Еврейский вопрос: Беседы с главным раввином России - [6]
А сознательное уничтожение Сталиным накануне войны всей военной верхушки, начиная с маршала Тухачевского! Да никакого оправдания нет всем этим злодействам! Но – сколько людей, столько мнений. Единственное, что меня пугает: сегодня опять большинство не хочет ни о чем самостоятельно думать, люди считают, что дело не в них, не в собственной ответственности за себя, свою семью, страну, а в ком-то другом – руководителе, правителе, царе-батюшке. Конечно, зачем меняться и стараться что-то изменить самому, лучше вслух мечтать о появлении очередного спасителя-Сталина. Не знаю, по-моему, подобного уровня безответственности и беспамятства, как сейчас, никогда не было.
Жизнь
Мне до сих пор непонятно, почему нашим государством столько лет руководили невежественные люди, которые все запрещали и никому не давали дышать? Сегодня евреи в России интересуются своей традицией, религией и, вместе с тем, остаются такими же гражданами своего государства, как и все остальные. Они учатся, работают, служат в армии. Кому плохо от того, что человек пришел в синагогу на Пейсах, съел кусок мацы и выпил кошерного вина? Государству от этого какой-то убыток, что ли? Нет, конечно. Вместо того чтобы учить народ терпимости, толерантности, верующих людей, независимо от конфессий, сознательно выставляли врагами. Кстати, слово «жид», приобретшее негативный смысл, само по себе таковым не является. Это древнеславянское обозначение людей еврейской национальности, происходит от итальянского guideo и латинского judaeus. И только в антисемитской среде оно приобрело бранное и уничижительное значение.
А сколько в советские времена было абсурда! У нас по праздникам около синагоги не протолкнуться, вся улица снизу доверху бывала забита. Власти посмотрели на это и тут же обнародовали запрет – собираться у синагоги запрещается, проход разрешен только на молитву. Впору было плакаты писать: «Проход по улице запрещен! Особенно евреям!».
Вспоминаешь и удивляешься, насколько неумная власть была. Никому дышать не давали. Когда все разрешили, разве что-то изменилось в плохую сторону? Нет, конечно. Недавно приезжал американский кантор, был концерт в двух отделениях в большом зале Консерватории. Зал битком набит, половина пришедших – не евреи, обычная консерваторская интеллигенция. В первом отделении пел наш синагогальный хор, во втором – кантор. Все были рады и довольны. А что случилось бы, если все то же самое произошло тридцать лет назад? Ну собрались, послушали еврейскую музыку и разошлись. Чем такой концерт мог бы угрожать советской власти? Дни культуры Белоруссии или Таджикистана проводились – и ничего. А концерт еврейской музыки – это чуть ли не угроза нации!
Сейчас прямо ренессанс какой-то наступил, все как-то нормализовалось и упорядочилось. Воздух появился. В еврействе возникло много новых институтов, не просто учебных заведений, а разных организаций. Мы создали довольно мощную систему помощи пожилым и больным людям. Постарались, чтобы и здесь все по мере возможностей было связано с традицией. Человек приходит в синагогу получить финансовую или медицинскую помощь и может тут же сходить на лекцию, получить книгу, информацию, при желании пообщаться с раввином. Устраиваются благотворительные вечера по случаю религиозных праздников. Раввины часто ездят по стране, встречаются с людьми, общаются. Через семьи пополняется община. Когда проводят бар-мицвы, приходят все – дедушки, бабушки, папы, мамы, сестры, братья.
При синагоге организовали курсы для молодых девушек и ребят – воспитываем их в духе традиций. Это тоже многих привлекает в общину. На прошлый Новый год столько людей собралось – синагога была переполнена с утра до позднего вечера, по двенадцать часов люди не выходили, молились. Молодежи много. В целом, община в основном сейчас и пополняется за счет молодых людей. На ежедневных молитвах из-за того, что они работают и учатся, их меньше, а в субботу очень много. Немало и советских пенсионеров, бывших атеистов и коммунистов. Всю жизнь ни во что не верили, а на старости лет потянуло к корням, к традиции. Так что община сегодня разновозрастная, разношерстная.
