Евреи в масонстве (опыт исторического исследования) [заметки]
1
Общие сведения о масонстве заимствованы нами из книги И. Финделя „История масонства со времени его возникновения" (русс. перев. С.-П-бург. 1872—4 г.).
Кроме того мы пользовались следующими источниками:
1) Lenning. Encyclopädie der Freimanrerei. 3 B-de. 1822—28.
2) Allgemeines Handbuch der Freimanrerei. 3 B-de. Leipzig. 1863—67.
3) Authentische Nachricht von den Ritter und Brüder-Eingeweihten aus Asien. Kopenhagen 1787.
4) Boscamp. "Werden und können Israeliten zu Freimaurern aufgenommen werden etc. Hamburg. 1788.
5) H. H. v. Ecker und Eckhoffen. Abfertigung an den ungenannten Verfasser der Verbreiteten sogenannten Auth. Nachr. etc. Hamburg. 1788.
6) Der Asiate in seiner Blösse. Asien (Bremen) 1790.
7) Die Brüder S-t Johannis des Evangelisten aus Asien in Europa. Berlin. 1803.
8) Planche des travaux de l'installation de la R. L. de S-t Jean sous le titre distinctif de l'Aurore Naissante, (1808).
9) Maurer Taschenbuch auf die J. 580 >2/>2
10) Wedekind. Das Johannisfest in der Freimaurerei. Frankfurt a/M. 1818 (важны примечания в конце книги).
11) H. Albanus. Kurzgofassto Charakteristik der heutigen Israeliten und ihrer Würdigung zur Freimaurerei. Leipzig. 1818.
12) I. Morzdorf. Die Symbole, die Gesetze, die Geschichte, der Zweck der Masonei. Leipzig. 1836.
13) Ph. Cretzchmar. Religionssysteme und Freimaurerei. Frankfurt a/M 1838.
14) W. Blumenhagen. Wo ist der Platz der Freimaurerei in der Menschheit?. Hannover. 1838.
15) G. Kloss. Bibliographie der Freimaurerei. Frankfurt a/M. 1844.
16) I. Findel. Der Kampf um das Prinzip. Leipzig. 1899. Остальные источники указаны в тексте.
2
„Старые обязанности, или основные законы, или предписания для вольных каменщиков, извлеченные из старых лож по ту сторону моря и в Англии, Шотландии и Ирландии, для употребления Лондонских лож. Прочитывать при приеме новых братьев или когда укажет мастер".
3
„Книга Уставов" гл. VI § 2.
4
В Encycl. der Freim. указывается, что, предписывая ноевы законы, Великая английская ложа основывалась на труде английского ученого, жившего в 17-м в., Иоганна Сельдена: „Comment. de jure naturae et gentium justa discipl. Ebraeorum". Сельден изучил Талмуд и пользовался им для своих исторических и богословских трудов.
5
„Иоркский" документ относится к 926 г., но его подлинность и древность сомнительны.
6
См. ІІ-е издание „Книги Уставов".
7
Encycl. der Freimaurerei т. II стр. 161.
8
Гретц, Русск. пер. стр. 104.
9
I. Findel, Der Kampf um das Prinzip. Там же сведения, приводимые Бегеманном
10
Эти сведения, заимствованные нами y Финделя, помещены были в Masonic Facts and Fictions, London, 1887.
11
По немецки — Schaffer; английское звание — stewards.
12
Werden und können Israeliten etc.
13
Cm. Финдель: Der Kampf um d. Prinz.
14
Barbican и Cheapside — части Лондона.
15
Может быть. возникновение этой ложи явилось результатом враждебной евреям агитации, которую подняли некоторые слои английского общества по поводу билля 1753 г. о натурализации евреев.
16
Ведекинд. стр. 83.
17
Handb. II стр. 240.
18
В Handb. (т. II стр. 306) указано, что мельхиседековы ложи состояли из одних евреев; быть может, это указание справедливо, но немецкие братья именовали так те ложи, в которых совместно работали евреи и христиане.
19
Есть указание, не знаем, к какому времени относящееся, что в Португалии существовали еврейские ложи. Мерздорф (стр. 30).
20
Handb. т. I стр. 122.
21
У Финделя есть указание, что в 1738 г. папский престол закрыл ливорнскую ложу, заподозрив ее в распространении безверия на том основании, что в числе ее членов находились протестанты и евреи. Ho Handb. (т. II стр. 226) опровергает это, замечая, что Финдель ошибся, смешав эту ложу с другой ливорнской ложей, основанной в 1797 г., также принимавшей в свою среду евреев и подвергшейся преследованию со стороны великого герцога.
