Евреи в древности и в Средние века - [4]
презрением. Права гражданства обусловливаются прежде всего земельной собственностью19.
Благосостояние народа в годы благополучия рисуется прежде
всего в виде картины мирной идиллической сельской жизни.
Одинаково как в царствование Соломона, так и в правление
первых Маккавеев, т.е. в последние столетия самостоятельной
политической жизни израильского народа, в эпоху, непосредственно предшествовавшую окончательному подчинению его
Риму, жизнь подавляющего большинства населения остается
17 P. Kleinert. Die Propheten Israels in socialer Beziehung. Leipzig, 1905. S. 2.
18 Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова 1, 15.
19Буль. С. 36 и след.
13
той же жизнью мирных земледельцев, пользующихся трудами
рук своих. «И жили Иуда и Израиль, - читаем мы в третьей
книге Царств о времени Соломона, - спокойно каждый под
виноградником своим и под смоковницей своей, от Дана до
Вирсавии во все дни Соломона»20. В правление Симона Маккавея картина мирного существования иудейского народа представляется еще более яркой и определенной и выступает перед
нами в виде настоящей сельской идиллии: «Иудеи спокойно
возделывали землю свою, и земля давала произведения свои, и
дерева в полях - плод свой… Он (Симон Маккавей) восстановил мир в стране, и радовался Израиль великою радостью.
И сидел каждый под виноградом своим и под смоковницей
своею, и никто не страшил их»21.
Величайшей и притом наиболее обычной и частой угрозой в
отношении народа израильского в устах пророков является
угроза бездождием и другими бедствиями, могущими постигнуть хозяйство земледельца22. И, напротив, обещания грядущего благополучия сводятся исключительно к случаям обещания
благословенного дождя, исключительного плодородия почвы и
обилия плодов земных23.
Преобладающее значение земледелия в жизни народа отразилось и на общественных условиях, отличавшихся прежде всего
20 3 Царств 4, 25; ср. Михей 4,4, у которого сидение под виноградником и смоковницей точно так же изображается как идеал частной
жизни.
21 I Маккавеев 14, 8-12. И во Второзаконии, составление которого
относится к концу седьмого столетия, т.е. приходится приблизительно на середину периода времени, протекшего со времени Соломона
до первых Маккавеев, земля ханаанская изображается прежде всего
как земледельческая страна, а жизнь поселившихся в ней израильтян
чертами жизни земледельческого народа: 8,7-10; 11, 10-17; 44, 23; 26, 10 и след.; ср. также: 28,4-5,12; 30, 33.
22 Михей 4,6-9; 5,15-17; Осия 2,9.1?.22; 8,7; Исаия 7,22-25; Иеремия 4, 12; 14,1 и след.; Иезекииль 4,16-17; Аггей 1,10 и след.; 2,17 и
след.; Иоиль 1,9-12; 17-18. Интересно сопоставить с этими угрозами народу израильскому различными чисто земледельческими бедствиями угрозы тех же пророков в отношении первенствующего торгового города Востока Тира, звучащими совершенно иначе: ему они
угрожают полным разорением и уничтожением его богатств и вынужденным бегством в Тартесс (Исаия 23, 6), падением торгового
могущества (Исаия 27, 34, 36; Захария 9, 3-4).
23 Михей 4, 4; Исаия 30, 23-24; 62, 8-9; Захария 3,10; 8,11-12; 9,17; Иоиль 2, 23-26.
14
чертами, свойственными земледельческому быту. В основе общественной организации вплоть до позднейшего времени лежит семья, именно, патриархальная земледельческая семья с
безусловной и непререкаемою властью отца в доме24, властью, простирающеюся до права продажи детей в рабство. Всякое
неповиновение родителям и неуважение в отношении их влечет за собою наказание смертной казнью25. До позднего времени сохранился, по-видимому, и культ предков или, по крайней
мере, его следы26. Еще во времена Давида существовал обычай
родовых жертвоприношений27. Вступление в брак во все времена одинаково рассматривалось прежде всего как обязанность
в отношении предков; отсутствие детей и вымирание семьи -
как величайшее несчастие и наказание божие. Следы древнего
семейного быта мы, наконец, находим как в условиях распоряжения землей28, так и в сохранившихся пережитках такого
древнего института, как обычай родовой мести29.
