Евнухи в Византии - [44]
Евнухи — клирики, монахи и святые
Какова бы ни была причина или причины возникновения самооскопления в раннем христианстве, несомненно, что Церковь с подозрением относилась к тому, чтобы самооскопившиеся становились священнослужителями. В 325 году Никейский собор запретил это[638]. Однако, хотя Никейский собор был против того, чтобы добровольные скопцы были священнослужителями, он не выступил полностью против существования клириков-евнухов. Те, кого кастрировали врачи, варвары или хозяева, всё же могли стать священнослужителями. Вопрос о сознательном желании быть оскопленным был, несомненно, решающим. Варвары и хозяева кастрировали людей по своему желанию, а проблемы со здоровьем означали, что людей приходилось кастрировать ради самой жизни, а не потому, что они хотели стать евнухами. Как и в тогдашнем законодательстве империи, существовали лазейки, которые могли оправдать или объяснить кастрацию, принятую фактически добровольно. Священнослужители-евнухи проявляются особенно ярко в истории Византийской империи. В Х веке Лиутпранд, как известно, отметил распространенность евнухов-епископов в Восточной Церкви, что было вызвано его встречей с епископом Левкады, который действительно был евнухом[639]. Лиутпранд жалуется на то, что это противоречит каноническому праву, но дело не обязательно обстояло именно так, и им, без сомнения, двигали враждебность к Византии и отсутствие в западном христианском мире евнухов-клириков. Кроме того, булла кардинала Гумберта, отлучавшая патриарха Михаила Кирулария от Церкви в 1054 году, содержит обвинение в том, что Михаил и его сторонники были похожи на секту валесиев тем, что кастрировали своих друзей и делали их не просто священнослужителями, но даже епископами[640]. В Византии существование придворных евнухов означало, что евнухи оставались привычными для Востока, равно как и базовая практика кастрации. Возможно, это способствовало лучшему приятию евнухов-священнослужителей, хотя, видимо, в христианстве вообще существовал некий энтузиазм по поводу кастрации. Аль-Мукаддаси в Х веке утверждает, что византийцы кастрировали своих детей и посвящали их служению Церкви, «чтобы те не были заняты женщинами и не страдали от похоти»[641]. В пару к свидетельствам о том, что некоторых византийцев кастрировали ради карьеры при императорском дворе, имеются и примеры того, как конкретных византийцев кастрировали ради служения Церкви. Яркий пример — случай Никифора, митрополита Милета в Х веке. В его житии описано, как его родители хотели, чтобы он сделал церковную карьеру, и поэтому кастрировали его, когда он был еще ребенком[642]. Он был зачислен в число императорских клириков. Пример евнуха, кастрировавшего своего племянника из христианских чувств, описанный в труде Феофилакта Охридского «В защиту евнухов» XII века, хотя и вымышлен, но имеет определенную ценность[643]. Кроме того, количество евнухов-священнослужителей, которое мы встречаем в Византии, предполагает, что религия была мотивирующим фактором для кастрации, несмотря на то что в некоторых случаях кастрации подвергались по другим причинам (например, в качестве наказания и из-за предположительно плохого здоровья), а религиозную карьеру могли избирать, подобно карьере при дворе.
Византию, безусловно, отличает череда знаменитых священнослужителей-евнухов[644]. Несколько константинопольских патриархов известны как евнухи. Вероятно, самый известный из них — Игнатий Новый, который дважды был патриархом в Х веке (847–858, 867–877) и который увековечен на мозаике в Святой Софии Константинопольской[645]. Другие яркие примеры патриархов-евнухов — Никита Славянин (766–780), Стефан (925–927), Полиевкт (956–970) и Евстратий Гарида (1081–1084)[646]. Другие случаи менее достоверны. Поздний источник сообщает, что Герман (715–731) был кастрирован тогда же, когда его отец был казнен по приказу Константина IV за причастность к убийству Константа II в 668 г.