22
Финдель. Ист. мас. т. I стр. 272.
23
Handb. т. III стр. 477.
24
Merzdorf. стр. 30.
25
Abfertigung etc. стр. 50.
26
Мы приводим не лишенный интереса патент, выданный Герцу.
„Настоящее удостоверение дано в том, что брат Dawid Moses Herz принят в масоны в возведен в 3-ю степень, согласно реестру ложи свободных и принятых масонов, правильно освованной и собирающейся на свои заседания в Kings Heat Poultry, London № 211. Подтверждая cиe подписями, к сему приложенными, мастер Wardens и секретарь означенного общества желают, чтобы вы приняли его как брата, подвергнув его установленному испытанию.
Дано под печатью Великой ложи (печать).
W. White Великий Секретарь. London 26 июня A. L. 5785. A. D. 1787".
27
Шик владел английским языком. См. о нем: С. Станиславский. Восх. 1891 г. вв. ХII.
28
Келлер, Geschichte der Freim. стр. 242.
29
Abfert. стр. 56.
30
Handb. т. II стр. 85.
31
См. Келлер; также Handb. т. II стр. 85.
32
Первые три разговора были напечатаны в 1778 г. a остальные в 1780 году.
33
Лессинг передал свою рукопись для прочтения Мендельсону; переписку об этом см. немецкое издание соч. Мендельсона 1844 г. т. V стр. 198–200.
34
В Уставе азиатских братьев говорится, что некоторые законы изошли „от отцев и братьев — надзирателей семи невидимых церквей в Азии" и что резиденция находится в Фессалии. Полагают, что это обозначало Вену и семь австрийских провинций.
35
Об этих ложах имеются, вероятно, сведения в книгах: 1) Umpartheyische und gründliche Nachricht von der F. M. Loge der Juden. Hamburg. 1786. 2) Ein Wort zum Nachdenken über die sogenannte Umpartheyische und gründliche etc. Altona, 1786 (см. Клосс №№ 2704 и 2705).
36
Карл Гессенский вызвал к себе в это время известного „графа" Saint Germain, алхимика, о котором заботился до его смерти (1795). Saint Germain был еврейского происхождения, родом из Португалии.
37
Handb. т. I, стр. 44.
38
Финдель, Ист. масон. т. I, стр. 242. Здесь, по всей вероятности имеется в виду то обстоятельство, что когда азиатские братья были вынуждены временно прекратить свою деятельность в Австрии, Эккерт вместе с Гиршманом перенес деятельность в Гамбург. Но евреи и до того вступали в орден.
39
По-видимому, впоследствии, когда ложа получила конституцию от принца Карла, евреи были удалены из этой ложи, причем их обнадежили тем, что им дадут патент на устройство другой ложи. Они основали в 1787 году в Гамбурге специально еврейскую ложу, но она вскоре закрылась. (См. Келлер стр. 242 и Handb. т. II, стр. 306).
40
Handb. взд. 1900 г. стр. 50.
41
По-видимому, до возбуждения вопроса о прянятии евреев в азиатский орден, вопрос о евреях был поднят в Лембергской ложе Zum Biedermann в 1785 г.; мы ето заключаем из того, что в списке книг, защищавших права евреев, который Мерздорф приводит в своем сочинении, есть следующая книга: «Drei Freim. Reden, nicht im freimaurerischen Styl, gehalten vor dem 12 December 1785, in der Loge zum Biedermann zu Lemberg 1785". Эту книгу приписывают E. Kortum'y, учредителю ложи.
42
Перевод на французский язык „Nouvelles authentiques de chevaliers et frères initiés de l'Asie» Berlin 1787.
43
Автором книги считается Ганс Карл Эккерт, cm. Handb. т. I, стр. 256; книга была переведена на французский язык.
44
Статьи по поводу полемики появились в Berlin. Monatsschrift, но мы не имели их в своем распоряжении.
45
Der Asiate in seiner Blösse стр. 21.
46
В Handb. der Freim. т. III стр. 294 есть указание, что под именем Marcus Ben Bina скрывался профессор Spangeuberg; но в новом издании „Handb" (1900 г.) говорится на стр. 50, что имя Ben Bina носил еврей Гиршфельд, один из высших чинов в ордене. Очевидно, Гиршман и Гиршфельд одно в тоже лицо. О том, что Ben Bina был евреем, см. Anti-Sarsena, стр. 92. Marcus Ben Bina остался недоволен Эккертом, говоря, что Эккерт не исполнил всего обещанного.
