Евреи в масонстве (опыт исторического исследования) - [2]

Издатели «Книги Уставов» несомненно искренне стремились, выражаясь словами Бокля, «отделить нравственность от богословия», и, дабы охранить союз от какой бы то ни было агитационной деятельности в пользу той или другой религии, они в дальнейшем вновь отмечают, что «никакие препирательства не должны вноситься в дверь ложи, a еще того менее препирательства о религии… так как мы, как каменщики, исповедуем только вышеуказанную всеобщую религию» [3]. —Принцип веротерпимости всегда свято охранялся Великой английской ложей, хотя в союзе, вскоре по его возникновении, стала разгораться борьба против принятия нехристиан.

В 1738 г. «Книга Уставов» была выпущена 2-м изданием, и здесь редакция первой основной обязанности была изменена в том смысле, что «самое призвание обязывает каменщика, как истинного ноахида, повиноваться нравственному закону». Таким образом, нравственные обязанности масона были определены содержанием известных ноевых законов [4], представлявших собою основу еврейской этики; это были предписания, основанные на естественном праве, которые в первые 2000 лет от сотворения мира были единственными законами.

Бог повелел Адаму: 1) не быть идолопоклонником, не почитать за божество никакое изображение или существо ни в небе, ни на земле, a всюду видеть Единого истинного Бога и почитать его за Божество. 2) Не клеветать на имя Господа; не произносить Его имени всуе, a призывать Его, ценить и почитать. 3) Не проливать ничьей крови и не убивать. 4) Бежать от кровосмешения и распутства. 5) Не красть и не грабить. 6) Быть правдивым и справедливым.

В дополнении к этим шести законам Бог сообщил Ною седьмой: «не есть от животного еще живого или задохнувшегося в своей крови».

Предписывая братьям эти обязанности, Великая английская ложа, конечно, не придавала значения тому, что они требовались еврейской этикой; ложа ценила универсальность этих законов.

Известные масонские писатели Краузе и Блосс говорят, что ссылка на ноевы законы была вызвана желанием ложи категорически объяснить, что масонство не относится враждебно ни к одной религии; мы же полагаем, что внесение этих законов в устав преследовало специальную цель— открыть доступ в союз евреям.

Вырабатывая устав в 1723 году, Андерсен пользовался древним уставом строительных лож, так называемым «Иоркским» документом [5], § 1 которого говорит о ноевых законах, — «первая обязанность нелицемерно чтить Бога и следовать законам потомков Ноя», — однако Авдерсен их тогда не заимствовал. Почему же он их включил во второе издание? Для примирения в масонстве различных христианских учений не было надобности прибегать к ноевым законам; заповедь Христа была бы в этом случае более уместной. Из этого вытекает, что издатели Устава 1738 г. имели в виду нехристиан; это подтверждается также изменением редакции остальной части первой масонской обязанности. Заявляя во втором издании, как и в первом, что каменщики обязаны держаться той религии, в которой все люди согласны, Великая английская ложа преднамеренно прибавляет: «хотя в старые времена каменщикам христианам предписывалось жить согласно христианским обычаям той страны, которую проезжали или в которой работали».

Очевидно, что убедившись в недостаточной ясности Устава 1723 г. по вопросу о принятии в союз нехристиан, Великая английская ложа сочла нужным в 1738 г. вполне определенно высказаться против ограничевия союза одними христианскими исповеданиями. Она не сделала бы этого без причины; вероятно, желание нехристиан вступить в союз встретило противодействие со стороны некоторых масонов, сославшихся на традиции ремесленников-каменщиков; тогда более терпимые братья указали, по-видимому, на могущий возникнуть в масонстве раскол, и руководители ложи, объясняя, что «этим предотвратится распадение ложи» [6], категорически заявили, что если ремесленники-каменщики и принимали одних христиан, то все же принципом обновленного масонства является полная религиозная терпимость.

В это время из нехристиан, кроме евреев, вступали в масонство также и турки; быть может, при изменении Устава и они имелись в виду; но вернее, что внесение ноевых законов было связано, если и не единственно, то главным образом с вопросом о допущении евреев. Еврейский народ пользовался в то время особенными симпатиями со стороны многих просвещенных англичан, a среди пуритан находились даже не в меру восторженные поклонники «народа Божиего»; реформационное движение вызвало особое внимание к ветхому завету в ущерб новому; английское масонство также отдавало предпочтение первому, и поэтому еврейская религия в своей основе не шла вразрез с религиозными убеждениями основателей союза; к тому же из современных нехристиан евреи находились на высшей степени умственного развития.

Здесь следует заметить, что Краузе приписывает открытие доступа евреям в союз не победе веротерпимости над религиозными предубеждениями, а, напротив, религиозным замыслам некоторых братьев. Сравнивая первую масонскую обязанность в ее изложении в обоих изданиях, Краузе говорит, что основатели Великой английской ложи (духовные лица) были терпимы и любвеобильны ко всем людям и смотрели на союз, как на общественное учреждение, доступное всему человечеству и призванное осчастливить все человечество, но все же хотели распространить посредством масонства те христианские учения (реформатские), которые они считали наилучшими, хотя большинство тогдашних братьев противилось такому замыслу