Еврейские народные сказки. Том I. Сефардские сказки - [153]

— Расскажи мне точно, — сказал богач, — что ты видел в эту ночь?

— Всю ночь я сидел на холме голый и трясся от холода!

Но богач упорствовал.

— Скажи мне, что ты видел.

— Я видел маленький огонек на соседнем холме.

— Тогда я тебе не заплачу, — ответил богач. — Я не стану выполнять обещание, потому что этот огонек не давал тебе замерзнуть и помог продержаться ночь.

Бедняк взвыл в знак протеста.

— Пойдем к царю Давиду, пусть он нас рассудит.

Царь Давид жил на верхнем этаже дворца, а на нижнем жил его сын, Соломон.

Бедняк рассказал царю Давиду о своей нищете и о том, как богач пообещал ему много денег, если он проведет целую ночь голышом на холме.

— Но он видел огонек, — возразил богач, — который его согревал. Ему было легко продержаться.

— Богач прав, — постановил царь Давид. — Ты не выполнил свое обязательство.

И бедняк ушел, рыдая:

— Горе мне! Богач меня обманул и измучил.

Царь Соломон услышал его стенания.

— Что случилось? В чем дело? — спросил он.

Бедняк рассказал ему, как богач обманул его и отказался сдержать свое обещание — заплатить много денег, если он просидит голым на холме всю ночь.

Богач объяснил, что бедняк видел огонек и грелся от него, поэтому ночь прошла легко.

— Я рассужу вас, — ответил царь Соломон.

Он побежал спросить дозволения у своего отца, царя Давида. Царь позволил сыну рассудить это дело, чтобы узнать, обладает ли Соломон большей судейской мудростью, чем он сам.

Царь Соломон велел принести ягненка, заколоть его и развести огонь. Ягненка приправили, насадили на вертел и поместили на некотором расстоянии от огня. Но он не подрумянился.

— Видите, — сказал он, — мясо не жарится. Почему? Потому что огонь слишком далеко от ягненка. Бедняк сидел еще дальше от того огонька. Как он мог согреться?

Соломон приказал богачу выплатить бедняку обещанное.

Бедняк обрадовался. Он получил много денег и стал очень богатым человеком благодаря мудрому решению царя Соломона.

КОММЕНТАРИЙ К СКАЗКЕ 52 (ИФА 11093)

Рассказано Диной Элазар (из Турции) Рахели Сери в Иерусалиме в 1976 г.

Культурный, исторический и литературный контекст

Эта сказка объединяет в себе фольклорные сюжеты 1262*А (ИФА) «Холодная зимняя ночь» и 1262 «Жареное мясо» в такой последовательности, где второй эпизод служит параболическим комментарием к первому. Два этих нарратива встречаются вместе или по отдельности в ближневосточной, средиземноморской, североафриканской и центральноазиатской традиции и часто ассоциируются с фигурой шутника. В турецкой и арабской традициях нарратив является частью циклов о Джухе, Ходже Насреддине или Абу Нувасе (см. Общие замечания к сказкам о Джухе, наст. т.), но в еврейской традиции он относится к группе рассказов о царе Соломоне — мудром ребенке, который превосходит в мудрости своего отца, царя Давида [1]. Однако данная сказка встречается преимущественно в устной форме и, насколько мы можем судить, отсутствует в ранней печатной традиции.

1 Bin Gorion, М. J., ed. Mimekor Yisrael: Classical Jewish Folktales (Bloomington: Indiana University Press, 1990), 28–29, 32–36 nos. 17, 20, 22; Ginzberg, L. The Legends of the Jews (7vols. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1909–1938), 4:85, 131, 6:250, 284-86; Seymour, St. John D. Tales of King Solomon (London: Oxford University Press, 1924), 13–33.

53 ВСЕ, ЧТО УГОДНО, ЧТОБЫ СНИСКАТЬ РАСПОЛОЖЕНИЕ ДАМЫ

Царь Соломон бегло говорил на множестве языков. Он даже знал язык зверей и птиц. Однажды он случайно услышал разговор между двумя птичками, которые сидели на высоком дереве. Самец похвастался самочке:

— Я могу разрушить дворец царя Соломона и весь его Храм!

— Как ты можешь сделать это? — удивилась самочка.

Услышав это, царь Соломон очень рассердился и подозвал к себе самца.

— Зачем ты сказал другой птице, что можешь разрушить мой Храм? — строго спросил он.

— Я просто хвастаюсь перед ней своей силой, чтобы она боялась меня и подчинялась мне, потому что я желаю ее как женщину.

Царь Соломон отпустил птичку с миром.

КОММЕНТАРИЙ К СКАЗКЕ 53 (ИФА 2254)

Записано Рахелью Сери со слов Шмуэля Реканати в I960 г. в Иерусалиме.

Культурный, исторический и литературный контекст

Эта история восходит к четырем пересекающимся между собой письменным источникам: средневековая арабская традиция суфиев, палестинские арабские легенды XVII в., сефардские библейские легенды XVI в. и хасидская литература XIX в.

В арабской суфийской традиции сказка появляется в «Рисаля» («Трактат») суфийского учителя аль-Кушайри (986-1072).

В палестинских арабских легендах история обладает чертами местной сказки, в которой птица, наказанная царем Соломоном за свою  дерзость, превращена в камень вместе со своей возлюбленной. Образ этих двух птиц запечатлен в мраморных узорах Купола Скалы и упоминается путешественниками начиная, по крайней мере, с XVII в. Эвлия Челеби (1611–1684), который путешествовал по Палестине, зафиксировал наличие этой традиции в своих подробных путевых заметках «Сейяхатнаме» («Книга путешествий») [1]. То же самое отмечает и Изабель Бёртон [2], сопровождавшая своего мужа Ричарда в путешествиях по региону в XIX в. Она пишет, что мраморные узоры изображают двух сорок, перепутав их с образами из другой истории о Соломоне [