Еврейские народные сказки. Том I. Сефардские сказки - [143]

Дальнейшее описание перекликается с Книгой Исхода и переправой через реку Иордан (см. Исх. 14; Иос. 3:5-17):

Они останутся там до последних времен; и когда они готовы будут вернуться, Всевышний остановит течение реки снова, чтобы они могли перейти. Поэтому ты видел столпотворение. Но те, кто остался из твоего народа, кто находится внутри священной границы, будут спасены. Поэтому когда он уничтожит множество народов, которые собрались вместе, то защитит тех, кто остался. И тогда он снова покажет им многие чудеса (4 Эзра, 13:40–50).

Иосиф Флавий упоминал о десяти коленах, которые «до сих пор живут по ту сторону Евфрата» («Иудейские древности», кн. XI, гл. 5), и в сирийском Апокалипсисе Баруха (II в.н. э.). Барух отсылает с орлом письмо к девяти с половиной коленам, уговаривая их исправить свои прежние злые деяния (2 Барух 77–78). Джеймс утверждает, что существуют еврейские апокалиптические и апокрифические произведения о потерянных коленах [2]. От них остались лишь фрагменты, которые можно обнаружить в работах христианского латинского поэта III в. Коммодиана и в эфиопских текстах легенд об апостолах и учениках. Возможно, все эти легенды в оригинале были написаны на семитском языке и позднее, в VI в., переведены на греческий, а затем на коптский. Тем не менее самые ранние известные рукописи датируются IX в. Весьма вероятно, что к концу I в.н. э. племенное разделение евреев не было до конца стерто, и некоторые колена придерживались своей идентичности, даже будучи изгнанными.

Основанные на устной или письменной традиции фрагменты из сочинений Коммодиана представляют собой раннюю фиксацию утопического образа потерянных колен. В этих ранних описаниях потерянные колена обладают скорее духовной, нежели политической или военной мощью, в отличие от более поздних еврейских источников. Перед вами фрагмент описания этих племен:

Сыновья умирают не раньше отцов, никто не испытывает телесную боль и страдания. Они умирают в почтенном возрасте в своей постели с соблюдением всех законов, и потому их хранят. Сейчас они должны прийти к Господу из той земли, и Он иссушит реку для них, как и прежде, когда они переходили. Не кто иной, как сам Господь поведет их. Он придет в наши земли, они явятся со своим небесным Царем, и по пути… Горы преклонятся перед ними и ручьи пробьются [3].

В «Carmen Apologeticum» Коммодиана об этих племенах говорится:

Среди них нет ни лжи, ни ненависти, поэтому никто из сыновей не умирает раньше родителей, они не оплакивают своих мертвых и не скорбят о них, как мы, потому что они ждут воскрешения. Они не употребляют живых существ в пищу, а лишь травы, потому что в них нет ни капли крови. Их праведные тела совершенны. Звезды [genesis; возможно, подразумеваются искушения] не имеют над ними пагубной власти, никакая лихорадка не убивает их, никакой суровый холод, потому что они соблюдают все законы. И мы могли бы такими быть, если бы жили праведно, но лишь смерть и тяжелый труд — удел наш, остальное нам недоступно [4].

Этот утопический образ праведной общины противоречит библейским и в особенности апокрифическим представлениям о северных коленах как о царстве зла, которое Господь наказал за идолопоклонство и распутство (4 Цар. 18:12; 2 Пар. 30:8, 34:6–7).

В Библии говорится, что река, за которой проживают десять колен, это река Габор в окрестностях Гозана или Евфрата, но в Талмуде и мидрашах два мира разделяет символическая река Самбатион. Писатели I в.н. э. Иосиф Флавий (ок. 37-100) и Плиний Старший (23–79) также упоминали о чудесной реке. У Флавия есть описание реки Саббатикон (Субботней реки) («Иудейская война», кн. VII, гл. 5), которая пересыхает в течение недели и полноводна в субботу. Она протекает между Аркеей на северной границе Ливанских гор и Рафанеей на территории Агриппы. Плиний упоминает о реке в Иудее, которая течет в будние дни и пересыхает каждую субботу («Естественная история», кн. 31, XVIII, 24). Никто из них не утверждал, что эта река и есть граница, отделяющая десять потерянных колен от остального мира.

Ассоциирование Самбатиона с десятью потерянными коленами наблюдается в еврейских источниках лишь с IV в. В двух независимых высказываниях, приписываемых раввинам, жившим во II в., эти два понятия упоминаются без какой-либо связи друг с другом. Р. Акива в богословской дискуссии о святости субботы с Тинием Руфом, римским правителем Иудеи, утверждал, что святость субботы очевидна, исходя из поведения реки Самбатион: «Пусть докажет река Самбатион, которая переносит камни всю неделю, но дает им отдохнуть в субботу» (МР, Быт. 11:5; Песикта Раббати 23, 119Ь—120а; Танхума «Ки Тиса» 33; см. также ВТ, Санхедрин 65b). В другом случае р. Акива в ходе дебатов с р. Элиэзаром говорил, что «десять колен не вернутся снова» (Мидраш Санхедрин 10:3).

В IV в. утверждение, приписываемое палестинскому амораю р. Иуде бен р. Шимону, свидетельствует о наличии традиции, связывающей легендарную реку с десятью коленами, которым примерно тогда же придали мистические качества. Р. Иуда говорил: «Колена Иуды и Биньямина не были изгнаны туда же, куда и остальные десять колен. Десять колен были изгнаны за реку Самбатион, в то время как колена Иуды и Биньямина разбросаны по всем странам» (МР, Быт. 73:6).