Евангелие в памятниках иконографии [заметки]
1
И.Е. Забелин. Материалы для истор. иконописи. — Временник Моек общ. истор. и древн., 1850, кн. 7, стр. 85–86.
2
—Οϋ ζωγράφων €φ€υρ«σις ή των ί'ικόνων πόιησις, ’αλλά τής καθολικής Εκκλησίας… έγκριτος θίσμοΟίσία καί παράδοσις… τοΰ γάρ ζωγράφου ή те χνη μόνον ή be διάταζις πρόδηλον των… άγίων πατέρων. Harduini. Acta concil., ed. 1714, t. IV, p, 360.
3
Христ. чт, 1888, № 3–4, стр. 296.
4
Н.П. Кондаков. Истор. визант. иск., стр. 71.
5
Vita Consi. IV. 36–37. ValesU htstonac ccdcs. scripiotcs; cd. 1746.1.1.
6
Migne. Patrol с. с. s gr.,«. LIX, col. 187.
7
Άλλά και τττύχας έοαγγ^λίων χρυσάς διά μαρνάρωι* και λίθων κατασκίυάσας έν τη μεγάλη Εκκλησία προσήγαγί θαύμα τος αξίας. Corp. script, hist, byzant. Ed. Nieburii. Georgias Cedrenus, 1.1, p. 517.
8
Ciampini. Vet. monim., 1.1, p. 132.
9
Muralt. Chronogr. byzant., 1.1, p. 16.
10
Факты: Kraus. Rcal-Encyclopadie der christl. Altcrthtimer, 1,457.
11
Hebhardt u. A. Harnack. Evangel, codex graecus purpur. rossan. litteris argenteis sexto ut videtur saeculo scriptus picturisque ornatus. Leipzig, 1880.
12
Труды Моск. археол. общ., 1881, т. IX, вып. 1.
13
Gebhardt u. Hamack, S XXV.
14
Труды Моск. археол. общ., IX, вып. 1.
15
Исправлено: Давид; но, судя по надписи в свитке («И будет Господь в царя по всей земли»), это прор. Захария.
16
А.А. Дмитриевский. Богослужение в русск. церкви в XVI в., стр. 208.
17
Gebhardi u Hamack. Таf VIII
18
Типикон, над. 1867.Л 423.
19
Опис. ф. Л.С. Уваровым к протоколах V архсол. съезда, стр. 352–357.
20
Description des peintures et autres ornements contenus dans les manuscr. grecs de la bibi, nationale par Henri Bordier. Paris, 1883, p. 137.
21
На одном из первых листов рукописи написано: το £τος του Αδαμ 6636=1128, на другом — посвящение императору Иоанну Комнену. Миниапоры изданы Аженкуром: Sammlung der Denkmaler d. Malerei, Taf. LIX. Алексей Комнен скончался в 1118 г.; перед смертью его вступил на византийский престол Иоанн (Lebeau Hist, du Bas-Empirc, t. XV, p. 473 ctc.). Быть может, рукопись начата при Алексее и окончена при Иоанне, и потому последний назван в надписи автократором.
22
В начале рукописи помещены выдержки из хроникона о годе рождения Христа, выдержки из хроники Ипполита Фивейского, из Златоуста (о Евангелии Матфея) и Оригена; также эпиграммы ко всем четырем Евангелиям.
23
Краткое описание рукописи: Stevenson Bibliotheca apostol. vatic., 1,96.
24
Подробное описание и изъяснение см. ниже.
25
Изданы Аженкуром: Taf. LVII.
26
Четыре изображения под числами 10, 11, 12 и 13 сентября. Здесь видно отражение богослужебной практики по древнему уставу великой церкви, по которому св. крест выносим был из царских палат в церковь 10 сентября и оставался здесь до 14-го числа для поклонения верующих (И.Д. Мансветов. Церковный устав, стр. 153). В миниатюрах представлен крест на престоле (аналое); с одной стороны его патриарх в нимбе, с кадилом в руках и епископы, с другой поклоняющийся кресту народ.
27
Арх. Амфилохий. О миниатюрах и украшениях в греч. рукоп. импер. публ. библ., Москва, 1870.
28
Catal. des manuscr. gr. de bibi, imper. pubi., p. 13.
29
Истор. визант. иск., стр. 131–133.
30
Подробности будут указаны в своем месте. О худож. стиле см. цит. соч. Н.П. Кондакова.
31
Об орнаментике его см. в Истор. визант. иск. Н.П. Кондакова, стр. 250; ср. Bordier, pi. 103–104.
32
По Бордье (р. 105), Соломон и Ровоам.
33
Labarte. Hist, des arts industr.. t. 1, p. 67; III, p. 53. Album, p. I.XXXIII, cf. Bordier, pi. 105.
34
Описание Бордье неточно (p. 106).
35
По Н.П. Кондакову (стр. 250), слава Господня.
36
Фотографические снимки с него в альбоме Севастьянова (моек. публ. музей) неудовлетворительны.
37
См. ниже.
38
Ср. объяснение патр. конст. Германа: Пис. отц. и учит. ц. относ, к истолков. правосл. богослуж., т. I, стр. 403; Ευχολόγιου sive rituale graecoram, p. 136 (Ed. 1647).
39
Сравнение миниатюр этого Евангелия с миниатюрами гелатского Евангелия и фресками Киево-Соф. собора в ст. проф. Н.И. Петрова: Труды V археол. съезда в Тифлисе, стр. 170–179; там же фототипические снимки с двух миниатюр.
40
Там же
41
Ср.: Арх. Амфилохий. О миниатюрах греч. рукоп. в импср. публ. библ., стр. 32 и след.
42
На листах 141–279 нет латинского текста.
43
Descript., р. 228.
44
Опис. у Бордье (р. 228–231); ср. цит. соч. Н.П. Кондакова (cip. 245), где притча о званных на пир истолкована в смысле притчи о плевелах и сама миниатюра описана не вполне точно.
45
Ср. цит. соч. арх. Амфилохия, стр. 54 и след.
46
По Мюральту. Ирима (Gatal.).
47
Миниатюра должна бы была находиться в Евангелии Иоанна.
48
Ср. Waagen Kunstwerke a Kunsiler In Paris. S 226–227. H.Л. Кондаков Истор. виз. иск, стр. 237–240. Bordier. Descr, p. 133–136. Некоторые рисунки у Лябарта (Hist des arts), Флери (L'Evangile) и Гримуара (Guide de I’art chr.).
49
Фигуры около трех сантиметров в высоту.
50
Бордье, разделяя некоторые миниатюры на дне части, предлагает другой счет. 110, 67, 103 и 95. Bordier, р. 136
51
Н.П. Кондаков. Истор. виз. иск., стр. 238. Кстати, исправим ошибку, которая даст автору повод упрекать миниатюриста в иконописном безобразии: это предполагаемое изображение Иисуса Христа с метлой, отыскивающего пропавшую драхму (цит. соч., стр. 139 и 239). Изображение это находится на листе 142 об.; но это не Иисус Христос с метлой, а женщина, потерявшая драхму, как следует и по евангельскому тексту (Лк. XV, 8–9).
52
Еп. Сергий. Агиология II, стр. 11, 38, 53.
53
Иной счет в «Истор. визант. иск.»
54
Там же.
55
У Бордье неточно сказано: принимает книгу (р. 136).
56
Подробности в нашей ст. о миниатюрах гелатского Евангелия. Записки отдел, русск. слав, археол. Импер. русск. археол. общ., т. IV.
57
Мы не имели возможности ознакомиться с грузинскими Евангелиями Гжручским XII в. и 1300 г. Краткие сведения о них: Н.П. Кондаков. О древностях в некоторых храмах и монастырях Грузии, стр. 51, 76–77 (СПБ, 1890).
58
Вероятно, эту миниатюру имеет в виду Н.П. Кондаков, когда говорит «перед Христом с учениками волк хищный» (Истор. виз. иск., стр. 243).
59
Евангелие это, предназначенное для православных греков, было также и в руках грузин, что видно из двух грузинских заметок на л. 27.
60
Bordier. Descript., p. 221.
61
Ibid., p. 222.
62
Ibid., p. 137.
63
Запись, равно как и послесловие, приведены сполна в очерках Ф.И. Буслаева, 11, 384–386. Об этом Евангелии есть краткий одобрительный отзыв в дневнике Никитевки. Русская старина, 1889, август, стр. 292.
64
Сравнительно с большей ясностью пилна рука другого живописца в миниатюрах от л. 247 до 278. отличающихся бледным колоритом и особенной наклонностью к живописному стилю
65
Ср. изображение «корабль церкви», встречающееся в стенописях и гравюрах.
66
Л. 48 в предисловии: иллюстрация к тексту «искони бе слово».
67
Деян. Моск. соб., л. 43–44 (Москва, 1881, л. 21 об. и след.). Об изображениях Бога Отца в апокалипсических иллюстрациях см. соч. Ф.И. Буслаева: Русский лицевой апокалипсис. Москва, 1884.
68
Kraus. Real-Encycl. I, p. 379.
69
Didron. Hist, de Dieu, p. 572.
70
Кратк. замеч. в историко-статистич. свед. о С.-Петерб. епархии, вып I. сгр. 92; Паломник, 1886, № 9.
71
Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1873, стр. 71–72. Имя Ив. Максимова упоминается у ДА. Ровинского: История русск. иконопис… 161 (Зап. Импер. археол. общ., т. VIII).
72
Надпись на окладе указывает на 1603 год; но этот оклад первоначально составлял принадлежность вышеуказанного годуновского Евангелия 1603 г. (№ 1).
73
Ср. нашу ст. в «Христ. чт.», 1878, май — июнь, стр. 757 и след.
74
Haer. 1. III, crp. 11 (по изд. Массюета 1710 г., стр. 190).
75
August, de consensu Evangel., 9. Migne, s. 1t. XXXIV, col. 1046–1047.
76
Hieron. In Evang. Matth. prologus. Migne, s. 1t. XXXVI, col. 19.
77
Homil in Ezechiel, 1.1, horn. IV, Minge, s. 1., t. LXXV1, col. 815; cf. ibid. Moral, col. 625,802.803.
