Еврейский вопрос: Беседы с главным раввином России - [9]
Сегодня самые мощные реформистские общины существуют в Штатах и Израиле, а зародилось это движение в Германии в XVIII в. и получило большое распространение в Чехии, Румынии, Австрии, балканских странах и особенно в Венгрии. В Польше и Чехии, напротив, мощные религиозные авторитеты всегда активно противостояли этому движению. А в Германии реформистских синагог очень много, и по внешнему виду их практически не отличить от католических кирх. Именно в этой стране мысль о том, что иудаизму необходимы реформы, получила наибольшую популярность. И есть мнение, что именно за это, как за тяжелый грех, Всевышний наказал немецких евреев, уничтожив их в огромном количестве во время Холокоста.
Сегодня, когда евреи живут в рассеянии по всему свету, даже в местах их массового проживания нет религиозного единства. Взять такой мегаполис, как Нью-Йорк. Там насчитывается около трех миллионов евреев. В районах, где торгуют бриллиантами и золотом, сплошь одни евреи. Вся 47-я улица наводнена евреями, причем религиозными, соблюдающими все от и до. То же самое в Бруклине. А вот где-нибудь в фешенебельном районе Нью-Йорка синагога будет, скорее всего, реформистская.
Реформисты не то чтобы отменили, но сильно смягчили правила, объявили послабления в соблюдении Субботы и кошерности, и для многих верующих это оказалось очень привлекательно. Я был в нескольких таких общинах во время поездки по Соединенным Штатам и могу сказать, что подобные изменения привели к тому, что иудаизм из вероисповедания превратился у реформистов в религиозный клуб по интересам. К реформистской синагоге по субботам съезжаются на машинах, раввином или кантором может оказаться женщина, теоретически у реформистов может быть и женщина-шойхет (резник), но я о таких случаях не знаю. Возможно, просто потому, что эта деятельность физически тяжела для женщины. Богослужения больше похожи на концерты. В семинарии в Будапеште, где я учился, по пятницам и субботам играет орган, поет смешанный хор. В молитвенном зале у реформистов нет балконов для женщин. Там все вместе сидят в одном помещении. На какое-нибудь торжество, например день рождения или бар-мицву, вся семья в полном составе поднимается на амвон и бабушки, дедушки, мамы, папы и сестры поют под фортепиано. Настоящий еврейский клуб!
В иудаизме не принято во время субботней молитвы вызывать женщин к Торе, а у реформистов в Америке я несколько раз видел и такое. Конечно, для человека ортодоксального, хранящего традиции, все это совершенно неприемлемо. И в России раньше ничего такого не было, только с течением времени реформистское направление получило развитие и у нас.
Но наша история специфическая, и в каком-то смысле здесь реформисты принесли и приносят пользу. Все-таки за семьдесят лет советской власти мы оказались страшно далеки от религиозных традиций. Выросло несколько поколений, не имеющих никакого понятия об иудаизме. Оказавшись в ортодоксальной синагоге без знания языка и без подготовки, сложно принимать полноценное участие в жизни общины. Субботние молитвы для человека, который вообще ничего не понимает, стали большой нагрузкой. Поэтому, конечно, когда появились молельные дома, скажем так, с облегченными правилами, они начали приносить ощутимую пользу. В пятницу вечером пусть под гитару и некошерную колбасу, но люди собирались, знакомились, общались. Многим это нравилось. Со временем у них просыпалась потребность изучать основы иудаизма, узнавать больше. Кто-то проникался и из среды реформистов приходил к нам, в ортодоксальную синагогу. Я знаю многих молодых людей, которые именно таким путем пришли в ортодоксальный иудаизм, заинтересовавшись вопросами веры и почувствовав, что за всем этим существуют какие-то глубокие, важные для человека вещи.
Конечно, любая медаль имеет две стороны, и облегченные правила, принятые у реформистов, способствуют нежелательной для верующих евреев ассимиляции. В той же Америке все очень просто: захотел стать евреем, сходил в микву – и ты еврей. И широко распространенные там смешанные браки в реформистских общинах совершают легко и просто. Другое дело, что в Израиле эти браки не признают. Всегда смотрят, какой раввин подписал свидетельство, и, если это раввин-реформист, в среде ортодоксальных евреев серьезного отношения к документу не будет.
