Эволюция потребления - [321]
Даже в Западной Европе агностики остаются в меньшинстве (примерно 20 %), и этот факт говорит нам о поразительной гибкости веры в условиях серьезных изменений в самих религиозных институтах. В Дании и Финляндии, а также в Ирландии и Италии свыше 80 % людей по-прежнему называют себя христианами, даже если ни разу не были в церкви[1650]. Каждые три американца из четырех верят в Бога или какую-либо высшую силу. Но даже такая вера может означать совершенно разные вещи. К примеру, по данным американских социологических опросов 1991 и 2006 годов, 70 % американцев видят в Боге «исцелителя». Две трети смотрят на него как на «друга»; столько же людей верят и в существование дьявола. Каждый второй американец «определенно» верит в чудеса.
Принято считать, что поколение беби-бумеров находится «в духовном поиске». Они начиная с 1970-х годов создают свой особый религиозный «коктейль», смешав восточные верования с христианскими традициями и добавив к ним немного религий «нового века». Одна женщина, физиотерапевт, живущая неподалеку от Бостона, в 1996 году в ответ на вопрос исследователей об ее интересе к другим религиям, в том числе и к саентологии, сказала следующее: «О да… Я прочитала все книги о буддизме, которые нашла… Они помогли мне… заглянуть внутрь себя и выяснить, что для меня правильно и хорошо. Мне также нравится «Стартрек» – это тоже можно называть религией? Я вот не знаю»[1651].
И все-таки вопрос, насколько этот тип «самодельной» религии распространен в современном обществе, остается без ответа. Масштабное исследование, проводившееся в 2001–2005 годах и посвященное поведению американских подростков, обнаружило, что большинство из них придерживаются поразительно традиционного образа жизни в сфере религии, во многом копируя привычки и воззрения родителей; лишь 4 % пытались добавить к своей христианской вере дзэн, буддизм или индуизм, и лишь 0,3 % вступили в языческие или магические секты. Почти никто из них не покупал церковную продукцию. Несмотря на тот факт, что многие из них иногда ходили по воскресеньям в церковь, мало кто понимал текст Библии. Некоторые тинейджеры-католики верили в реинкарнацию, а многие их сверстники-протестанты считали, что отправятся на небеса, если они «все будут делать правильно… и не совершат ничего плохого», полностью игнорируя при этом учение об оправдании верой, на котором строится вся протестантская религия. По словам исследователей, американские тинейджеры смотрели на Бога как на «терапевта из космоса», готового спуститься к ним по первому требованию[1652]. Как мы уже отмечали, идея о том, что люди и мир несут в себе божественную искру, начала приобретать популярность уже в XIX столетии. Поэтому будет ошибкой смотреть на нее как на результат материалистического индивидуализма, который расцвел после Второй мировой войны. Хотя надо признать, что реклама и потребительская культура сделали христианскую веру более ориентированной на эго и более корыстной. Для большинства американцев Бог теперь является не судьей, а целителем и хорошим приятелем[1653].
С глобальной точки зрения, однако, христианство активнее всего развивается сегодня не на Севере, а на Юге – в Африке и Латинской Америке. Именно там можно говорить о расцвете движения пятидесятников. В 1970 году в Нигерии пятидесятником был лишь каждый седьмой христианин. К 2010 году – уже каждый второй. В Бразилии за это время доля пятидесятников среди христианского населения подскочила с 7 % до 25 %. Некоторых церковных лидеров, таких как Инок Адебоай, старший пастор Искупленной христианской церкви Божьей (ИХЦБ), вдохновили их харизматичные братья из Соединенных Штатов, например Кеннет Хейгин и последователи его движения «Слово веры». Однако по сути эти новые течения не были американским импортом, ведь они даже финансировались из местных источников. Пятидесятничество стало так популярно в 1980-х и 1990-х годах потому, что оно предлагало как духовный, так и материальный ответ на глобализацию, а также на те возможности и проблемы, которые она породила. В период инфляции, безработицы и неуверенности в завтрашнем дне церкви пятидесятников предлагали помощь, образование и работу, обещая прихожанам освободить их от зависимости от старых элит и подарить новую жизнь.
С 1970-х годов пятидесятники стали активно использовать доктрину так называемого «духа бедности». Африканцы с этой точки зрения являлись бедным народом, потому что находились под чарами колдовства, поклонялись умершим предкам и практиковали праздность. Чтобы жить лучшей жизнью, нужно возродиться и научиться дисциплине. Пятидестничество предлагало и первое, и второе. На тех, кто находится под влиянием «духа бедности», иностранные товары действуют как дьявольские искушения и подталкивают их к долгам, алкоголю и разложению. И наоборот, те, кто крестился Святым Духом, учатся аккумулировать богатство и наслаждаться хорошей жизнью. Сила слова очищает потребительские товары, и дьяволу приходится отступить.