78
Пис. отц. и учит. ц. относ, к истолков. правосл. богослуж., т. 1, стр. 285–286.
79
Там же, стр. 387–388:
80
Греч. Ев. XII в. опис. г. Беляевым: Пам. древн. письм., 1888,1.XXVII, стр. 9:т6 δμιοιον Acovti τό ίμιτρακτον καί βαδιλικόν και ήγίμονικόν χαρακτ€ρίζ£ΐ, τό δί όμοιοι* μόσχω τήν Ιίρουργικήν καί ιερατικήν έμφαίνει, τό & άνΟρωποίΐδές την σάρκωσιν διαγράφει, τό δέ δμοιον άΕΤω την έπιφόιτησιν τοΟ άγιου πνεύματος Εμφανίζει.
81
Предисловие к Ев. Марка. Ср. изъяснение в сийском иконописном подлиннике в музее Общества любителей древней письмен· юсти: «Лука во образе тельчи от священства Захариина начат… Иоанн во образе Львове от царского и владыческого чина, от Божества Слова; Матфей человекообразно, от плотского бо рождества и от воплощения Слова» (л. 86,87 и 90).
82
В.В. Стасов. Замечания о миниатюр, остромир. Ев. Изв. Импер. археол. общ., т. IV, 1863, стр. 324 и след.
83
Примеры в мозаиках можно видеть в издании Гарруччи; Storia dcU’arte cristiana nei primi otto secoli: Vol. IV, Musaici. Они указаны также Краузом в Rcal-Encyclopadie der christl. Alterth., I, 460–461. Martigny. Diet., 296. (Ed. 1877). Miinter Sinnbilder, I, 45–46.
84
Ср. мозаики равеннские Галлы Плакиды, изображения на крестах велитернском (Kraus. Real-Encyclopadie, II, 236) и над иконостасом Афоновографского собора, в парусах сводов моек.
85
Арханг. собора (Опис. арх. соб. свящ. Лебедева, стр. 196). Арх. Амфилохий. Сборн. изобр. Спас. Богом, и др. св. табл. 4–7.
86
О сир. Ев. ниже; о пармском: Н.П. Кондаков. Ист. виз. иск., стр. 253. Древнейший пример тетраморфа в мозаиках Пуденцианы.
87
Моз. на остр. Торчелло: см. в нашем исследов. о Страшном суде. Труды VI археол. съезда, т. III, стр. 302. Несколько образцов тетраморфа в изд. Прохорова: Христ. древн., 1862, кн. 2.
88
Герман патр. конст. Последоват. излож. церк. служб и обряд. Пис. отц., т. I, стр. 403; ср. выше Ев. афоноватопед., № 101–735.
89
В Ев. Пстропавл. соб. в СПБ Иоанн и Прохор пишут, в то же время здесь находится и οροί.
90
Афонское, как видно из приписки на л. 159.
91
Ср. в той же библ. греч. Ев. XII–XIII вв. № 98: изображения Петра при ев. Марке и Паши при ев. Луке.
92
Ср. Евангелие Петропавловского соб.: перед св. Лукой — икона Богоматери.
93
Свящ. Т. Буткевич. Жизнь Иисуса Христа; изд. 2, стр. 166–168. Фаррар. Жизнь св. ап. Павла; перев. А.П. Лопухина, сгр. 321.
94
Буткевич. Цит. соч., стр. 155 и след.
95
Греч. Ев. опис. в изд. Общ. люб. древн. письм., 1888, LXXVII, 7.
96
Evang. cod. gr. ross., S. XLVII.
97
Приб. к твор. св. отц., 1881,1,257.
98
Цит. соч., стр. 58.
99
Real-Encyclop., 1,460. Art Evangelisten.
100
Христ. древн., 1875.
101
Н. Покровский. Стенные росписи, стр. 65.
102
Евангелие славянское, но превосходные изображения евангелистов имеют вполне византийский характер.
103
Ср. Софию в виде крылатого ангела в лицевой псалтыри 1397 г. в музее Общ. любит, др. письм. Корректурп. л. 63.
104
Н.П. Кондаков. Цит. соч., стр. 246 и 255.
105
Н.П. Кондаков. Пугеш. на Синай, стр. 182.
106
Sommerard. Les arts au moyen age. Alburn 6-e serie, pi. XL
107
В Hortus deliciarum голубь Св. Дух вдохновляет поэтов. Engelhardt, Herrad v. Landsperg u. IIIr Werk Hortus delic., tab. VIII.
108
Ср. парижский сакраментарий VIII в. в изд. Lacroix Le пюуеп age. Miniatures, pi. III: два евангелиста — один с бычачьей, другой с львиной головой. Ср. также изобр. ев. Иоанна с головой орла в Пуатье: Зап. археол. общ., 1886,т. II, вып. 2, стр. 66: сакрамснтарий гелонский в изд Сильвестра Paleographic univcrselle, vol. III. Paris, 1841; изображение в церкви Св. Стефана в Болонье·. Munter Sinnbilder u. Kunstvorstell. d. alt. Chr., Taf. 1,17. Ваза XV–XVI вв.: Cahier Nouveaux melanges d'archeologie, t. U, p. 110.
109
Поморские отв. рукоп. Кириллобелоз. мои. в С-Петерб. дух. акад., № 22-1099.
110
Об изображ. св. евангелистов в обличение неправды мнимых старообрядцев: Христ. чт., 1854,1, 372–388.
111
Цит. рукоп. кириллобелоз. библ., л. 243.
112
Полное собр. постановл. и распоряж. по вед. правосл. исповед, т. II, стр. 163–164; дело св. Синода, № 516.
113
Отметим важнейшие издания: Biscioni. Biblioth. Mediceolavrent. Catalogus. Florentiae, 1752; Garrucci. Storia dell’arte crist., vol. III; C.A. Усов. Сир. Ев. лавр. библ. — Труды Моск. археол. общ., IX, 2. 1886; Labarte. Hist, des arts industr. Rohault de Fleury. L’Evangile. Оценка кодекса в соч. Н.П. Кондакова «Истор. виз. иск.», стр. 70 и след. Поправки в цит. ст. Усова.
114
Цит. соч. Н.П. Кондакова, стр. 70, примеч. Ср. цит. ст. г. Усова, стр. 35, где говорится, что последний рачитель кодекса Дамиан присоединил каноны и рисунки.
115
Garrucci. Storia, III, 53·
116
Цит. ст., стр. 30.
117
Рисунки Бишонн и Усова неверны; неверно также и объяснение в смысле воскрешения дочери Иаира.
118
Так объясняют этот сюжет Бишони, Гарруччи и Усов. По Ассеманн, это беседа Христа с апостолами.
119
По Ассемани и Бишони, исцеление слепорожденного; по Усову, исцеление слепого, о которм речь в Ев. Марка (X, 51–52).
120
«Видех серп (δρβπανον) летящ» (Зах. V, 1); в вульгате — volumen volans.
121
В описании Усова неверно замечено, что Христос благословляет пять подносимых Ему хлебов; ca p. 20.
122
То же у Ассемани; по мнению проф. Кондакова, это Раввула.
123
Заслуживает внимания соображение проф. Усова относительно греческого оригинала миниатюр: здесь в одной из миниатюр ангел возвещает о воскресении Христа Марии Магдалине и Богоматери; в другой — Мария Магдалина и Богаматерь припадают к ногам воскресшего Христа. В евангельском рассказе об этих событиях нет прямого упоминания о Богоматери (Мф. XXVIII, 1); но в припеве 9-й песни пасхального канона («Ангел вопияше благодатней… твой сын воскресе…») и в пасхальном синаксаре («первее убо воскресение Божьей Матери познаваемо бывает, прямо седящей гроба с Магдалиной…») она представляется одной из первых свидетельниц воскресения. Параллелизм миниатюры с памятниками греч. письменности имеет здесь немаловажное значение. Труды Моск. археол. общ., т. XI, вып. III, стр. 58–59.
124
Частью VI в., частью XII в. см. Catalogues des manuscrits syriaques… de la bibl. nation. Zotenberg Paris, 1874, p. 13. Ср. цит. соч. Н.П. Кондакова, стр. 83–84.
125
Catalogus codicum manuscriptorum biblioth. regiae 1739 так описывает этот кодекс: Novum testamentum in folio N XIII: cod. membranaceus elegantissime scriptus variisque picturis ornatus, ubi continentur Evangelia quatuor e graeca lingua in copticam conversa. Is codex manu MichaClis episcopi Domiatae anno Christi 1173 exaratus dicitur (t. I; cod. orientales, p. 71). Сведения о происхождении кодекса основаны на двух записях, из которых одна указывает на библиотеку храма Богородицы в Домиетте (л. 2), другая отмечает имя епископа Михаила и дату рукописи по диоклегиановой эре (л. 280).
126
В «Истор. виз. иск.·» Η.Π. Кондакова ошибочно сказано: в бегстве в Египет (стр. 247–248).
127
Προτάΐ'ουσιΐ', £φης, των έικονομάχων όσοι Ορασύτ€ροι καί κακόσχολοι, καί σοφόν ηγούνται τό πέριέργον, ποία των έίκόνων Χρίστου αληθής, πότερον ή παρά 'ΡωμαΙοις ή ίνπ6ρ 1νδοι γράφουσιν, ή ή παρ Έλλησιν, ή ή παρ’Αίγυπτίοις, οΰχ δμοιαι άλλήλαις αύταΐ. Photii patr. ad AmphilochQuaest. CCV. Migne s. gr., t. Cl, col 948.
128
Опис. rp. A.C. Уваровым в протокол, подготовит, комит. тифлисского археол. съезда, стр. 352–357.
129
Ср. запись в начале рукописи: la date de la transcription de ce M.S. n'est point marquee, mais elle ne saurait remonter plus haut, que le 15 siccle. Ср. мнение Η.Π. Кондакова, стр. 247.
130
Д.А. Ровинский. Русские народные картинки, кн. III, стр. 319 и след. Ф.И. Буслаев. О русских народных книгах, стр. 53 и след. Отеч. зап., т. CXXXVIII, отд. крит. Список XVIII в. с гравюрами есть в соф. библ. № 1508.