47
Библиограф Клосс говорит, что книга „St. Joh. Ew." напечатана была в 1803 г. в Берлине на основании актов Азиатского великого мастера Итцига; в самой же книге предисловие подписано „Frater a Scurato als hoher Oberer".
48
Синедрионом назывались также собрания в различных французских высоких степенях.
49
В общих законах азиатских братьев приведена первая обязанность из „Книги Уставов"; к этому прибегали, как известно, даже те ложи, которые не признавали этой обязанности.
50
Быть может армяне-григорианцы не имели доступа в нетерпимые ложи, как и копты.
51
Die Freim. im Oriente von Hannover, стр. 29.
52
Начиная с 90-х гг., об азиатских братьях не встречается более известий; но в 80-х гг. эта система была широко распространена в Австрии; высшие степени, на которых происходили золотоискание и заклинание духов, привлекали в орден тысячи людей, среди коих было много образованных.
53
Говоря о Библии, как о масонской святыне, мы будем понимать под библией, подобно цитируемым нами масонским писателям, совокупность Ветхого и Нового Заветов.
54
J. Gädicke, Freimaurerlexikon. Berlin. 1818. стр. 287.
55
Мерздорф, стр. 17.
56
Encyclop т. II, стр. 156.
57
Handb. т. I, етр. 122,—Впоследствии во многих ложах клятва была заменена честным словом и даже вовсе исключена. Handb. т. I, стр. 261.
58
Handb. т. II, стр. 85.
59
Мерздорф стр. 16–17.
60
Handb. т. I. стр. 107.
61
Handb. т. II, стр. 67.
62
Блуменгаген, стр. 18.
63
Кречмар, стр. 54.
64
Блуменгаген, стр. 19.
65
Ложа Zur freien Einigkeit, основанная в 1784 г. в Ессингене, высказалась, что она принимает в свою среду людей всех религий; между тем она yпотребляла старейший ритуал. Мерздорф, стр. 26. Handb. т. I, стр. 317.
66
Напр., Кречмар, стр. 39; также Финдель: «Der Kampf» стр. 12.
67
Кречмар, стр. 40.
68
Sahauberg. „Vergleich. Handb. der Symbolik, der Freim. etc". Schaffhausen. 1661.
69
Handb. т. III стр. 385.—Отметим, что Вел. англ. ложа не признавала специально еврейских лож. Когда около 1790 г. один лондонский еврей учредил такую ложу в Гамбурге и обратился к гамбургскому провинциальному Великому мастеру за утверждением ее, последний запросил Вел. англ. ложу в получил ответ, что подобная ложа не должна быть допущена, так как масонство не признает религиозных различий. Hand. (hob. изд. 1900 г.) т. I, стр. 411.
70
Maurer Taschenbuch.
71
Мерздорф, стр. 32.
72
Maurer Taschenbuch.
73
Maurer Taschenbuch.
74
Ibid.
75
Грамота гласила: „S. Königl. Majestät von Preussen, unser allergnädigster Herr lassen den Itzig allergnädigst, auf dessen Anschreiben in Namen der Toleranzloge, zur Resolution ertheilen, dass sie gedachte Loge gern dulden und schützen werden, in so fern es nicht auf Illuminatismus und sogenannte Aufklärung dabei angesehen ist. Friedrich Wilhelm".
76
Handb. t. II. стр. 270; также I т. стр. 366.
77
Handb., изд. 1900 г. т. I стр. 529.
78
В это время евреи стремились, по-видимому, вступать не только во вновь создаваемые ложи, имевшие своей задачей сближение евреев с христианами, они пытались также открывать себе доступ и в старые ложи. Так, в 1810 г. ульмская ложа Астрея запросила франкфуртскую Провинц. англ. ложу, может ли она принять евреев, но Провинц. ложа не разрешила ей этого. Handb. (изд. 1900 г.) т. I стр. 514.
79
Handb., т. I стр. 482.
80
Конституция была дана 17 авг. 1807 г.
81
Planche des travaux etc…
82
Оратором ложи был Гильдесгеймер, по-видимому, известный франкфуртский депутат в Синедрионе, отличавшийся своим красноречием. 19 июля 1809 г. был принят в ложу Людвиг Берне оставался в ней в течение 25 лет.
