Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма - [85]

Тем не менее индуистским лидерам стоит поразмыслить над типологией, разработанной в рамках проекта «Культура имеет значение», имея в виду, что модификация доктрины могла бы поддержать стремление Индии к модернизации.

Буддизм

«Буддистская теория — это по большей части теория индивидуальной жизни и практики. В строго формальном смысле буддизм и демократия взаимно независимы. Буддизм никак не препятствует, но и не способствует либеральной демократии, а либеральная демократия не мешает буддизму, но и никак не благоприятствует ему», — замечает профессор философии Джей Гарфилд из Колледжа Софии Смит[305]. При этом в буддистской доктрине и практике есть элементы, явно совместимые с демократией, прежде всего эгалитарная природа сангхи — идеальной буддистской общины, в которой имеет значение старшинство по возрасту, а класс, каста, богатство или престиж не учитываются.

Кристал Уилан в своей статье о буддизме, написанной для исследовательского проекта «Культура имеет значение»[306], подчеркивает огромное многообразие буддистских толкований и практик — одни из них поддерживают модернизацию, а другие противятся ей. Это многообразие находит отражение в достижениях буддистских стран: по оценке Freedom House, Мьянма (Бирма) попала в группу самых «несвободных» стран, подобных Северной Корее и Кубе, а вот Монголия и Таиланд оказались среди «свободных». Из семи буддистских стран, рассмотренных в исследовании Уилан, только Таиланд пережил период быстрого экономического развития, причем это объясняется непропорционально большим влиянием китайского меньшинства.

Трудно сказать, в какой степени буддизм влияет на политику и экономику, поскольку одновременно действуют и многие другие силы, в том числе и глобализация. Есть основания заключить, что «реформа» буддизма маловероятна, так же как маловероятно его значительное влияние на путь развития стран, в которых преобладает эта религия.

Африканские анимистические религии

Даниэль Этунга-Мангуэль в написанной им главе книги «Культура имеет значение» говорит: «Общество, в котором в наши дни процветают магия и колдовство, — больное общество, в нем царят напряжение, страх и моральный хаос. Колдовство — это дорогостоящий механизм улаживания конфликтов и сохранения статус-кво, а ведь именно к нему, что важно, и сводится вся африканская культура»[307]. Анимистические религии, в которых все происходящее в жизни определяется целым пантеоном капризных духов, представляют собой предельный случай культуры, противящейся прогрессу, как мы могли убедиться на примере гаитянской религии вуду, корни которой восходят к Африке. Анимистические религии особенно распространены в Африке, но они присутствуют и в Западном полушарии, как, например, гаитянский культ вуду и бразильский культ сантерия[308].

Рекомендация в отношении анимизма состоит в том, чтобы поощрять обращение людей, практикующих анимистические культы, в более благоприятные для прогресса религии» Учитывая нынешнее состояние ислама и католицизма, предпочтительной религией в этом отношении является протестантизм.

III. Государство

А. Осознать ключевую роль культуры

Политические лидеры должны думать о том, как их политика, программы и публичные выступления повлияют на укрепление прогрессивных ценностей. Хорошим примером в этом отношении может служить кампания Гарольда Кабальероса во время выборов президента Гватемалы в 2011 г. — его партия называется ViVa, это сокращение от Vision con Valores («Видение и ценности»). (Кабальерос проиграл выборы, но впоследствии победитель, Отто Перес Молина, выдвинул его на должность министра иностранных дел.) Лидеры должны также просвещать публику в том, что касается ключевого значения этих ценностей в достижении целей общества, и при этом поддерживать постоянный диалог со средствами массовой информации по поводу роли последних в распространении прогрессивных ценностей.

Б. Искать исторические/мифические прецеденты изменений культуры

Как демонстрируют примеры Ботсваны, Грузии, Новгорода и Квебека, рассмотренные в книге «Главная истина либерализма», добиться укрепления прогрессивных ценностей легче, если в соответствующей политической инициативе присутствует хотя бы видимость преемственности — «создание новой мифологии, основанной на избирательных воспоминаниях о прошлом», как выразился Даниэль Латуш[309].

В. Следить за тем, что происходит в других странах и может принести пользу дома

Нужно развивать структуры, позволяющие следить за тем, что происходит в мире в области науки, технологии, в политике, сфере институциональных и культурных изменений.

Г. Отдавать высший приоритет образованию и реформе образования (см. выше, п. I)

Д. Проводить экономическую политику открытости и поощрять иностранные инвестиции

В нескольких случаях, например в Испании и Ирландии, двигателем или важным фактором преобразования страны выступала экономическая политика открытости. Такого рода политика обеспечивает более быстрое экономическое развитие. Более высокие и устойчивые темпы роста материального благосостояния не только приводят к повышению уровня жизни и эффективности действий правительства (например, в реформировании образования), но и помогают создать в стране атмосферу оптимизма, которая позволяет людям избавиться от фатализма и укрепляет предприимчивость, играющую в развитии центральную роль. Иностранные инвестиции не только приносят экономические выгоды (в подавляющем большинстве случаев), но также служат способом передачи новых технологий, идей и ценностей.