131
См. опис. еп. Христофора, стр. 40 и след. Икона страстей, без примесей апокрифа, в музее Общ. люб. др. письм. без №; ср. иконы в моек. Усп. соборе возле шатра над ризой Господней; также в костр. Ипат. мон. по описи 1595 г. (изд. М.И. Соколова. Москва, 1890, стр. 15).
132
Обычное заглавие их: «во святый великий пяток страстной недели о вольном страдании и о тайной вечере Господа нашего Иисуса Христа, како волей своей нашего ради спасения страсть претерпе, и о благовести Иоанна Предтечи, и о шествии Господа нашего Иисуса Христа во ад, и о радости праведных, и о воскресении Господни и о введении праведных в рай».
133
Самый древний из изданных доселе русских переводов этих последних относится к XVI в. (Кушелев-Безбородко. Пам. стар. русск. литер., вып. III, стр. 91 и след. ИЛ. Порфирьев. Апокрифич. сказ, о новозав. лицах и событ. по рукоп. соловецкой библ., сгр. 28–29, 164 и след. СПБ, 1890); но в числе рукописей C-Петербургской духовной академии хранится список первой половины XV в. (соф. библ. № 1248); он помещен в сборнике, где между прочим находится житие Иоанна Дамаскина, составленное патр. антиох. Иоанном, с киноварной пометой: «в лето 6949 месяца Генуария в 19 за молитву св. и великого Иоанна Дамаскинского списано бысть житие Иоанново грехослужимой десницей именем Олешка» (л. 327 об.). Той же рукой и, следовательно, около того же 1441 г. писана и статья о страстях. Вероятно, найдутся и более древние списки.
134
Ровинский, кн. 1.
135
Опис. г. Булгаковым в «Пам. древн. письм. 1878–1879 г.», стр. 153 и след.
136
Отдельную характеристику каждого списка (а таких списков мы видим много) не считаем здесь необходимой; важнейшие иконографические варианты их см. ниже. Наибольшее количество миниатюр находится в списке № 91, где изображены не только события, рассказанные в тексте, но и некоторые подробности, о которых в тексте рукописи не говорится: шествие Спасителя с апостолами и Лазаря с сестрами в китейский монастырь, поставление Лазаря на епископство Самим Спасителем и совершение Лазарем литургии в храме перед иконой Бога Отца. Быть может, миниатюрист заимствовал эти подробности из другого списка, где οι ш были приложены к тексту В некоторых списках (CLXXVI, CXXXVII, А 1/23) помещено изображение предполагаемого автора страстей Христовых св. Иоанна Златоуста в саккосе, омофоре и митре, т. е. в епископских одеждах, обнаруживающих некоторый анахронизм и подтверждающих позднее происхождение оригинала миниатюр.
137
В приписке к последней миниатюре рукоп. № XLVIII замечено, что рисунки сделаны за плату 51 коп. сер. — таковы были цены в середине XVIII в.
138
Например, приписываемая Григ. Богосл. драма Χριστός πάσχων (Opera S. Gregorii Naz., 1.11, p. 253 sq. Ed. Coloniae, 1690). В греческом сборнике ватиканской библиотеки XI1I–XV вв. (N. palat. 367, fol. 233–239) находится изложение страстей Христовых, которое описатель рукописи называет «passionis Dominicae ludus scenicus» (Stevenson Bibliotheca apost. vatic, codices palatini graeci. Rome, 1885, p. 230); но это, как мы убедились из рассмотрения оригинала, есть просто краткое изложение Страсгей Христа по Евангелию, в диалогической форме; оно может быть названо лишь зачаточной формой священной драмы.
139
Краткие свед. об этих памятниках: Musee des thermes et de I’hôtel de Clunv. Catologue et descr. des objets d’art… exposes au musee par E. du Sommerard. Paris, 1883.
140
А. Веселовский. Стар, театр в Европе, стр. 87–88. Одна из древнейших драм приведена, по изданию Моне, в соч. Г. Альта «Theater und Kurche», 358 ff. Мы имели под рукой рукопись XVI в., принадлежащую национальной библиотеке в Париже (№ 12565): она содержит в себе текст драмы, игранной в 1547 г. в Валенсьене; украшена миниатюрами, изображающими устройство театра и главнейшие действия драмы. Театральная сцена обрамлена картинами рая и ада: в раю Бог Отец в папской тиаре с весами и мечом (эмблемы правосудия) в руках и палаты для праведников; в аду — мучения грешников. Сама драма, весьма обширная, изложенная во французских стихах, представляет важнейшие моменты божественного домостроительства. В миниатюрах изображены здесь: умилостивление Бога жертвами в Ветхом завете; введение Богоматери в храм, благовещение, рождество Христово, поклонение волхвов, двенадцатилетний Христос в храме, пир Ирода, искушение Христа, ввержение Иоанна Предтечи в темницу, исцеление расслабленного, беседа с самарянкой, усекновение главы Предтечи, блудница перед Христом и исцеление слепого, преображение, воскрешение Лазаря, вход в Иерусалим, тайная вечеря и Страсти Христовы во всех главнейших моментах, воскресение, вознесение Христа на небо и сошествие Св. Духа на апостолов. Рисунки, сделанные, как видно из приписки на стр. 297, Губертом Кайло (Caillcau), довольно грубы и заключают в себе примесь нравоучительных элементов: картина искушения Христа дополнена сценой шахматной игры, которая приводит к ссоре и убийству одного из игроков, — искушение дьявола!
141
М. Карьер. Искусство в связи с общим развитием культуры и идеалы человечества, т. III, стр. 660; ср. цит. соч. Веселовского, стр. 86.
142
Позднее десять и даже четырнадцать. Stockbauer. Kunstgeschichte des Kreuzes, S. 329–332. Schaffhausen, 1870.
143
Zöckler. Das Kreuz Christi, S. 242 ff. Gütersloh, 1875.
144
O них Куглер в «Истор. живоп.», стр. 574–575.
145
Theatrum bibl… per N.J. Piscatorem, 1674.
146
Biblia ectypa s. icones ex sacris bibliis. A. Christoph. Weigelio, 1730.
147
Д.А. Ровинский. Цит. соч., кн. III, стр. 319, 323, 325; кн. V, стр. 16.
148
В розыске по делу Висковатого упоминаются «Страсти Господни в евангельских притчах», но содержание их неизвестно. Чтен. в Общ. истор. и древн., 1847, № 3, материалы, стр. 20.
149
Д.А. Ровинский, кн. V, стр. 18–20.
150
Опис. Ундольским в «Сборн. общ. др. — русск. иск.», 1866, стр. 139 и след., ср. замеч. Ф.И. Буслаева в том же сборнике, стр. 60–62; ст. Η.Π. Кондакова в «Труд. моек, археол. общ.», VII, стр. 163 и след. Арх. Амфилохий. Археологам, заметки о греч. псалтыри Лобкова. Москва, 1866.
151
Ф.И. Буслаев. Корреспонд. из Рима. Вести, общ. др. — русск. иск., 1875, № 6-10, стр. 67 и след. Н.П. Кондаков. Истор. виз. иск., стр. 115.
152
Еп. Порфирий. Афон, ч. II, стр. 152; ср. нашу ст. в «Христ. чт.», 1889, № 9-10. О некоторых пам. древн. в Турции и Греции, стр. 448 и след.
153
G. Voss. Das jungste Gericht. S. 53 (Leipzig, 1884).
154
Опис. архим. Амфилохием: Труды Моск. археол. общ., т. III, вып. I.
155
Ф.И. Буслаев. Историч. очерки, т. И, стр. 199 и след.
156
Наше опис. в «Христ. чт.», 1883, № 11–12.
157
Прот. Лебедев моек. Арханг. соб., стр. 375 (Москва, 1880).
158
Другие примеры: пс. LXVIII, 22 — «и дяша в снедь мою желчь и в жажду мою напоиша мя оцта» = распятие Христа и напосние Его оцтом (Ин., XIX, 28–29); пс. ХС, 11–12 — «ангелом своим заповесть о тебе, сохрани тя во всех путех твоих» = искушение Христа (Лк. IV, 10–13); Пс. CVIII,8- «да будут дние его мали» = смерть Иуды (Ин. XVII, 12;Деян. 1,20); ПсС1Х, I — «седи одесную мене» = Иисус Христос на троне (лобков, псалтырь; Мф. XXII, 44; Деян. II, 34; Евр. 1, 13).
159
Migne s. 1, t. XXVI, col. 939; XXXVI, col. 406.
160
Оценка со стороны художественной в соч. Н.П. Кондакова. Истор. виз. иск., стр. 168, 198 и след. Издание миниатюр см. ниже.
161
Н.П. Кондаков. Путеш. на Синай, стр. 143 и след., ср. там же № 346 с фигурными инициалами; также рукопись в библиотеке коммерческого училища на о-ве Халки (№ 16 XIII–XIV вв.).
162
Из киноварной приписки в конце рукописи видно, что она написана в 1063 г. при Константине Дуке и Евдокии рукой монаха Симеона.
163
См. цит. ст. «Христ. чт.», 1889, № 9-10.
164
Издание рис. и текста: Albani Menologium graecorum jussu Basilii imp. graece olim editum, nunc primum gr. et 1727. Прохоров. Христ. древн., 1862 (некоторые рисунки); там же ст. И.И. Срезневского. О тексте микология см. соч. еп. Сергия «Агиология·, т. I, стр. 217 и след.
165
В лицевой минее синодальной № 175 нет изображений, относящихся к Евангелию; а в минее нац. библ. № 1528, XII в., только одно на л. 197.
166
Запись на первом листе:
Βίβλω γραφήσας τη 8е τάς καθ' ημέραν.
Μνήμας ίορτάς του χρόνου παντός βλέπων
Του ζωγράφου Οάυμαζε τήν ίϋτεχνίαν.
. .
Και ττοτν6ΐάται καί veoupvfi και γράφη
Ζαχαρίου καλονήρου του ήβήρου. ώ Oetoc Ιρος
167
Арх. Амфилохий на основании помещенных в рукописи стихотворных сочинений патр. константиноп. Филофея, равно как и на основании признаков палеографических, относит рукопись к концу XIV в. О лицев. греч, акаф. стр. 1–2. Ср. мнения архиеп. Саввы (X в. Указ. синод, ризн. и библ., изд. 3, стр. 41) и проф. Кондакова (XI в. Ист. виз. иск., стр. 229).