Другое дело, что евреев, живущих религиозной жизнью, в целом в России немного. У этого тоже есть свои причины и корни. После революции все стали советскими гражданами со всеми вытекающими из этого последствиями. А те, кто умудрился остаться религиозным человеком, сейчас рассказывают, на какие ухищрения они шли, чтобы соблюдать кашрут, не работать в субботу и в религиозные праздники. Эти люди изо всех сил старались сберечь традиции, но на них эти самые традиции и прервались. Мир изменился, в Советском Союзе было не только сложно оставаться верующим – это становилось бессмысленно и даже опасно. Конечно, не все были готовы свыкнуться с мыслью, что надо отступить и не портить жизнь ни себе, ни детям. В пионеры – так в пионеры, в комсомол – так в комсомол, и так дальше, вверх по партийной и карьерной лестнице. Сегодня мы просто не найдем такой религиозной российской семьи, в которой все поколения – и дедушка, и бабушка, и папа с мамой, и их дети – были воспитаны в традициях. Возрождение началось только с перестройки, а между революцией и концом 80-х – провал, потерянные поколения.
Настоятель храма Святой Троицы в Хохлах протоиерей Алексей Уминский обладает редкой и ценной способностью объяснять сложные вещи простым современным языком. Вместе с известным журналистом и писателем Этери Чаландзия он разбирает наиболее острые вопросы, связанные с взаимоотношениями Церкви и человека. Почему падает доверие к Церкви? Почему одни люди дезориентированы и враждебно настроены, а другие не понимают, в чем заключаются ценности, которые веками несет и сохраняет православная Церковь? Как понять и принять смысл своих и чужих страданий? Найти опору в жизни и не стать жертвой ложных мифов? Почему мы интуитивно стремимся к вере, даже не будучи воспитанными в ее традиции? И главное, почему взаимоотношения человека и Церкви всегда предполагают путь свободы и любви?2-е издание.
Все счастливые сказки о любви заканчиваются словами: «И жили они долго и счастливо». Примерно с этого момента начинается действие нового романа известного журналиста и прозаика Этери Чаландзия. Любовь оказывается испытанием, преодолеть которое под силу немногим. В драматическом развитии сюжета и чередовании напряженных внутренних монологов от лица мужчины и женщины — щемящее чувство непростительной потери, предчувствие неотвратимой трагедии. «Не всех можно отпускать и терять. Не со всеми можно просто так расставаться».
Увлекательное и доступное изложение основ иудаизма и еврейских традиций. Иудаизм – одна из древнейших монотеистических религий, существующих в мире. Это вероисповедание повлияло на философию, культуру, политику, экономику и искусство многих стран и народов, включая Россию. Авторам – главному раввину России Адольфу Шаевичу и известному журналисту Этери Чаландзия – удалось уйти от сухого изложения теологических постулатов и сделать книгу интересной как для иудаиста, так и для любого образованного человека.
В романе известной журналистки Этери Чаландзии близкие когда-то люди – отец, старый художник, дочь, ее муж – живут, рассеянные по городу, давно утратив связь друг с другом. Их вязкая реальность едва пропускает свет настоящей жизни, но вдруг случается непоправимое – происходит серия убийств, и все указывает на то, что мотив – ревность…Москва в романе предстает местом таинственным, мистическим, диктующим героям свои правила игры. Или это они наделяют необъятный мегаполис своими мечтами, разочарованиями, иллюзиями?..
Этери Чаландзия – прозаик и журналист, автор романов «Иллюзия Луны», «Архитектор снов», рассказов и статей, которые охотно печатают журналы Cosmopolitan, Officiel.«Каблуки в кармане» – книга о том, что думает, над чем смеется, чего боится самая обычная женщина, похожая на нас с вами. Веселая, застенчивая, деловая, ленивая – словом, симпатичная и непредсказуемая. «Мы все знаем, что делать, чтобы быть счастливыми, любимыми, успешными и довольными собой… Мы придумали сотни правил только для того, чтобы иметь возможность… время от времени их нарушать».
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.