Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма - [80]
Сауэлл делает вывод: «Контраст между выходцами из Вест-Индии и американскими неграми состоит не столько в их профессиональной подготовке, сколько в моделях поведения. Темнокожие вест-индского происхождения более бережливы, больше склонны к упорному труду и предпринимательству. Их дети учатся более старательно и превосходят по своим школьным достижениям детей местных темнокожих родителей»[284].
Подход Орландо Паттерсона к анализу культуры
По моему мнению, вряд ли существует инструментарий, более подходящий для анализа культурных препятствий, сдерживающих прогресс афроамериканцев, чем схема, предложенная гарвардским профессором социологии Орландо Паттерсоном, выходцем с Ямайки. Он представил своей анализ на симпозиуме «Культура имеет значение», прошедшем в Гарварде в 1999 г. Впоследствии я использовал этот материал в книге «Главная истина либерализма». Прошу прощения за повторение у читателей этой и той книги.
Модель Паттерсона
Чтобы проиллюстрировать, как работает его модель, Паттерсон использует историю афроамериканцев. Поведенческим эффектом, который он анализирует, являются высокие показатели отказа афроамериканских отцов от воспитания собственных детей (рис. 10.1).
Точка А, «унаследованная культурная модель» — это взаимоотношения между мужчиной и женщиной, находящимися в рабстве. Такие отношения убивают чувство отцовской ответственности, потому что «большинство мужчин не живут постоянно со своими партнершами». Во многих случаях это отношения между партнерами, живущими на разных плантациях, «и у трети [мужчин-рабов] не было стабильных союзов»[285]. Ослаблению отцовской ответственности способствовала и сохранившаяся в условиях рабства африканская традиция «материнской семьи», в которой отношения между матерью и детьми имеют гораздо большую ценность, чем отношения детей с отцом. То же самое можно сказать о связанной с этим и также сохранившейся в условиях рабства традиции независимости женщин. Наконец, по словам Паттерсона, «у мужчин-рабов не было того, на что опирались все другие мужчины для подчинения женщин, — контроля над собственностью»[286].
Модель безответственности мужчин в отношении собственных детей дополнительно усилилась (точка В) после освобождения, в период расовой дискриминации, когда огромное число бывших рабов мужского пола стали издольщиками. Теперь их доход напрямую зависел от количества доступных рабочих рук, способных обрабатывать землю, так что практически единственным источником труда для них стали дети, которых они производят на свет. Но восприятие детей как рабочей силы не способствовало укреплению отцовского инстинкта. Более того, Паттерсон полагает, что оскорбительное обращение с черными мужчинами (в предельных ситуациях — кастрация и линчевание) создали психологическую атмосферу, в которой мужчины-афроамериканцы могли «доказать свою ценность» только одним способом — через сексуальные победы. Одним из результатов этого стало усиление взаимной сплоченности афроамериканских женщин и укрепление связи между ними и их детьми.
Точка С на диаграмме обозначает структурное окружение: «Безработица, низкий доход, сегрегация в местах проживания, расовая и гендерная дискриминация при найме на работу»[287]. Паттерсон причисляет к числу существенных структурных факторов также воздействие программ социальной помощи, глубокое влияние черных атлетов на систему ценностей афроамериканских мужчин и приток малоквалифицированных иммигрантов.
Паттерсон заключает: «Таким образом, А и С ведут... к тем или иным разновидностям В, что ведет затем к... моделям сексуального и отцовского поведения молодых черных мужчин, выраженным в В, что в свой черед поощряет соответствующее отношение к обществу и труду (DB) и образ жизни, характерный для гетто. Это усиливает... сексуальное хищничество и ослабляет надежду на отцовское покровительство. В этом контексте противостояния господствующим в обществе нормам еще больше увеличивается вероятность того, что в точке Б будут актуализироваться модифицированные модели сексуального и отцовского поведения... Есть основания сделать следующий вывод: для большого числа живущих в городах молодых черных мужчин из низшего класса эти модели стали нормативными, так что они при всякой возможности действуют в соответствии с ними»[288].
В связи с анализом Паттерсона уместно вспомнить эссе Джона Макуортера «Сцена в ресторане быстрого питания: знамения времени для черной Америки и пути выхода», написанное в рамках исследовательского проекта «Культура имеет значение»[289].
В своей полемической книге «Проигрывая расу»[290] Макуортер утверждает, что афроамериканцы, изображая из себя «жертву», подогревая расовый сепаратизм и придерживаясь мнения, что образование не имеет значения, следуют пагубной для самих себя стратегии. Статья, о которой идет речь, начинается со сцены в нью-йоркском «Макдоналдсе». На глазах Макуортера группа четырнадцатилетних черных подростков, явно прогуливавших школу, своим разнузданным поведением вселила ужас в менеджера ресторана, молодую черную женщину. «Казалось, они убедили себя в том, что для них не существует обязанности соблюдать обычные нормы поведения. Возникло чувство, что они уже выходят за рамки нормального общества».