168
Ιακώβου μονάχου τδυ έκ της μονής του Κοκκίνοβάφου λόγοι. Тексту Миня: Patrol с. с. s. gr.. t. CXXVII, Сведения о миниатюрах: цит. соч. Н.П. Кондакова, стр. 220–229; Bordier. Descr., p. 147–172. Рис. у Аженкура, L-U. Labarte. Les arts industriels, pi. I.XXXVU.
169
Отмечаем их ввиду того, что доселе они, насколько нам известно, не были отмечены никем, а между тем могут иметь значение в вопросе о взаимоотношениях кодексов.
170
По Бордье. высота 22 сантиметра, ширина 16.
171
Подробные сведения о них: Н. Покровский. Стенные росписи в древних храмах греч. и русских. Напеч. в Труд. VII археол. съезда в Ярославле (Москва, 1890, т. I) и отдельно.
172
Здесь, между прочим, находятся т. н. каппониановы иконы — святцы. Первоначально считали их памятником эпохи св. Владимира (Журнал изящных иск., 1823, кн. I. стр. 53 и след.), а потом стали относить к XII–XIII вв. неизвестно почему. Но по всем признакам иконы эти изготовлены в XVII в.: работа иконописная мелкая, московская, в складках одежд, свободно драпирующихся, заметны следы оживления; некоторые композиции представляют копии с западных гравюр: таково изображение сошествия Св. Духа на апостолов, с Богоматерью, сидящей на возвышении в середине триклиния; надписи горизонтальные в стиле XVII в. Снегирев указывает даже имена мастеров XVII в., изготовлявших эти иконы: Пам. моск, древн., стр. LXVI.
173
Подробности в нашей ст. «Определения Стоглава о св. иконах». — Христ. чт., 1885, № 3–4; Я.В.Лебединский. Меры русск. правит, к улучшению русск. иконопис. в XVI и XVII вв. — Дух. вести., 1863, т. VI, 1865, т. XII.
174
Текст в «Чтен. в Импер. общ. истор. и древн. рос. при Моск. универс.», 1847, № 3, материалы, стр. 3 и след.
175
Ист. очерки, II, стр. 281 и след.
176
Изображение Бога Отца впоследствии опять запрещено было Моск. собором 1667 г., см. гл. 43 об иконописцах и Саваофе. По изд. братства Св. Петра митр., 1881, стр. 22 об. и след.
177
История Русск. иконопис. Зап. Импер. археол. общ, т. VIII, стр. 15. Икона Единородный Сын в полной композиции XVI–XVII вв., как кажется, неизвестна была на Западе.
178
Еп. Макарий. Археол. опис. церк. древн. в Новгороде, II, стр. 200–201. Ю.Д. Филимонов. Древн. запад, эмали в России. — Вест. общ. др. — русск. иск., 1874, № 4–5.
179
Ср. Ф.И. Буслаев. История, очерки, И, стр. 324.
180
Об этом подробно в соч. митр. Макария «Патриарх Никон».
181
Окружное послание патр. Иоакима. Акты археогр. экспед., т. IV, стр. 254–255.
182
Вопросы и ответы о русск. иконоп. XVII в. — Вестн. общ. др. — русск. иск., 1874, № 1–3.
183
Деян. Моск. соб. 1666 и 1667 гг., л. 41 (стр. 21–22. Москва, 1881).
184
Текст в «Известиях Императ. археол. общ.», т. V, вып. 5, стр. 320–329.
185
Материалы для ист. иконопис. — Временник Моск. общ. исгор. и древн., 1850, VII, стр. 85–86.
186
Изв. Импер. арх. общ., V, 5, стр. 318; ср. Сахаров. Исследов. о русск. иконопис., кн. 2.
187
Ср. нашу ст. о синод, художнике Антропове. — Христ. чт., 1887, № 1–2.
188
См. Дело в архиве св. Синода, 1838–1841, № 2009.
189
Έρμηνάα των ζωγράφων ώζ πρός την εκκλησιαστικήν ζωγραφιάν Οπό Διονυσίου τοΰ ίερομονάχου και ζωγράφου. Έκδοσις δευτέρα ύιτό Άνέστη Κωνσταντινίδου. Έν Άθήναιζ, 1885. Manuel d’iconographie chrctienne grecque ct latine avcc une introduction et dcs notes par M. Didron… traduit du manuscript byzantin le guide de la peinture par le D-r Paul Durand. Paris, 1845. Das Handbuch der Malerei vom Bergc Athos aus dem handschriftlichtcn neugriechischen Urtext iibersetzt mit Anmcrkungen von Didron und cigencn von G. Schafer. Trier, 1855. Русский перевод еп. Порфирия в Труд. Киевск. дух. акад., 1868, № 2, 3, 6 и 12; другая редакция греч. подлинника в переводе еп. Порфирия в том же журнале, 1867, № 7 и 12; ср. еще рукопись Афонопантелеймонова монастыря XVII в. Τέχνη και έρμηνάα των ζωγράφων с некоторыми отличиями от иерусалимской редакции еп. Порфирия.
190
Ср. Diehl L’eglise et les mosaiques du couvent de Saint-Luc en Phocide: автор обычно проверяет визант. мозаики подлинником и впадает в ошибки, например на стр. 66, полагая, что византийцы иногда изображали Богоматерь перед яслями И. X. С большой осторожностью проверка эта допущена в соч. Iconographie der Taufe Christi. Von D-r Strzygowsky (cf. S. 24); напротив, Гах в своей статье об изображениях благовещения Преев. Богородицы (Zaitschr. f. kirchl. Wissenschaft. 1885, S. 442) сближает подлинник с мннологием Василия II и даже называет его типиконом(!). Рого де Флери (La S. Viegre) также ставит подлинник в ряд памятников X в. Проф. Бенрат относит его к VIII–XI вв. (Theol. Stud. u. Kritik. 1886, II H, S. 245).
191
Manuel d’iconogr., XX cf., 7.
192
Παρνασσός, 1881.'0 Ιησούς του Πανσελήνου, p.445.
193
Еп. Порфирий. Письма о Панселине. Труд. Киевск дух. акад., 1867, № 10–11. Ср. суждения об этом предмете П. Керамевса и Байе: Notes sur le peintre byzant. Manuel Pansclinos Revue archeologique, 1884, Mai-Juin, p. 325 etc.
194
Издан Ю.Д. Филимоновым в «Сборнике Общ. др. — русск. искусства*, 1873.
195
Копия, сделанная около 1829 г. (см. запись на л. 236 об.) со старого списка московского происхождения. Список этот написан был после 1697 г, как видно из ссылки его на записку путешествия графа Б.П. Шереметева 1697 г. (о Нерукотворн. образе, л. 208).
196
Сведения о подлинниках находятся в разных сочинениях И.П. Сахарова, Ф.И. Буслаева, Ю.Д. Филимонова, В.А. Прохорова; наиболее подробные в ст. т. Григорьева «Русский иконописный подлинник». Записки Императ. русск. археол. общ., т. III, вып. I, нов. серия, 1887.
197
Издан при Худож. — промышл. музее. Москва, 1869· В «Христ. древностях» (1862–1864) Прохорова издана часть другого лицевого подлинника; несколько миниатюр лицевого подлинника Ф.И. Буслаева издано в «Очерках русск. народи, слов, и иск.», II, стр. 390.
198
Л. 5: «а кто будет похищати (сию книгу) от дому Преев. Богородицы и чудотворца Антония сему судит Бог и воздаст по делом его».
199
Л. 343: «в сей тетради два перевода о тебе радуется выразумети довелось, потому что разнесены, или по статьям лежа положены».
200
Л. 437 — образ Владимирской Богоматери с поправкой усольца Василия Кондакова
201
Bastard. Peintures et omements des manuscrits. Paris, 1832–1869. A Springer. Der Bilderschmuck in deu Sacramentarien d. friIIIen Mittelalters. Leipzig, 1889· Lecou de la Marche Les manuscrits ct la miniature.
202
Для примера см. Leitschuh. Der Bilderkreis der karolingischcn Materei. Bamberg, 1889.
203
Шмид считает этот признак византийского влияния ненадежным, так как не доказано, что он составляет одну из специфических особенностей византийской иконографии, а не проник на Запад прямо с Востока, помимо Византии (Schmid. Die Darstell. d. Geburt Christi, S. 107. Stuttgart, 1890). Но так как и последнее положение также не доказано, а между тем этот признак мы встречаем в западных памятниках вместе с другими признаками византийского влияния, то и придаем ему указанное вероятное значение.
204
Ср. миниатюру Библии X в. в церкви Св. Павла за стенами Рима. Agincourt, XUII, 4 (см. ниже).
205
Die Bilder d. Handschrift des Kaisers. Otto in Munster zu Aachen, v. Steph. Beissel s. J. Aachen 1886.
206
Fr. Xav. Kraus. Die Miniaturen des Cod. Egberti in d. Stadtbibl. zu Trier. Freiburg in Breisgau, 1884.
207
Опис. в цит. соч. Бейсселя.
208
Рис. у Аженкура, XL–XI.V.
209
Notices dcs objets exposes dans la biblioth. nationale. Paris, 1881, p. 42.
210
Waagen. Kunstwerke u. Kunstler in Paris, S. 327–328.
211
О худож. стороне см. замечания Куглера в руков. к истор. живоп., стр. 167, 168.
212
Здесь в картине грехопадения прародителей мы встретили древнейшее, по-видимому, изображение змея с человеческой головой: форма эта позднее усвоена была и русской иконографией.
213
Здесь — изображение древа Иессея, перешедшее потом в русскую иконографию.
214
Свед. об этой поэме Didron. Iconogr. chr. Hist, de Dicu, p. 301 etc.
215
Zeitschrift fur christl. Kunst, 1389, III, S. 82–88.
216
Описан А.И. Пономаревым. — Христ. чт., 1879, № 9-10.
217
Ср. ст. А.И. Кирпичникова «Миниатюры часословов импер. публ. библ. по отнош. к легенде о Мадонне». — Худож. новости, 1883, № 16.
