Евреи в древности и в Средние века - [17]

то обстоятельство, что в относящихся к этому времени книгах

Ветхого Завета мы не находим никаких свидетельств не только о производстве денежных и торговых операций в сколько-

нибудь значительных и широких размерах (что засвидетельствовано, например, относительно соседнего вавилонского царства), но и вообще о типичной для этих последних страсти к

наживе самой по себе, равно как и к безграничному накоплению капиталов, как непосредственной цели жизни. И представления о богатстве отличаются в это время прежде всего

34 Второзаконие 15, 7-8.

35Там же, стих 12; ср. Иеремия 34, 8-11. Позднее в послепленную

эпоху такое освобождение было сделано, как известно, обязательным, и тем ие менее оно и после того все же оставалось лишь простым

пожеланием и почти совершенно не применялось на практике.

36 Книга Притчей Соломоновых 31, 10 и след.

37 Книга премудростей Иисуса, сына Сирахова 11, 16.

42

еще чертами, характерными скорее для эпохи господства натурально-хозяйственных, чем денежных отношений. Богатство, в

том числе и денежное богатство, поскольку об этом последнем

может вообще идти речь, не является, судя как по общему впечатлению, оставляемому писаииями пророков, так и согласно

множеству отдельных рассеянных в них непосредственных указаний, целью само по себе, но ценится преимущественно и прежде

всего с точки зрения доставляемых им материальных благ, как

средство удовлетворения страсти и стремления к роскошной и

широкой жизни или даже просто к жизни, свободной от каких-

либо лишений и недостатков. Рассматриваемое с этой точки

зрения богатство является не столько результатом наживы или

торговой прибыли, сколько прежде всего «даром божиим».

«И если какому человеку бог дал богатство и имущество, -

читаем мы в одном поучительном ветхозаветном произведении, относящемся к этому времени, - и дал ему власть пользоваться

от них, и брать свою долю, и наслаждаться от трудов своих, то

это дар божий»38.

Равным образом и картина господствующих в стране общественных отношений, как они рисуются перед нами на основании законодательных памятников эпохи царств, представляется настолько еще в сущности примитивной, что факт широкого

распространения денежно-хозяйственных отношений оказывается вряд ли совместимым с нею и возможным при таких условиях. По своему общему культурному уровню и по устанавливаемым ими юридическим нормам, равно как и по рассматриваемым в них случаям преступлений и нарушений частных

интересов, как книга Союза39, так одинаково даже и относящееся к позднейшему времени эпохи царств, ко времени, почти

непосредственно предшествовавшему падению иудейского цар38 Екклесиаст 5, 18; ср. также б, 2 и, в особенности, 2, 4-9, где изображаются богатства царя Соломона. Амос 6, 4; ср. также многочисленные в пророческих книгах описываемой эпохи и цитируемые нами

ниже указания па распространение роскоши и на стремление к широкому образу жизни в среде высших классов.

39 Исход 20, 22-23, 33. Так называемая «книга союза» является, как известно, первым законодательным памятником израильского народа. Вопрос о времени составления ее неясен, но, во всяком случае, она относится к первой половине эпохи царств. Gressmann (Die alteste Gerichtsschreibung und Prophetie Israels) относит ее составление, по

аналогии с кодексом Хаммурапи, как долженствующую принадлежать наиболее выдающемуся историческому лицу, даже ко времени

43

ства, Второзаконие40 не стоят много выше германских «Правд»

начального средневекового периода.

Таков целый ряд косвенных доказательств, какие можно

привести в подтверждение нашей мысли о росте имущественного неравенства в эпоху царств не столько в результате роста

и развития денежных богатств, сколько прежде всего в результате перераспределения земельной собственности и скопления

земельных владений в немногих руках. Но если мы внимательнее приглядимся к свидетельствам самих пророков, равно

как и к современным им литературным памятникам, относительно роста имущественного неравенства, то увидим, что и во

всех этих свидетельствах указанный процесс представляется

не в виде роста собственно денежного богатства, но прежде

всего именно в виде расширения земельной собственности и

обусловливаемого таким расширением изобилия различных

продуктов и заготовок домашнего хозяйства. О таком именно

характере и значении богатства в описываемое время свидетельствует равным образом и самый способ его приобретения, совершавшийся, как показано выше, не путем каких-либо денежных или торговых операций, но преимущественно и прежде всего, если не исключительно, путем притеснения и эксплуатации бедняков, путем захвата их земельных участков и использования их труда.

Время царств в экономическом отношении отнюдь не было, таким образом, временем переворота в направлении развития

денежно-хозяйственных отношений, но эпохой по преимуществу роста и развития крупного землевладения и вообще перестройки всех общественно-экономических отношений соответственно тому значению, какое получало земледелие в жизни страны41.

Соломона. Нет нужды, однако, указывать на совершенную произвольность и бездоказательность мнения, подтверждаемого подобными доводами. Большинство других исследователей считает ее относящейся к значительно более позднему времени, именно ко времени царствования Ахава, Иосафата или даже Менассе.