Евреи в древности и в Средние века - [3]

Установление царской власти, по крайней мере, при первых

царях, Сауле и Давиде, внесло с собою еще относительно мало

изменений в общественные отношения. Царская власть, как

известно, обязанная своим возникновением прежде всего трудным военным обстоятельствам, соответственно и должна была

отличаться военным характером по преимуществу. С другой

стороны, и в области социальных отношений не произошло

сразу никакой заметной перемены. Во время Саула, по крайней мере, «царь был, главным образом, только освободителем

народа в пору бедствий, между тем в частной жизни он стоял

немного выше, чем обыкновенный состоятельный израильтянин»14. Только при Давиде образуется впервые царский двор, и только при Соломоне царская власть достигает своего полного развития и приобретает тот деспотический характер, какой обычно отличает ее на Востоке.

Развитие сильной земельной аристократии и установление, с одной стороны, феодальных, с другой - крепостнических отношений принадлежит уже, в сущности, следующей эпохе, эпохе раздельного существования двух царств. Однако и в эту

последнюю эпоху древнее племенное устройство и деление израильского народа на колена продолжало еще играть замет12 Книга Судей, 20, 2.

хгБуль. С. 12.

14 Буль. С. 12, след.

11

ную роль в общественно-политической жизни страны, хотя и

утратило свое прежнее исключительное значение и в значительной мере ослаблено было новым административным делением страны, основанным не на племенном, а на чисто территориальном начале15.

Таким образом, если переправа израильтян на правый западный берег Иордана и занятие ими расположенной на этом

берегу плодородной местности и повлекли за собою переход

их к земледельческому и оседлому образу жизни, то факт сохранения в условиях жизни израильского народа до самого

конца эпохи судей целого ряда черт номадного кочевого быта

показывает, что этот переход, равно как и сопровождавший его

процесс перестройки общественно-политических отношений, совершался лишь с крайней медленностью и постепенностью.

Окончательно исключительное преобладание земледелия в экономической жизни страны устанавливается, по-видимому, лишь

к началу периода. Соответственные перемены происходят к

этому времени и в области религии: культ Ягве частью превращается из культа национального божества, бога войны по

преимуществу, в культ божества земного плодородия и покровителя земледелия, частью же вытесняется культом местных

богов плодородия, местных ваалов. Изменение религиозного

культа, впрочем, относится уже, в сущности, не ко времени первых царей, а к следующей эпохе раздельного существования

царств израильского и иудейского16. Наконец, что касается перемен в области общественных отношений, то являющийся неизбежным последствием перехода к земледельческому хозяйству процесс нарождения крупного землевладения и закабаления масс в жизни обоих царств относится к еще более поздней

эпохе, именно, ко времени пророков, к восьмому и седьмому

столетиям (подробнее этого процесса мы коснемся ниже в связи с общей характеристикой экономического состояния страны

в пророческую эпоху).

Если время, предшествовавшее переселению израильских

племен через Иордан, может быть охарактеризовано прежде

15 См.: Stade. S. 395 f.; Буль. С. 30 и след.: «Разделение это

израильтяне вынесли из пастушеской жизни и не оставляли его никогда впоследствии». Свод данных относительно участия племенных старейшин и политической жизни страны см. у Киттеля (рус.

изд. «Мир». С. 3 и след.), также Leesemann. Die Aeltesten im Alten Testement.

16 Wellhausen. S. 108-109; Benzinger. S. 83-89.

12

всего как время пастушеской номадной жизни, если так называемая эпоха судей представляет собою переходную эпоху в

экономической жизни страны, то в период царств израильский

народ предстает перед нами уже по преимуществу в качестве

народа-земледельца. Общее впечатление, производимое внешним видом страны, свидетельствовало о том значении, какое

успело приобрести земледельческое хозяйство в жизни израильского народа: повсюду по склонам гор тянутся засеянные

поля и рядом с ними посевы чечевицы и льна. Каждое населенное местечко окружено поясом зеленеющих и цветущих, благодаря заботливому уходу, плодовых садов, оливковых, фиговых

и гранатовых рощ и виноградников. В местах, где более обширные долины или возвышенное заиордапское плоскогорье

представляют большие удобства для пастьбы рогатого скота, или же где характер местности, из гористой превращающейся

в степную, делает возможным овцеводное хозяйство, картина

пасущихся стад свидетельствовала о сохранившейся еще склонности народа к его первоначальному роду занятий и призванию. Города, в том числе и более значительные, хотя и украшенные общественными и государственными постройками, мало

отличаются еще по своему характеру и общему виду от сельских

местечек; так же, как и в этих последних, главное ядро их населения составляют прежде всего земельные собственники*7.

Земледелие составляет не только основу существования, но

и как бы обязанность населения страны. Оно «учреждено от

вышнего»18 и потому является единственно достойным избранного народа божия занятием. К людям, занимающимся торговлей или ремесленной промышленностью, напротив, относятся с