218
Laib a Schwarz. Biblia pauperum nach dcm Original in der Lyceumsbibliothek zu Constanz. Zurich, 1867.
219
Ср. подобный параллелизм в рукописях XIV в. Speculum humanae salvationis в Британском музее. Tikkanen. Die Genesismosaiken v. S. Macro in Venedig, S. 127–128.
220
В экземпляре национ. библ. в Париже (№ 5 bis), по нашему счету, 120; ср. Notices des objets exposes, p. 6; по счету Ляйба и Шварца — 118 (S. 8).
221
Относящиеся сюда места приведены в цит. соч. Ляйба и Шварца, стр. 15–19.
222
Указания на западные памятники в цит. соч. Ляйба и Шварца, стр. 20 и след.
223
Там же, стр. 19–20.
224
Bedae. Орр. edit. Patrol, s. lat. t.XCIV, col. 720; (Estervinus) quinta vice Britannia Romam accurrens innumeris sicut semper ecclesias ticorum donis commodorum locupletatus rediit, magna quidem copia voluminum sacrorum sed non minori, sicut et prius, sanctarum imaginum munere dilatus… Pauli apostoli de concordia veteris et novi testamenti summa ratione compositas exhibuit: verbi gratia, Isaac ligna… portantem et Dominum crucem… portantem proxima super invicem regione, pictura conjunxit. - Bulletino di archeol. crist., 1887, p. 58.
225
Перечень в цит. соч. Ляйба и Шварца, стр. 5–6.
226
См. нашу ст. о древн. костр. Ипатьевского монастыря. — Вестн. археол. и истор., издаваемый при Археол. институте, 1885, вып. 4.
227
Romische Quartalschrift f. christl. Alterthumskunde u. f. Kirchengeschichtc, 1887. IV. 384. Изъяснение в смысле благовещения: Uell, Die Darstcll. d. allersel. Jungfrau Maria, S. 211–212, Fig. 8. Freiburg in Breisgau, 1887.
228
Bosio. Roma sotterrannea, p. 541. Opera postuma. Roma, 1632. Aringhi. Romasubtcrr. novissima. Ed. I, t. II, p. 296–297. Cf. Macarii Hagioglypta, p. 233. Ed. RGarrucci. Smith and Cheetham a dictionary of Christ, antiquities, vol. II, p. 1149·
229
Bottari. Roma sotteirr.. III, 141: tav. CI.XXVI. Agincourt, Malerei, XII, 4 Tfcxt.. S. 9.
230
De Rossi. Imag. selectae, p. 11.
231
Martignv. Diet, des antiq. chr, p. 50. Ed. 1877.
232
Rohault de Fleury. L'Evangile I, p. 11, pi. VII.
233
Garrucci. Storia dell’arte crist., tav. I.XXV, p. 81–82; cf. vol. I teorica, p. 361.
234
Kraus. Real-Encyclopadie d. christl. Altcrth., II, 935; cf. Roma sotterr., 306. Ed. 1879.
235
De Waal. Die Katac. d. heil. Callistus; 24–25. Separat-Abdruck aus d. «Kathol. Warte*.
236
Griliwitzer. Die bildl. Darstell. aus d. rom. Katac., S. 11. Graz.. 1876.
237
Uell. Die Darstell. S. 199 ff. Taf. II, 1. Рисунок издан также Ленером: Die Marienverehrung. Taf. 1,4. 2 Aufl.
238
V. Schultze. Archaol. Studien 184. Wien, 1880.
239
Hach. Die Darstell. d. Verkund. Maria. Zeitschr. f. kirchl. Wissensch., 1885.
240
Garr. Storia, vol. II, p. 82.
241
Ibid., tav. LXXIII, 2; изъяснение этой сцены там же, стр. 79–80.
242
На языке иконописцев это явление Born Аврааму называется «ветхозаветная Троица» и изображается в виде трех ангелов.
243
Нот. XX, 7 Ed. Dressel, 1853, p. 402.
244
Άνήρ τις ένδοξος τηδψει, σχήματι ποιμενικω, περικείμενος δέρμα λευκόν καί πήραν ίχων έπί των ι3μων. καί 'ράβδον εί£ τήν χεΤρα. Vis. V, 1. Patr. apost. ορρ. ed. Gebh. Harnack et Zahn, fasc. HI., p. 66; по изд. Функа, vol. I, p. 384.
245
Pseudo-Matthaei Evangel., с. IX. Tischendorf, Evangel, apocrypha, p. 69.
246
Υπεραστράπτει ήλιον ώζ ποσί ταιζ τττέρυξι περίπατων έπί γης… φωστήροζ φωτεινότερον κεκαλλώπισται πρώσοπον χιτώνα προβέβληται νεανίσκον όρω σάρκα μή περικείμενον. Μ igne s. gr„t. LXI, col. 737.
247
De virginibus, 1. II, с. 2. Migne s. 1, t. XVI, col. 210.
248
«Являещимися яко человек». Стих, на Госп. воззв. 25 Марта.
249
Примеры у Крауза: R. Е. 1,417. Об ангелах в иконографии: Didron. Annales archeol., t. XI.
250
V. Schultze. Archiol. Stud, 184–185,cf. 105–106.
251
Ibid, 207; 218–219.
252
V. Schultze. Die Katacomben, 192. Leipzig, 1882.
253
Vetri ornati, p. IX; Storia, vol. III, p. 107.
254
Bulletino di archeol. crist, 1868, p. 1 etc. cf. Roma sott. III, 602.
255
Kraus. R. Eli, 935.
256
Origen. in Luc. horn., VII. Migne, Patrol, s. gr., t. XIII, col. 1817–1819.
257
Migne s. gr., t. XXVIII, col. 938–939.
258
J. Chrysost. hom. LXXXV in Joh. Opp. ed. Montfaucon, t. VIII, p. 506.
259
Haer. V. 19. III, 21. Ed. Stieren, 1853,1.1, p. 769, 540.
260
S.Gregor. Nyss. Dc Vitas. Gregor.Thaumat. Opp., t. II, p. 976–979; edit. 1615. В русской версии этого видения Григорий Чуд. молится Богоматери. Четьи минеи. 17 Ноября.
261
Orat. 24. У Ленера 196.
262
Все относящиеся сюда места древних авторов подробно разобраны в цит. соч. Ленера.
263
Kraus. R. Е., 1,134.
264
О них: Н.П. Кондаков. Визант. церкви и памяти. Константинополя, стр. 8 и др.
265
Hieron. De loc. hebr. Nazareth habet ecclesiam in loco, quo angelus ad beatam Mariam evangelizaturus intravit, sed et aliam, ubi Dominus est nutritus. Opera, t. III, p. 194, edit. 1684; ср. Путеш. шум. Даниила, стр. 106 (изд. Сахарова 1839 г. Палест. сборн., вып. 9, стр. 119). Повесть Е.Трусова 1528 г. в «Сборн. импер. публ. библ.» из собр. Погодина № 1558, л. 121. А.Ф. Бычков. Опис. церк. — слав. и русск. рукоп. «Сборн. И. П. Б.», ч. 1, стр. 169.
266
Καθεθέΐ'τωv iv τη άνιοτάτη έκλλησία τη καλουμέvη Μαρία των υεοφιλεστάτων καί άγιωτάτων Επισκόπων… έν τη μεγάλη Εκκλησία τη καλούμενη άγίά Μαρίά… ή άγία σύνοδοί γέγονεν έν τή’Εφέσψ έν τη μεγάλη Εκκλησία τηζ πόλεωζ ήτιζ καλείται Μαρία θεοτόκοζ. Mansi Concil. coll., t. IV. col. 1223, 1229,1241 и др. В сирийском тексте актов собора по рукописи 535 г. церковь эта также называется церковью Марии: Theol. Stud. u. Kritik., 1888, 557–558.
267
Hach. Die Darstell. d. Verkiind. Maria, S. 437.
268
Того же мнения прот. Дебольский: Дни богослуж. правосл. ц., 1,131; изд. 1882 г.
269
Binghami. Orig. s. antiqu. eccles., IX, 170–171.
270
Allatii. De hebdom gracc. cf Kraus. R. E., 1,496.
271
Augusti. Denkwurdigkeiten aus der christl. Archaologien, III, 67 ff. Bingh. Orig., IX, 170. Hospiniani. De festis Christ., p. 69. Ed. 1673.
272
Migne, Patrol, s. 1. XXXIX, col. 2103. Ср. мнения П.С. Казанского и гр. А.С. Уваров: Труды моек археол. общ. 1,213–227.
273
Ciampini. Vet. mon., II, tab. III. Garrucci, CCCXLIV, 3; Rohault de Fleury, La S.Vierge, pi. CVI — bis. Lehner. Marienverehrung, Taf. VII, 69; Uell. Die Darstell., S. 215, Fig. 9. Опис. у Шульце (Archaol. Stud., S. 216) и Крауза (R E., II, 935).
274
Неясность подробностей дала Чиампипи повод сказать, что здесь представлен змей (= нитка!), которого извлекает из урны женщина, или же — этот змей обвивается вокруг урны и намеревается ужалить женщину. Ciampini. Vet. rnon., II. p. 8.
275
О формах благословляющего перстосложения см. исследования Архиеп. Никанора в «Правосл. собес»., 1869–1870 гг.; также отдельн. соч.: О перстослож. для крести, знам. и благословения. СПБ. 1890 (из журн. «Странник»).
276
Lehner, 322.
277
Schultze. Archaol. Stud., S. 216.
278
Наглядный пример подобной неуверенности представляет В. Шульце: в одном и том же сочинении он отнес этот саркофаг сперва к середине (S. 211), потом к началу V в. (S. 216).
279
Рис. Ciampini. Vetera mon., t. 1, tab. XUX (неудовлетворительный). Garrucci, tav. CCXI, CCXII, 1. Rohault de Fleury. L’Evangile, 1.1, pi. II. Lehner, Taf. III, 21. Agincourt, XVI, 4 (рис. неудовлетворительный).
280
Подобное положение придано Богоматери в сцене благовещения на оксфордской таблетке VI–VII вв. (по Дидрону, VIII–X вв. Annales archeol, vol. XX, p. 118).