Антропологи в Гане и Зимбабве наблюдали за тем, как происходит духовное и материальное перерождение прихожан. Верующих учили, как тратить тяжким трудом заработанные деньги не на дорогие обычаи и не на подарки дальним родственникам, а на самих себя, свою основную семью и церковь. Церкви пятидесятников предлагали курсы по ликвидации безграмотности и советы по управлению бюджетом семьи. Они активно использовали уже существующую культуру, в которой считалось, что человек должен захотеть сам преодолеть бедность и искать для этого силы в себе. Когда в неолиберальные 1980-е правительство перестало оказывать социальную поддержку, на помощь обществу пришло пятидесятничество. Идея работы над собой пришлась по вкусу не только бедным в деревне, но и городским жителям, посещающим мегацеркви; в Бразилии пятидесятничество изначально привлекало только самых бедных, но после 1990 года к нему стали также приходить люди из более обеспеченных слоев населения, мечтающие не упустить шанс приумножить свое богатство в условиях растущей экономики
Послевоенные годы знаменуются решительным наступлением нашего морского рыболовства на открытые, ранее не охваченные промыслом районы Мирового океана. Одним из таких районов стала тропическая Атлантика, прилегающая к берегам Северо-западной Африки, где советские рыбаки в 1958 году впервые подняли свои вымпелы и с успехом приступили к новому для них промыслу замечательной деликатесной рыбы сардины. Но это было не простым делом и потребовало не только напряженного труда рыбаков, но и больших исследований ученых-специалистов.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Монография посвящена проблеме самоидентификации русской интеллигенции, рассмотренной в историко-философском и историко-культурном срезах. Логически текст состоит из двух частей. В первой рассмотрено становление интеллигенции, начиная с XVIII века и по сегодняшний день, дана проблематизация важнейших тем и идей; вторая раскрывает своеобразную интеллектуальную, духовную, жизненную оппозицию Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого по отношению к истории, статусу и судьбе русской интеллигенции. Оба писателя, будучи людьми диаметрально противоположных мировоззренческих взглядов, оказались “versus” интеллигентских приемов мышления, идеологии, базовых ценностей и моделей поведения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.
Биография легендарного основателя мультимедийной империи, обладателя 26 статуэток «Оскар», подарившего миру Микки Мауса, Дональда Дака, Золушку, Питера Пэна, Спящую красавицу и каждого из 101 далматинца. Из этой книги вы узнаете семь принципов лидерства Уолта Диснея, сделавших его великим.
В этой подарочной книге представлены портреты 20 человек, совершивших революции в современном бизнесе и вошедших в историю благодаря своим феноменальным успехам. Истории Стива Джобса, Уоррена Баффетта, Джека Уэлча, Говарда Шульца, Марка Цукерберга, Руперта Мердока и других предпринимателей – это примеры того, что значит быть успешным современным бизнесменом, как стать лидером в новой для себя отрасли и всегда быть впереди конкурентов, как построить всемирно известный и долговечный бренд и покорять все новые и новые вершины.В богато иллюстрированном полноцветном издании рассказаны истории великих бизнесменов, отмечены основные вехи их жизни и карьеры.
Биография всемирно известного инвестора в формате эссе, статей и историй из жизни. Уоррен Баффетт и Кэрол Лумис – колумнист Fortune и лучший друг самого автора – рассказывают о правилах ведения бизнеса, достижениях, ошибках и формировании стратегий инвестирования одного из самых влиятельных людей мира по версии журнала Forbes. «Уоррен невероятно последователен в своем видении и принципах. Его аналитика и понимание рынков не имеют себе равных. В 1996 году я написал, что не встречал никого, кто умел бы так четко оценить бизнес.
Руперт Мёрдок – медиамагнат, основатель и глава крупнейших холдинговых компаний News Corp и 21st Centure Fox. Его стиль и подход к управлению – уникальный Метод – позволил превратить небольшую австралийскую газету в империю с рыночной стоимостью в 56 млрд $ и годовой прибылью, превышающей 36 млрд $. В этой книге вы найдете множество управленческих приемов, лежащих в основе Метода Мёрдока, благодаря которым можно более 60 лет оставаться в бизнесе и держать в страхе конкурентов. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.