83
Этот набожный и ученый католик восстал между прочим против обвинения евреев в ритуальных убийствах. В 1827 во Франкфурте-на-Майне вышло его сочинение: „Philosophie der Geschichte oder über die Traditionen in dem alten Bunde etc", в котором этим ложным обвинениям посвящены несколько горячо написанных страниц. См. Хвольсон. О некоторых средневековых обвинениях, 2-ое изд. стр. 353—6.
84
Против ложи была направлена книга; „Das Judenthuin in der Maurerei etc." 5816 r. Любопытно, что и в это время, как и в средине ХѴIII в., некоторые ложи принимали евреев из французских и английских лож и все же не признавали немецких лож, в которых участвовали евреи, хотя ложи были снабжены конституциями Великого Востока Франции или Великой английской ложи.
85
Герцог Сюссекский (ум. 1843 г.), дядя королевы Виктории, человек либерального образа мыслей, деятельно агитировал в пользу эмансипации евреев, к которым он относился с особенным сочувствием. Герцог Сюссекский был близок с некоторыми евреями; так, он бывал в доме Абраама Гольдшмидта. Подробности см. С. И. Рапопорт. „Евреи в Лондонском Обществе". Евр. Библиотека, т. 9.
86
Lenning. т. I стр. 250.
87
В 1873 г., по политическим причинам, эта ложа присоединилась к эклектическому союзу. Ложа существует по сию пору; она имеет свое благотворительное учреждение, фонд для бедных братьев и две стипендии для учащихся. В 1899 в ложе насчитывалось 198 братьев. Одним из лучших деятелей ложи явился Яков Ауэрбах, родственник и близкий друг Бертольда Ауэрбаха, игравший значительную роль в эклектическом союзе; в Вел. ложе он последовательно занимал должности второго Великого надзирателя, Великого оратора и заместителя Великого мастера. Handb. (изд. 1900 г.) т. I стр. 55, 303 и 305—6.
88
Handb. т. I стр. 367.
89
1845 г. Саломон издал собрание своих масонских статей и речей, „Stimmen aus Osten". Cm. подр. Handb. т. III, стр. 129.
90
В 1888 г. ложа Франкфур. Орла присоединилась к эклектическому союзу; в 1899 г. она состояла из 237 членов; ложа имеет благотворительные фонды.
91
Encyclop. т. II стр. 156.
92
Когда и где умер Морин — неизвестно.
93
Под покровительством Вел. Вост. Франции еще в 1784 г. основалась турецкая ложа в Константинополе. Мерздорф, стр. 30.
94
Archiv der Freimaurerloge zu Livorno. Leipzig. 1803. стр. V.
95
Подробности o Паскуалисе cm. Matter „S. Martin, le philosophe inconnu sa vie et ses ecrits etc". Paris 1862. Русские „мартинисты", по словам A. H. Пыпина, ничего общего не имели ни с учением Паскуалиса, ни с учением С. Мартена. Эта кличка утвердилась за русскими масонами лишь потому, что среди них имела широкое распространение книга С. Мартена: «Des erreurs et de la vérité".
96
Финдель, т. II стр. 45.
97
Handb. (изд. 1900 г.) т. II. стр. 43.—Несмотря на все старания нам не удалось найти историю масонства во Франции (Клосса), a потому соответствующие сведения скудны.
98
Anti-Sarsena, Sondershausen 1817, стр. 93.
99
Lenning т. II стр. 160.
100
Ведекинд, стр. 87 и 88.
101
Ведекинд 84 и др.
102
Албанус говорит в одном из своих писем, что его лейпцигский друг сообщает ему о приезде в город (1818 г.) „второго Мендельсона" — Нафталия Абрагама из России, о котором местные ученые отзываются с похвалой, и проповедь которого в синагоге пришли послушать профессора, студенты в другие, вообще, образованные люди; при этом лейпцигский друг выражает сожаление, что Абрагам недостаточно владеет немецким языком.
103
Неизвестно, состояли ли евреи членами альтенбургской ложи Архимеда, но ее конституционная книга, обработанная Шнейдером и вышедшая в свет в 1803 г., говорила, что ни одна религия, признающая Библию, хотя бы даже только в одной ее части, не может препятствовать вступлению в союз. См. Мерздорф, стр. 27.
104
Handb. (изд. 1900 г.) т. I, стр. 413 и 515.
105
Мерздорф стр. 29 и 35.