281
Garr, vol. IV, p. 19; Lehner, 301.
282
Garrucci, CCXVII.
283
Опис. и рис. в «Труд. Моск. археол. общ.», т. I (1867), стр. 7; ср. также визант. альб. гр. Уварова, стр. 73. и след. Изд. гр. П.С. Уваровой 1890 г.
284
До 50 памятников III–XII вв. указано в соч. Рого де Флери *La Sainte Vierge», но византийских, в строгом смысле слова, в числе их немного. Хронологическое распределение не везде точно.
285
Рис. Garrucci, CDXIV–CDXVII.
286
По мнению гp. А.С. Уварова, он относится к IV–V вв. (Протоколы подготовит, комит. V арх. съезда в Тифлисе, стр. 357); по заключению г. Стриговского, он изготовлен в Равенне в первой половине VI в. Strzvgowski. Byzant. Denkmalcr, I. Das Etschmiadzin-Evaneliar, S. 17 ff. Wien, 1891.
287
Garrucci, CDLVIII. 2. R. de Fleury. L’Evang. pi. VII. 3.0 происхождении ero: Biblioth. nation. Notice des objets exposces, II, 49.
288
Garrucci, CDLIII, 1.
289
Garrucci, CDXXXIII, 8.
290
Garrucci, CDLX XVIII, 29; другая совершенно сходная камея на той же табл. № 30; cf. G. Schlumberger. Un empereur bvzantin au dixieme sifecle Nicephore Phocas, p. 101. Paris, 1890. V. de Fleure. La S. Vierge, pi. IX.
291
Garrucci, CDLIX, I; R. de Fleury. 1л S. Vierge, pi. IX. См. также ганноверскую таблетку V–VI вв. R. de Fleury (цит. изд.); Kraus, R. E., II, 937.
292
Ciampini. Vet. mon. I, tab. XVIII. Agincourt. Sculpt., XIII, 1; XIV, 1. R. de Fleury. L’Hvangile, pi. V, 2.
293
Labarte. Alb.. II, pi. CIV. Sommerard. Alb. 10-e serie, pi. XXXIII. Labarte. Recherches sur la peinture en email dans l’antiquite et au moyen Sge, p. 17.
294
Biscioni. Catal. bibl. Med. Laurent. 171, tab. V. Труды Моск. археол. общ., т. XI, вып. 2, табл. V. Garrucci. СХХХ. 1; Agincourt, XXXVII, 2 (рис. неверен). R. de Fleury. L’Evang., I, pi. 1,3.
295
R. de Fleury, pi. IV, 1. Принимаем хронологическое определение P. де Флсри: оригинала мы не имели под рукой.
296
R. de Fleury, pi. IV, 2.
297
Протоколы тифлисск. археол. сьезда, 354. Mourier. L’art relig. au Caucasc, p. 98. Strzygowski, Byzant. Denkmal. 17–25.
298
Бордье (Descr.,p. 137) называет его черным; но черный цвет едва ли вообще приложим к одеждам Богоматери, сточки зрения византийских понятий.
299
Н. Покровский. Опис. миниат. гелат. Ев., табл. V, 1. Записки отд. русск. и слав, археол. Импер. русск. археол. общ., т. IV.
300
Ср. опис. еп. Амфилохия: о миниатюр, в греч. рукоп. импер. публ. библ., crp. 42.
301
Ср. запись на л. 843 под 30 марта: «в сей же день распят бысть Господь наш И. X. в лето 5534».
302
Корректурные листы, 1890, л. 96 об.
303
Еп. Амфилохий. Исследов. о слав, псалтыри Хлудова, стр. 27. Москва, 1870.
304
Bordier. Description des manuscr. gr., 67. R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XI. Труды Моск. археол. общ., т. 1, табл. III.
305
Текст. Migne, Patrol, с. с. s. gr., t. CXXVII, col. 632–660. Рис. Agincourt L-R. de Fleury. 1л S. Vierge, pi. LXXIV–LXXV.
306
Ср. сийск. Ев., л. 841 об.
307
Bordier. Descr, p. 258–259.
308
Choricii. Gazaci orationes. Ed. Boissonade. Parisiis, 1846.
309
Опис. Duchcsnc ct Bayct. Memoire sur une mission au mont Athos, p. 311–312. Упом. в первом путеш. сп. Порфирия, Н, 43.
310
Древн. Рос. госуд. Киево-Соф. соб., табл. 7; ср. Исследов. гг. Айналова и Редина о древн. моз. и фреск. живоп. Киево-Соф. соб, стр. 56–59. R. De Fleury. La S. Vierge, pi. CL. Крыжановский. Киевские моз. Записки археол. общ., т. VIII, сгр. 241–243. Закревский. Опис. Киева, т. II, стр. 797. Сементовский. Киев, стр. 88–89; изд. 6-е, 1881. Свободное подражание этой мозаике в издании князя Гагарина: Изображения из св. Евангелий, табл. IV.
311
Terzi. La capella di s. Pietro nella regia di Palermo, tav. IV. Α.Λ. Павловский. Живопись палат, капеллы, стр. 97. СПБ, 1890.
312
Γίώργ. Λαμιτάκηζ, Χριστ. 'Αρχαιολογία τηζ μονηζ Δαφνιού σελ. 133–134.
313
Gravina. II duomo di Monreale, tav. 14, 17 A. Duca di Serradifalco. Del duomo di Monreale, tav. XVI.
314
Gori. Thesaur. vet. diptich., p. 328 sq, tab. 1.
315
Палест. сборн., вып. 3, стр. 16.
316
О них см.: Стенные росписи, стр. 63, 65, 127, 141 (= табл. XVII), 149,152.
317
Изданы в «Известиях СПБ археол. общ.», т. III, табл. 1.
318
Нумерация эта принята была на выставке VIII археол. съезда в Москве.
319
Η.Η. Мурзакевич. Васильевские двери в гор. Александрове. Архим. Леонид. Опис. Успенск. мон. в гор. Александрове. Весга. археол. и истории, вып. II, 1885.
320
Снегирев. Пам. моек древн, стр. 30–31.
321
Опис. в нашей ст. о древн. Ипат. мон. — Вестн. археол. и истории, вып. IV, 1885.
322
Опис. еп. Христофора, стр. 35.
323
Ср. икону, изд. Аженкуром, табл. CV, 16.
324
Древности Рос. госуд. Отд. 1, № 33–34.
325
У Дидрона Михаил. Manuel, р. 155.
326
Έρμηνόα των ζωγράφων σ. 111.
327
По изд. Г.А. Филимоиова, стр. 85.
328
В. Шульце неверно признает господствующим переводу источника. Archaol. Stud. 211.
329
Слово на благовещ. Migne, Patrol, с. с. s. gr., t. XCVII, col. 882–914. Русск. перев.: «Христ. чт.», 1829, ч. XXXIII, 245–276.
330
Троп, на Бог Господь 24 Марта, там же стих, на Господи воззв. 3 и 4; стихиры — 1 и 4, стих, самогл. 2,3,5 и др. 25 марта.
331
Рукоп. пролог Ниловой пустыни в соф. библ. № 1340, XVI в, л. 293 об. — 294. То же и в других прологах. Ср. И.Я. Порфирьев. Апокрифич. сказ, о ветхозав. лицах и событ., 202–208.
332
Garrucci., vol. VI, p. 20.
333
Пс. XLIV, 11. Иер. VII, 24: «не внят ухо их»; «не приклониша ухо свое»; ср. XI, 8; XVII, 23; XXXTV, 14.
334
Διά τηζ άκοηζ {ίσήλθ^ν τό πι^ιιμα τό άγιοι· eif τον αμίαντον ναόν τηί ITapOevou. Orat. II. Migne, s. gr., t. X, col. 1164. Ταΰτα πρ€σβίυων ό Δαβίδ πρόζ τήν έζ αϋτοϋ μέλλουσαν βλαζτάνΕΐν ράβδον τό καλλίκαρπον έκεϊνο ανϋοζ προφητίύων eXeyfv ακουσον Οήγατερ κ. τ. λ. Ibid., col. 1133.
335
Orat. III, Migne s. gr., t. X, col. 1173,1176.
336
Нот. IV in S. Deipar. et Symeon. Migne s. gr., t. LXXVII, col. 1392.
337
S. Procli ep. orat. de laud. Mariae. Migne s. gr., 1.1.XV, col. 631.
338
Примеры: L Allatii de libris graecor, p. 300; Sviceri Thesaur. ecdes, t. II, col. 305; Hofmann. Das Leben Iesu nach den Apocryphen, S. 77–78. Cf. Chron. paschale: Minge s. gr., t. XCII, col. 809,450. XLII; ind. 11. Theophchron. Carol, de Bodr., vol. I sub 5937 ann. Ed. Lips. 1883, p. 96.
339
Migne s. gr., t. CXXVII, col. 653; канон на благовещение: 2-й тропарь 1 — й песни. Рукоп. соф. б. № 1506, л. 229 об.: «И. X. слухом вниде во Св. Деву».
340
Перевод без рукоделья; о нем см. ниже.
341
Н.П. Кондаков. Опись пам. древн. в некотор. храм, и монаст. Грузии, стр. 35, ср. 122. Сомнительное изображение в лаврент. Ев. № plut. VI, cod. 23; л. 5 об.
342
Деян. Моск. соб. 1666–1667 гг., лист 4 5; по изд. братства Св. Петра митр. 1881 г.,л.23об.
343
Л. 43–44; цит. изд., л. 22–23.
344
В греч. подлиннике означены пророки Давид, Соломон и Исаия. Ερμηνεία σ. 103–137.
345
Migne, Patrol, s. gr., t. XCVII, col. 882–914. Русский персв. в «Христ. чт.», 1829, ч. XXXIII, 245–276.
