Евреи в древности и в Средние века - [75]

что пережил процесс перехода от земледелия и земледельческой культуры к торговому и городскому образу жизни, что

должно было сопровождаться и соответственными изменениями в области его идеологии, сделавшей, благодаря этому, значительный шаг вперед в направлении к сближению с эллинской

культурой, являвшейся культурой торгового народа и городской

по преимуществу. В свою очередь и эллинская культура остановилась в своем развитии, и в ее истории начинался в то же

время процесс обратного регрессивного развития. Если иудеи

в своем культурном развитии делали шаг вперед, то эллинская

культура, обратно, делала шаг назад. Прогресс, с одной стороны, и регресс - с другой, в конце концов приводили оба народа, первоначально столь различные по созданным ими культурам

и стоявшие на столь неодинаковой культурной высоте, к одному культурному уровню и, если можно так выразиться, к одному культурному знаменателю.

Идя навстречу друг другу, иудейство усвоило себе греческую

философию, эллинизм - иудейские религиозные воззрения; результатом такого двойного процесса и обоюдного позаим-

ствования и явилось новое культурное явление, представлявшее собою идеологическое выражение гибели античной жизни

и античной культуры и последний угасающий проблеск античной мысли, именно, христианство.

Впрочем, говоря об условиях и результатах взаимодействия

эллинской и иудейской культур, мы забегаем вперед и выходим за пределы нашей темы. Нашу задачу составляло только

выяснение причин внезапной перемены во взаимоотношениях

173

между греками и иудеями, происшедшей на границе между

классической и эллинистической эпохами, перемены, выразившейся в переходе от почти полного неведения обоих народов

друг о друге к тесному соприкосновению и культурному общению и взаимодействию. Теперь, когда нам удалось установить, с одной стороны, факт отсутствия какого-либо соприкосновения между эллинским и иудейским миром в эпоху, предшествовавшую азиатскому походу Александра, когда мы, с

другой стороны, выяснили причины, заставившие оба народа

двинуться навстречу друг другу, а также те условия, при каких произошла эта взаимная встреча, мы можем считать свою

задачу исполненной.

Ill

Евреи

в римскую эпоху

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Евреи диаспоры.

Их распространение в пределах римского

государства

В экономической жизни римской эпохи евреи далеко не играли такой же выдающейся роли, как впоследствии в средневековой Европе. Исследование обстоятельств и условий существования евреев в Римской империи имеет поэтому не столько самостоятельное значение, сколько как необходимое введение к

изложению судеб еврейского народа в средневековую эпоху и, прежде всего, как решение выдвинутой Зомбартом проблемы о

первоначальном накоплении еврейских богатств. Та исключительная роль, какую играли евреи в торговле раннего средневековья, предполагает уже в то время наличность в их руках значительных капиталов. Возникает, таким образом, вопрос о времени первоначального образования еврейских капиталов. Зом-

барт1 относит это время к римской эпохе, ограничиваясь кратким

замечанием, что евреи посреди общей гибели древнего мира успели сохранить значительную часть своего золота и сокровищ.

Такое простое, ничем не доказываемое утверждение не есть

еще, однако, решение вопроса, а лишь перенесение его с средневековой па римскую эпоху. Более специальную попытку разрешения выдвинутой Зомбартом проблемы содержит в себе

работа Шиппера2.

Отрицая наличность широкой торговой деятельности евреев римского времени, Шиппер признает источником первоначального накопления богатств в руках евреев исключительно

землевладение и земельную ренту, получавшуюся евреями в

качестве землевладельцев в последние века существования

Римской империи. Предлагаемое Шиппером решение в конце

концов остается также недоказанным и притом не имеет самостоятельного значения, так как является простым применением к проблеме о происхождении еврейских богатств теории

первоначального накопления, развиваемой Зомбартом в отношении позднейшего средневековья. Оба решения, таким образом, нельзя признать удовлетворительными. Самый факт су-

1 Современный капитализм. Перевод под редакцией В. Базарова

и И. Степанова. Т. I: Генезис капитализма. С. 256.

2 Шиппер. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы. СПб., 1910. Введение. С. 1 и след.

176

шествования еврейских капиталов еще в римскую эпоху остается недоказанным.

Трудность разрешения проблемы заключается не только в

отсутствии достаточного исторического материала, но не в меньшей степени, как нам кажется, и в неправильной постановке

самого вопроса. Раз видная роль и участие евреев в торговых

сношениях раннего средневековья представляет собою факт, доказанный вполне надежными историческими свидетельствами3, то, быть может, именно здесь и следует прежде всего видеть источник позднейших еврейских капиталов, не отыскивая

каких-либо иных причин. И, во всяком случае, самая постановка вопроса должны быть изменена. Сущность и центр тяжести

всей проблемы заключается не столько в том, с какими капиталами евреи приступили к своей торговой деятельности и впоследствии к денежным операциям, сколько в вопросе о том, чем