106
Ibid. стр. 35 и 37.
107
Handb. т. II, стр. 189.
108
Эта книжка, как значится на обложке, предназначалась исключительно для масонов; подобное указание встречается, впрочем, на многих масонских сочинениях.
109
В 1862 г. Мерздорф вновь выступил в защиту равноправия евреев в масонстве. Haud. (изд. 1900 г.) т. I, стр. 302.
110
Эклектический союз образовался в 80-х г.г. 18 в. с целью противодействовать распространению высших степеней; союз положил в свою основу «Книгу уставов», но все же, вопреки первой обязанности, ограничил себя лишь христианскими религиями; поэтому, не отдалившись от истинного масонства, он все же находился в противоречии с его основным положением.
111
Handb. (изд. 1900 г.) п. I, стр. 515.
112
Известный масонский писатель.
113
Hand. (изд. 1900) т. I, стр. 301/2.
114
ibid. стр. 175/6.
115
ibid. стр. 515.
116
Вскоре, впрочем, обе ложи в силу восстановленного королевского указа 1798 г. должны были признать власть прежних лож — родоначальниц; поэтому впоследствии евреи образовали свою Великую Ложу в Пруссии.
117
В 1899 г. в Великой ложе Royal Iork в Берлине было внесено предложение о возвращении к христианскому принципу союза, но это предложение 67 голосами против 2 было отвергнуто.
118
Hand. (изд. 1900 г.) т. I, стр. 267.
119
Отметим, что из числа знаменитых евреев были масонами, кроме прежде упомянутых, еще Монтефиоре, принятый в 1812 г. в лондонской ложе Mount Moriah (в честь его была названа его именем одна лондонская ложа, основанная в 1864 г.) и Кремье, бывший с 1860 по 1880 г. Великим Командором в Верховном Совете, в Париже.
Непросто складывалась история еврейского населения российской столицы. Периоды культурного и экономического роста сменялись новыми притеснениями и вспышками антисемитизма. И все же евреи безусловно внесли ценный вклад в культурно-исторический облик нашего многонационального города. «Москва еврейская» знакомит читателя с малоизвестными материалами о евреях — жителях столицы, обширным исследованием С. Вермеля «Евреи в Москве» (публикуемым по архивной рукописи), современным путеводителем по памятным местам «еврейской» истории города и другими, не менее интересными материалами.
Юлий Исидорович Гессен (1871–1939) – писатель, историк, автор многочисленных работ о жизни евреев в России. Родился в Одессе в семье купца второй гильдии, окончил коммерческое училище, но торговой карьеры не избрал, предпочтя литературное поприще. Свои первые рассказы и фельетоны публиковал в «Одесских новостях» и «Восходе», впоследствии, переехав в Петербург, сотрудничал с «Русской мыслью», «Вестником Европы» и другими крупными изданиями. В 1896 году Гессен занялся изучением архивных материалов по истории евреев в России.
В книге рассматриваются отдельные аспекты деятельности Союза вооруженной борьбы, Армии Крайовой и других военизированных структур польского националистического подполья в Белоруссии в 1939–1953 гг. Рассчитана на историков, краеведов, всех, кто интересуется историей Белоруссии.
В книге Тимоти Снайдера «Кровавые земли. Европа между Гитлером и Сталиным» Сталин приравнивается к Гитлеру. А партизаны — в том числе и бойцы-евреи — представлены как те, кто лишь провоцировал немецкие преступления.
Настоящая книга – одна из детально разработанных монографии по истории Абхазии с древнейших времен до 1879 года. В ней впервые систематически и подробно излагаются все сведения по истории Абхазии в указанный временной отрезок. Особая значимость книги обусловлена тем, что автор при описании какого-то события или факта максимально привлекает все сведения, которые сохранили по этому событию или факту письменные первоисточники.
Более двадцати лет Россия словно находится в порочном замкнутом круге. Она вздрагивает, иногда даже напрягает силы, но не может из него вырваться, словно какие-то сверхъестественные силы удерживают ее в непривычном для неё униженном состоянии. Когда же мы встанем наконец с колен – во весь рост, с гордо поднятой головой? Когда вернем себе величие и мощь, а с ними и уважение всего мира, каким неизменно пользовался могучий Советский Союз? Когда наступит просветление и спасение нашего народа? На эти вопросы отвечает автор Владимир Степанович Новосельцев – профессор кафедры политологии РГТЭУ, Чрезвычайный и Полномочный Посол в отставке.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.