346
Две из таких икон указаны Е.В. Барсовым (О воздействии апокрифов на обряд и иконопись. — Журн. минист. нар. проев., 1885, CCXLII); но предлагаемое г. Барсовым объяснение их не может быть принято. Е.В Барсов полагает, что изображения эти соответствуют миросозерцанию докетов и манихеев: эон или ангел получает благословение от Бога, потом летит к Богоматери; останавливается и плачет (?): ему тяжело идти в злую материю, ему не хочется воспринять на себя грубую плоть и сделаться человеком; наконец он благовествует Богоматери, представленной с веретеном (стр. 109). Сопоставление намеченных автором признаков с довольно многочисленными однородными памятниками заставляет думать, что названные две иконы не представляют каких-либо исключительных особенностей. Фигура плачущего зона, по всей вероятности, есть не что иное, как изображение того же арх. Гавриила, стоящего перед дверями Богоматери и размышляющего о том, как удобнее возвестить ей тайну; слезы — случайное недоразумение, быть может, иконописца. Все подробности этих изображений находят свое объяснение в памятниках византийской письменности и представляют не более как результат богословских размышлений, не имеющих ничего общего с докстизмом и манихейством. Архангел не вселяется в Богоматерь, но лишь благовествует. Первые попы тки таких изображений относятся к тому сравнительно позднему времени, когда уже совершенно забыты были указанные ереси, а распространяются эти изображения в России в XVII в., когда, вероятно, ни один иконописец не знал ничего об этих ересях и истолковывал их в смысле прямого указания на разные моменты благовещения в духе православного воззрения и согласно с вышеприведенными памятниками письменности.
347
Labarte, 1.1. Album, pi. VI. Gariucci, CDLIV. Kraus. R. Ё. II, 936. Martigny. Diet, dcs ant. chr., 50. Сбора Общ. др. — русск. иск., 1866, табл. XI. Mrs. Jameson. The Hist, of Our Lord 1, p. 22. Крауз относит его к V в. (цит. изд.), на основании отсутст вия нимба у Богоматери и архангела; ко в памятниках скульптуры, по условиям техническим, нимб опускается даже и в эпоху- позднейшую: примеры у Рого де Флери, табл. V, VII, VIII и IX.
348
Garrucci, CDXI.VII, 1. Крауз указывает еще таблетку Кенсингтонского музея VI–VII вв. R. Е. II, 936.
349
Sommerard, alb. 8-е scric, pi. XII. Рисунок этот, а равно и другие из того же кодекса на табл. XIII–XIV неточны. R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XV.
350
Ср. выше изображение в словах Иакова (рис. 25).
351
R. de Fleury, I, pi. VIII, I.
352
Древн. Рос. госуд. Киево-Соф. соб., табл. 28. Сементовский. Киев, стр. 90.
353
Н.П. Кондаков. Моз. меч. Кахрие-Джами, табл. XI.
354
Икона С. Ушакова. Опис. Ю.Д. Филимоновым: Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1873, стр. 12.
355
См. выше.
356
Diet d. ant. chr, p. 50.
357
R. E. II, 935.
358
Dic Legende v. I.eben d. Jungfrau М., 53.
359
Труды Моск. археол. общ, 1,9.
360
Журн. минист. нар. проев., 1883, июль. Сказ, о житии Девы Марии, 66.
361
Цит. соч., стр. 108.
362
Моз. меч. Кахрие-Джами, 29 и др.
363
Garrucci, vol. IV, p. 19. Влияние Греции в этих мозаиках, по-видимому, находит некоторое подтверждение в уцелевшем здесь, в среднем нефе, остатке греч. надписи ♦αδρυπ^ντα»… (ibid., p. 26). При личном рассмотрении памятника мы, впрочем, не заметили этой надписи.
364
Цит. соч., стр. 430.
365
Marienverehr, стр. 301.
366
Röm. Quartalschr, 1887, Π—III, 178.
367
La S. Vièrge, XV.
368
В. Шульце видит след апокрифа в благовещении у источника; а благовещение с рукодельем считает индивидуальной прибавкой художников, для которой нет определенного источника. Archaol. Stud., 211.
369
Pseudo-Matthei Evangelium. с. VI. Tischendorf. Evangelia apocrypha, p. 62. Lipsiae, 1853.
370
Protoevang. Jacobi, с. X–XI. Thilo. Codex apocr. Novi Testam., p. 211–217.1-ipsiac, 1832. Tischendorf. Ev. apocr, p. 19–22. И.Я. Порфирьев. Апокрифич. сказ, о новозав. лицах и событ. по рукоп. соловецкой библ., стр. 141–142. СПБ, 1890. Пересказ этих событий по апокрифам: Hofmann. Das Leben lesu nach den Apocryphen. Leipzig, 1851. Variot. Les Evangiles apocr. Paris, 1878.
371
Ev. de nativit. Mariae, с. IX. Подробности рассказа по сравнению с рассказом ев. Луки в цит. соч. Гофмана, 70–73; ср. соч. свящ. М.П. Альбова об апокр. Ев. — Христ. чт., 1871, июль, 57–61.
372
Pseudo-Matthaei Evang., с. IX.
373
Röm. Quartalschr., 177–178.
374
Выдержки у Тишендорфа: Prolegg., XII.
375
Ibid, XIII.
376
Ibid, XII–XIII not.
377
Когда книжник Апиа, явившись однажды к Иосифу, заметил, что Мария непраздна, и донес о том священнику, то последний через своих слуг позвал Иосифа и Марию на суд. Иосифа он стал обвинять в окрадении брака Марии (<гкλ(φαζ τουζ γάμουζ αύτηζ), а Марию в том, что она, воспитавшаяся в храме и получавшая пищу от ангела, нарушила обет девства. Когда же Иосиф и Мария не признали себя виновными, то священник прибегнул к суду Божию (Чис. V; об этом суде по талмуду и друг, источи, у Гофмана. 96): он напоил их водой обличения (ср. выше диптих Уварова) и заставил семь раз обойти вокруг ал таря, в том убеждении, что грех виновных должен обнаружиться на лицах их (протосв.: kv όφΟαλμοιζ ύμωv псевдо-Матф.: dabat Deus signum aliquod in facie). Но так как и после этого не последовало никакого знамения виновности Иосифа и Марии, то они были оправданы. Protoevang, с. XV–XVI; Pseudo-Matth, с. VII. О повитухе — ниже.
378
Epist.ad Exsuperium episc. Toloc. Migne, s. 1, t. XX, coi. 501–502.
379
Epist. 15 ad Turribium. Migne, s. 1, t. LTV, coi. 688, cf. 693–695.
380
Migne. s. 1, t. LIX, col. 162 sq. cf. Tischendorf. Ev. apocr. Prolegg. XXVI–XXVII; также проф. Порфирьев. Апокр. сказ, о ветхозав. лицах и событ., 154–155. Казань, 1872. Кайе (Nouveaux melanges d’archeol., II, 140–145. Полагал, что декретом Геласия запрещено лишь церковное — публичное, а не частное употребление апокрифов; но анафематический тон декрета говорит иное.
381
Migne, s. gr., t. XCVIII, col. 336.
382
Έκλίγαζ άπό των θείων γραφών. Migne, s. gr., t. CXXVII, coi. 632.
383
И.П. Сахаров. Путеш. русск. людей, ч. I, 106–107. Палсст. сбор., вып. 9-й, стр. 121. Ср. опис. путеш. Иоанна Фоки XII в.: Joh. Phocae. Compendiaria descriptio castr. et urbium ab urbe Antiochia usque Hierosol. Ed. I. Allatii Συμμίκτα s. opusculorum libri duo, p. 11: автор, говорит о назаретском ист очнике, где Богоматерь приняла первое приветствие архангела, потом о доме Иосифа, где последовало благовещение.
384
Изд. 1868 г., сен тябрь, стр. 357. Ср. отчет о деят. Общ. любит, др. письм. за 1877 т. Прилож. № XII.
385
Слово 14 о Преч. Богородице. Изд. 1642 г., л. 604 и след.; изд. 1698 г., л. 484 об. и след.
386
О них Тишендорф, XXVIII и след.
387
Сообщ. И.К. Херсонским. О содерж. ее: его же опис. стар, рукоп. Макарисво-Унж. мон., Кострома, 1887, стр. 3; ИЛ. Порфирьев. Апокриф, сказ, о новозав. лиц. и событ. по рукоп. соловецкой библ., стр. 141–142.
388
Άμίαντοζ = амиант, каменный лен, переводчик принял в смысле прилагательного αμίαντοί = чистый, неоскверненный.
389
Крауз (R. Е., II, 937) и Гах (431) считают древнейшим памятником этого рода изображение на таблетке национ. библ. в Париже (№ 9384, рис. у Poro де Флери. L’Evang., pi. VII, 3), но это есть недоразумение: на рисунке Poro де Флери (сн. Garrucci, CDLVIII, 2) ясно видны два веретена в левой руке Богоматери, что указывает на существование иных преданий, помимо текста Евангелия.
390
Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, стр. 95.
391
Снимок в журнале «Изограф», т. I, 1882. Для наглядного представления об общем типе изображения прилагаем рис. 31. не ручаясь за его точность, так как оригинал закрыт массивной ризой.
392
Фототипический снимок клобука в изд. гр. П.С. Уваровой: Каталог ризницы Спасопреобр. мон., табл. 15–16; но благовещения не видно. Клобук, по мнению гр. М.В. Толстого, относится к концу XVI в. (Святыни и древн. Ростова, 37), а по мнению гр. Уваровой, более вероятному, ко второй половине XVII в. (Катал, стр. 21–22).
393
См. нашу ст. в «Христ. чт», 1887 № 1–2, стр. 124.
394
Еп. Макарий. Археол. опис. Новг., II. 43.
395
Опис. сп. Амфилохия: Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, II, 148. На рязанской пелене XV в. перед Богоматерью на престоле лежит, по-видимому, книга; но мы не можем поручиться за безусловную точность находящейся у нас под рукой копии.
396
Изд. Ю.Д. Филимоновым в «Сборы, Общ др. — русск. иск.», 1873.
397
Стен. росп., стр. 153, 155.
398
Pseudo-Matth. Evang, с. VI.
399
Ср. Thilo. Cod. apocr., p. 352 not.
400
Рукоп. афонопантсл. библ., 1728, № 508, л. 77–83.
401
Четьи минеи. 25 Марта.
402
Рукоп. пролог соф. библ. XVI в., № 1340. Слово Андрея Крит. Migne, s. gr., t. XCVII, coi. 882–914. Григор. Чуд, ibid., t. X, col. 1177.