Наконец, мы уже говорили о перемене, происшедшей и в
области религии, перемене, заключавшейся прежде всего в превращении Ягве из бога войны в божество земного плодородия, причем, поскольку он не отступает перед местными чисто земледельческими божествами Ханаана - ваалами, он сам усваивает свойственные этим последним характерные черты, а также и места почитания30. Как и праздники ханаанского населения, празднества израильского народа в продолжение всей эпохи
24 Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова 3,12 и след.; 4, 17, 34; 10, 24, 34; 21 и след. Stade. Band I. S. 377-395; Буль. С. 23-30; Фентон. Древнейшая жизнь евреев (пер. с англ.). М., 1884. С. 20 и след.
25 Второзаконие 21, 18-21; ср. Исход 21, 15, 17.
26 Wellhausen. S. 105-108; Stade. Band I. S. 393.
27 1 Царств 20,6; сравните также факт тесной привязанности к
отцовской земле, где находились семейные границы, которые являлись, следовательно, местом вечного упокоения предков (2 Царств 19, 38; 3 Царств 21, 3).
28 Прежде всего здесь следует отметить право исключительного
выкупа родной земли, затем шла обязательная женитьба на вдове, оставшейся бездетной после первого брака, ближайшего родственника умершего для продолжения рода, причем родовая земля переходит по наследству к первенцу, родившемуся от этого брака (Второзаконие 25, 5-6; ср. Руфь 4, 5.10), преимущественным правом на наследство вообще пользовался первородный сын (Второзаконие 21, 16-17; ср. Фентон, главы 4 и 5).
Луи-Адольф Тьер (1797–1877) – политик, премьер-министр во время Июльской монархии, первый президент Третьей республики, историк, писатель – полвека связывают историю Франции с этим именем. Автор фундаментальных исследований «История Французской революции» и «История Консульства и Империи». Эти исследования являются уникальными источниками, так как написаны «по горячим следам» и основаны на оригинальных архивных материалах, к которым Тьер имел доступ в силу своих высоких государственных должностей. Оба труда представляют собой очень подробную историю Французской революции и эпохи Наполеона I и по сей день цитируются и русскими и европейскими историками. В 2012 году в издательстве «Захаров» вышло «Консульство».
Луи-Адольф Тьер (1797–1877) – политик, премьер-министр во время Июльской монархии, первый президент Третьей республики, историк, писатель – полвека связывают историю Франции с этим именем. Автор фундаментальных исследований «История Французской революции» и «История Консульства и Империи». Эти исследования являются уникальными источниками, так как написаны «по горячим следам» и основаны на оригинальных архивных материалах, к которым Тьер имел доступ в силу своих высоких государственных должностей. Оба труда представляют собой очень подробную историю Французской революции и эпохи Наполеона 1 и по сей день цитируются и русскими и европейскими историками. В 2012 году в издательстве «Захаров» вышло «Консульство».
Политическая полиция Российской империи приобрела в обществе и у большинства историков репутацию «реакционно-охранительного» карательного ведомства. В предлагаемой книге это представление подвергается пересмотру. Опираясь на делопроизводственную переписку органов политического сыска за период с 1880 по 1905 гг., автор анализирует трактовки его чинами понятия «либерализм», выявляет три социально-профессиональных типа служащих, отличавшихся идейным обликом, особенностями восприятия либерализма и исходящих от него угроз: сотрудники губернских жандармских управлений, охранных отделений и Департамента полиции.
Книга является переизданием двухтомной монографии (т. I вышел в 1947 г., т. II — в 1961 г.), которая до сих остается единственным исследованием, охватывающим всю сложность исторической проблематики эпохи Возрождения в целом. Монография — классическое произведение не только советской, но и мировой марксистской историографии. Книга рассчитана на историков, филологов, искусствоведов, широкий круг читателей, интересующихся проблемами всеобщей истории.
В последние десятилетия существования Российской империи одним из самых болезненных общественных вопросов был вопрос о национальных правах. Многочисленное еврейское население России было юридически дискриминировано. В западных губерниях оно сталкивалось с национальными требованиями соседей — поляков, украинцев, литовцев и других, расселенных более компактно, чем евреи, этнических групп. В начале ХХ века росло образование и политическая активность евреев, они обладали осознанной национальной, религиозной и культурной идентичностью и требовали не только гражданского, но и национального равноправия.
Севастопольское восстание — вооружённое выступление матросов Черноморского флота и солдат Севастопольского гарнизона, рабочих порта и Морского завода, произошедшее во время первой русской революции с 11 (24) ноября по 15 (28) ноября 1905 года.