Вместе с тем нельзя сказать, что у современных реформистов какое-то отчаянное положение, что их преследуют и стремятся искоренить. Вовсе нет. Ортодоксальные раввины часто встречаются с реформистами, они общаются, беседуют, никто никого камнями не забрасывает. Но все равно отношение специфическое, и авторитетом в еврейских религиозных кругах реформисты не пользуются. Можно сказать, что противостояние между направлениями есть, но, скорее, в пассивной форме. А вот в народе у реформистов очень много последователей, людей, привлеченных отсутствием ответственности и тем, что не обязательно жить, строго соблюдая заповеди.
Но все-таки в некоторых вопросах реформистское направление слишком либерально. У них возможно даже существование женщины-раввина. Ортодоксальный мир был категорически против того, чтобы женщины становились духовными руководителями. Предназначение женщины в другом, она – основа семьи, на ней дом, муж, дети. Мужчина – это добытчик, обеспечивающий семью, а женщина должна быть духовным центром. Но семьи, а не общины.
Настоятель храма Святой Троицы в Хохлах протоиерей Алексей Уминский обладает редкой и ценной способностью объяснять сложные вещи простым современным языком. Вместе с известным журналистом и писателем Этери Чаландзия он разбирает наиболее острые вопросы, связанные с взаимоотношениями Церкви и человека. Почему падает доверие к Церкви? Почему одни люди дезориентированы и враждебно настроены, а другие не понимают, в чем заключаются ценности, которые веками несет и сохраняет православная Церковь? Как понять и принять смысл своих и чужих страданий? Найти опору в жизни и не стать жертвой ложных мифов? Почему мы интуитивно стремимся к вере, даже не будучи воспитанными в ее традиции? И главное, почему взаимоотношения человека и Церкви всегда предполагают путь свободы и любви?2-е издание.
Все счастливые сказки о любви заканчиваются словами: «И жили они долго и счастливо». Примерно с этого момента начинается действие нового романа известного журналиста и прозаика Этери Чаландзия. Любовь оказывается испытанием, преодолеть которое под силу немногим. В драматическом развитии сюжета и чередовании напряженных внутренних монологов от лица мужчины и женщины — щемящее чувство непростительной потери, предчувствие неотвратимой трагедии. «Не всех можно отпускать и терять. Не со всеми можно просто так расставаться».
Увлекательное и доступное изложение основ иудаизма и еврейских традиций. Иудаизм – одна из древнейших монотеистических религий, существующих в мире. Это вероисповедание повлияло на философию, культуру, политику, экономику и искусство многих стран и народов, включая Россию. Авторам – главному раввину России Адольфу Шаевичу и известному журналисту Этери Чаландзия – удалось уйти от сухого изложения теологических постулатов и сделать книгу интересной как для иудаиста, так и для любого образованного человека.
В романе известной журналистки Этери Чаландзии близкие когда-то люди – отец, старый художник, дочь, ее муж – живут, рассеянные по городу, давно утратив связь друг с другом. Их вязкая реальность едва пропускает свет настоящей жизни, но вдруг случается непоправимое – происходит серия убийств, и все указывает на то, что мотив – ревность…Москва в романе предстает местом таинственным, мистическим, диктующим героям свои правила игры. Или это они наделяют необъятный мегаполис своими мечтами, разочарованиями, иллюзиями?..
Этери Чаландзия – прозаик и журналист, автор романов «Иллюзия Луны», «Архитектор снов», рассказов и статей, которые охотно печатают журналы Cosmopolitan, Officiel.«Каблуки в кармане» – книга о том, что думает, над чем смеется, чего боится самая обычная женщина, похожая на нас с вами. Веселая, застенчивая, деловая, ленивая – словом, симпатичная и непредсказуемая. «Мы все знаем, что делать, чтобы быть счастливыми, любимыми, успешными и довольными собой… Мы придумали сотни правил только для того, чтобы иметь возможность… время от времени их нарушать».
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.