кажется, что сегодня сокращается число верующих людей во всех конфессиях. Каких традиций придерживаться, например, в смешанной иудео-христианской семье? Понятно, что проще ничего не придерживаться, а жить «обычной» жизнью. Сложно кого-то винить в этом, но такое происходит сплошь и рядом.
Вместе с тем, по моим подсчетам, за последние годы еврейская община не то чтобы сильно увеличилась, но хотя бы перестала катастрофически сокращаться. Возможно, это происходит благодаря тому, что стали меньше уезжать в Израиль и на Запад. У людей в конце концов и здесь появилась возможность оставаться религиозными и нормально жить. Захотел съездить, посмотреть, как там люди живут, – съездил и посмотрел. Ведь раньше если уезжали, то все, с концами, навсегда, без всякой надежды на возвращение. Уехавший становился врагом народа, ему не было дороги назад, не разрешали даже к умирающим родителям приехать попрощаться, такие трагедии происходили… А сегодня ты свободный человек – куда захотел, туда и поехал, купил туристическую путевку – и весь мир перед тобой. Можно посмотреть, как религиозные евреи живут в Германии, Израиле, Аргентине.
Живут они, кстати, во всех концах света очень похоже. В Америке, Израиле или России дети, когда вырастают, идут в еврейскую школу. В их домах не принято иметь телевизора или радио. Обязательно соблюдается кашрут, молитвы, Суббота, праздники – везде все то же самое.
Еврей приехал из России в Америку, ищет синагогу.
– А Вам какую? – спрашивает сосед. – У нас в квартале есть румынская, польская, венгерская, литовская синагоги.
– Скажите, а нет ли поблизости еврейской синагоги?
Еврейский анекдот
Для меня в том факте, что евреев можно встретить в самых разных странах мира – и в Мексике, и в ЮАР, и в Иране, и в Эфиопии, – есть несомненный плюс: эти люди являются носителями нескольких культур. Если евреи, родившиеся и выросшие в Израиле, – люди чисто еврейской культуры и воспитания, то евреи, живущие, например, в России, – это уже люди двух культур – российской и еврейской. Точно так же, как американские, английские, немецкие, французские, любые другие евреи – как минимум становятся представителями своей собственной культуры и традиций той страны, на территории которой они проживают. Я считаю, что это замечательно. Это обогащает, дает возможность на многие вещи смотреть с разных точек зрения, способствует изучению языков, восприимчивости к культуре – то есть развивает человека и дает ему дополнительные возможности и силы.
Таланты и поклонники
Считается, что евреи необычайно одарены. Они славятся своим чувством юмора, талантами в науке, в области музыки, архитектуры, живописи, кинематографии. Я как-то прочитал в Интернете, что 90 % лекарств, существующих в мире, изобретены евреями. А сколько нобелевских лауреатов среди евреев! Недавно прочитал книгу об американской мафии, так даже там сплошь одни евреи. И это при том, что им часто приходилось жить в совершенно неблагоприятных условиях. Гетто, черта оседлости, «пятый пункт» – чего только не было в истории евреев. И все равно развивались, учились, работали. Возможно, вопреки, от противного, сопротивляясь проблемам и сложностям. А может, за всем этим стоит воля Всевышнего. Ведь масса талантливых людей есть среди всех народов, но такой концентрации, как среди евреев, объективно, нет.
Через десять лет игры на скрипке человек автоматически становится евреем.
Еврейский анекдот
У меня был учитель, отказник, кандидат наук. После прошения об отъезде его выгнали отовсюду, и он, человек с прекрасным образованием, оказавшись никому не нужным, пришел в синагогу. Он приучал нас к регулярным ежедневным занятиям. В синагоге всегда много дел, надо то мацу развозить, то в пекарне помогать, то в подсобке что-то делать. Не было такого, чтобы прихожане слонялись и не знали, чем себя занять. Но учитель говорил, что, несмотря ни на какую занятость, надо стараться хоть немного, хоть по чуть-чуть, но обязательно что-то читать каждый день. Если ты ничего не прочитал, ничего нового для себя не усвоил, значит, считай, этот день прожит зря.
Настоятель храма Святой Троицы в Хохлах протоиерей Алексей Уминский обладает редкой и ценной способностью объяснять сложные вещи простым современным языком. Вместе с известным журналистом и писателем Этери Чаландзия он разбирает наиболее острые вопросы, связанные с взаимоотношениями Церкви и человека. Почему падает доверие к Церкви? Почему одни люди дезориентированы и враждебно настроены, а другие не понимают, в чем заключаются ценности, которые веками несет и сохраняет православная Церковь? Как понять и принять смысл своих и чужих страданий? Найти опору в жизни и не стать жертвой ложных мифов? Почему мы интуитивно стремимся к вере, даже не будучи воспитанными в ее традиции? И главное, почему взаимоотношения человека и Церкви всегда предполагают путь свободы и любви?2-е издание.
Все счастливые сказки о любви заканчиваются словами: «И жили они долго и счастливо». Примерно с этого момента начинается действие нового романа известного журналиста и прозаика Этери Чаландзия. Любовь оказывается испытанием, преодолеть которое под силу немногим. В драматическом развитии сюжета и чередовании напряженных внутренних монологов от лица мужчины и женщины — щемящее чувство непростительной потери, предчувствие неотвратимой трагедии. «Не всех можно отпускать и терять. Не со всеми можно просто так расставаться».
Увлекательное и доступное изложение основ иудаизма и еврейских традиций. Иудаизм – одна из древнейших монотеистических религий, существующих в мире. Это вероисповедание повлияло на философию, культуру, политику, экономику и искусство многих стран и народов, включая Россию. Авторам – главному раввину России Адольфу Шаевичу и известному журналисту Этери Чаландзия – удалось уйти от сухого изложения теологических постулатов и сделать книгу интересной как для иудаиста, так и для любого образованного человека.
В романе известной журналистки Этери Чаландзии близкие когда-то люди – отец, старый художник, дочь, ее муж – живут, рассеянные по городу, давно утратив связь друг с другом. Их вязкая реальность едва пропускает свет настоящей жизни, но вдруг случается непоправимое – происходит серия убийств, и все указывает на то, что мотив – ревность…Москва в романе предстает местом таинственным, мистическим, диктующим героям свои правила игры. Или это они наделяют необъятный мегаполис своими мечтами, разочарованиями, иллюзиями?..
Этери Чаландзия – прозаик и журналист, автор романов «Иллюзия Луны», «Архитектор снов», рассказов и статей, которые охотно печатают журналы Cosmopolitan, Officiel.«Каблуки в кармане» – книга о том, что думает, над чем смеется, чего боится самая обычная женщина, похожая на нас с вами. Веселая, застенчивая, деловая, ленивая – словом, симпатичная и непредсказуемая. «Мы все знаем, что делать, чтобы быть счастливыми, любимыми, успешными и довольными собой… Мы придумали сотни правил только для того, чтобы иметь возможность… время от времени их нарушать».
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.