403
25 Марта стихира творения монаха Иоанна, стих. Андрея Иерус.; седален по 3-й каф., стих, самогл, троп. 6-й песни и др.
404
25 Марта троп. 1,4,6,7 и 9 песней канона; ср. в кап. акаф. троп. 4-й песни.
405
Manuscr. Pelerinage de la vie humaine, № fr. 828, f. 154.
406
Л. 61, под 23 Септ, σύλληψιζ τηζ άγίαζ Έλισαβέτ. Рис. Albani. Menologium graec. jussu Basilii imperator, t. 1, p. 63.
407
Киево-Соф. соб, табл. 23.
408
Karl Lind. Ein Antiphonarium mit Bilderschmuck XI–XUI Jahrhund. Taf. XIV. Wien, 1870.
409
Ερμηνεία 211; акад. подл. № 1523, по изд. г. Филимонова, стр. 13 (23 Сент.).
410
Сборы. Общ. др. — русск. иск., 1873, стр. 150.
411
R de Flury. L’Evang, pi. III, 3. Garrucci, CCLXXXIV, 1; vol IV, p. 97.
412
R. de Feury. Evang, pi. V, 3; искаженный рисунок у Чиампини. Vet. mon., 1.1, lab. XX.
413
Ciampini. Vet. mon., t. II, tab. IX. Salazaro. Studii sui rnonum. della Italia merid. Parte 1. Revue de I’art. chr„1883, pi. I.
414
R. de Fleury, pi. VII, 6.
415
Agincourt, LVI, 2.
416
Некоторые пам. у А. Шульца; Die Legende v. Leben d. Jungfrau Maria, 53–54. Leipzig, 1878.
417
Ф. Аделунг. Корсунские врата. — Наход. в новгор. Соф. соб. 10–11. Москва, 1834.
418
Zeitschr. fur christl. Kunst, 1890, IV, 131.
419
Ср. также рукоп. молитв. № 1176, л. 51.
420
R. de Fleury. L’Evang, pi. VII, 2; cf. pi. VI.
421
Beissel. Die Bilder d. Handschr. d. Kaisers Otto. Taf. XX. Aachen, 1886. Ср. стр. 85, где указано несколько других изображений благовещения в западных миниатюрах.
422
Fr. X. Kraus. Die Miniaturen d. Cod. Egberti. Taf. IX. Freiburg im Br., 1884.
423
Le comte A. de Bastard. Hist, de J. Chr. en figures guaches du XII–XIII sifecle. Paris, 1879·
424
Ср. картину Чимабуэ в соч. Mrs. Jameson «Legends of the Madonna» (p. 180).
425
De Rossi. Musaici crist. fasc IX–X. Roma, 1872–1882.
426
Salazaro. Studii sui monumenti della Italia meridionale dal IV al XIII secolo. Pane II (sine №).
427
Ср. карт. Анжиоло Гадди во флорент. галерее Уффици № 14.
428
Jameson. Legends of the Madonna, 165.
429
То же в бревиарии Гримани (Fac-simile delle miniature contenute nei breviario Grimani, tav. 66).
430
Cp. Sommerard. Les arts au moyen 3ge. Album 6-e serie, pi. XVII: хор ангелов, книга перед Богоматерью украшена миниатюрой.
431
Agincourt, CXXIV, 6; CXXV, 5–6; CXXVIII, 4; CXXIX, 2, CXXXV, CLXVI, 3 и 5.
432
Sommerard. Les arts au moyen age ch, XVI, pl. 11.
433
Mrs.Jameson. Legends, p. 165, 168,169, 172, 174, 177,182, 183.
434
Guenebault. Diet, iconographique des monuments: «Annonciation». Paris, 1843.
435
Wessely. Iconographie Gottcs u. d. Heiligen, 29–30. Leipzig, 1874.
436
Eckl. Die Madonna als Gegenstand christl. Kunstmalerei und Sculpt., S. 85-110. Brixen, 1883.
437
Laib u. Schwarz. Bibi, pauper, tab. 1.
438
Didron. Manuel, p. 155–156.
439
Сборн. 1866 г., стр. 95.
440
Чтен. в Общ. люб. дух. проев., 1884, март, стр. 252.
441
Цит. соч., стр. 30.
442
A. Schultz. Die Ixrgende, 55,56.
443
Сборн. 1866 г., crp. 95.
444
Agincourt, CXXV, 5.
445
Cum in annunciatione Virginis parvulum puerum formatum scilicet Jesum (faciunt) mitti in uterum Virginis, quasi non esset de sub stantia Virginis corpus ejus assumptum. Molanus. De historia, s. s. Imag. 1. II, с. XIII. Место это приведено А Шульцем, 55.
446
Piper. Evang. Kalend, 1859, S. 38. См. также: Lacroix. Les arts au moyen age, fig. 286, p. 499 (по сокращ. изд.); Revue de l’art chr., 1888, I, pi. II; Kraus. Anfange d. chr., Kunst 216; Bock. Gesch. der liturg. Gewander I, taf. VI; Eckl. Die Madonna, S. 107; Cahier. Caracteristiques des saints, 1.1, p. 45; Cloquet. Clem, d’iconogr. chr., p. 349.
447
Revue de l’art chr., 1888,1, p. 16: текст и рисунки. Ст. эта переведена с немецкого (Verein fur Nassauische Alterthumskunde); автор ее — Шнейдер, переводчик И. Гельбиг.
448
Изъяснитель памятника Шнейдер читает beata (ibid., p. 22); но буква, которой начинается это слово, имеет совершенно те же очертания, что и конечные буквы в первых словах «hortus conclusus», а потому мы читаем «sancta». Кстати заметить, что на изданной таблице год реставрации поставлен 1617, а в тексте — 1627 (р. 17).
449
Facsimile delte miniature; ср. краткие свел, о миниатюрах в ст. г. Булгакова: Пам. Общ. люб. древн. письм, 1879, III, 136.
450
Grimoiiard de Saint-Laurent. Manuel de I’art, chr., fig. 61, p. 206. Несколько примеров у А. Шульца, 50–52. Ср. в изд. Питры стихотворение лат. из рукописи XII в. «De nominibus beatae Mariae Virginis». Pitra, Spicii, t. III, p. 451.
451
Греч, текст в изд. Питры: Spicilegium solesmense, t. III, p. 338–373; там же об армянском физиологе.
452
Лат. текст XII в. изд. Барбье де Монта Revue de 1 'art chr., 1887, II, p. 173.
453
Кн. П.П. Вяземский. О лигерат. истории физиолога. Пам. древн. письм., 1878–1879 стр. 47–83. Исследование о физиологе А. Карнеева, СПБ, 1890.
454
Ср. Isidori hispal. Orig. XII, 32. Migne, s. 1., t. LXXXII, col. 435–436; Gregor. Magn. Moral. 1., XXXI, c. 15. Migne. s. 1, t. LXXVI, col. 589–590.
455
Пам. др. письм., 1878–1879, стр. 69–70.
456
Revue… 1888, p. 18.
457
А. Карнеев, 302; ср. также проявление этой идеи в старинных немецких стихотворениях: Piper. Evang. Kal., 1859, 35–36. 128
458
Revue… р. 21.
459
Εν. Ка! 1859,25 ff.
460
Ibid, 30.
461
Revue… p. 21; cf. Pitra, Spicii. III, p. 75, 76, 370,459.
462
Минея мес. 25 Марта. Акафист Преев. Богородицы. Богородичны отпустит, на 8 гласов в типиконе.
463
Migne, Patrol, с. с. s. gr„t. XCVII, col. 882–914; Ibid, t. CXXVII, col. 632,636,657.
464
Ερμηνεία σ. 97, § 136.
465
Garrucci, tav. CCCXLIV, 2.
466
Strzygowski. Byzantin. Denkmaler, Taf. VII, S. 107.
467
Garrucci, CDLVIII, 2.
468
Garrucci, tav. CDXIV, A, 2–3. Н.П. Кондаков выражает сомнение в существовании этого сюжета на означенной кафедре; он полагает, что Р. де Флери, сообщивший о ней (Evang. I, 22), разумеет другую сцену и потому считает древнейшим изображение в парижск. код. Григория Богослова № 510 (Ист. виз. иск., 172). Таблетки этой действительно теперь нет налицо; она утрачена (Garrucci, VI, 20); но она издана была сперва Баккини, потом Гарруччи.
469
Garrucci, CDXXXIII, 8.
470
Garrucci, CXLVI, 2–3.
471
R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XVIII.
472
Слова эти помещены в виде надписи при этом изображении в Ипатьевском Евангелии № 2: доказательство живо сознаваемого параллелизма Ветхого и Нового заветов в тексте и иллюстрациях. Снимок из афонопандократ. псалтыри у еп. Порфирия: Восток христ., II 2, стр. 147.
473
«Веселяшеся Предтеча в ложеснах носимь матерних и покланяшеся Господу, носиму в ложеснах твоих, Богоблагодатная… Носиму во утробе Богоматери… поклонился еси Пророче» (Богородичны в каноне Иоанна Предтечи).
474
Киево-Соф. соб., табл. 28.
475
R. de Fleury. Evang., I, pi. IX, 1.
476
R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XV.
477
Рис. изд. еп. Амфилохием: Сборн. изображ. Спасителя, Богомат. и др. св. с X по XV в., табл. 16.
478
Коррект. листы 1890 г., л. 118.
479
Стен, росп., стр. 66.
480
Ερμηνεία σ. 111, § 163.
481
Garrucci, LXXXIV, 1; Mtinter. Sinnbilder, Taf. X, № 52; Liell. Die Darstellungen d. allersel. Maria. S. 218. Fig. 11.
482
Garrucci, CDXXIV, 2.
483
Ibid., CCLXXX, 1: по рисунку Гримальди.
484
Kraus. Die Miniat, d. Cod. Egberti, Taf. X.
485
Аделунг 22. Otte, Kunst-archaologie d. deutschen Mittelalters. S. 300. 3 Aufl. Leipzig, 1854.
486
R. de Fleury. Evang., IX, 5.
487
Agincourt. Sculpt. XXI, 13.
488
Labarte. Album, t. II, pi. XCVIII (живопись на стекле XVI в.).
489
Картины А.Дюрера, Рафаэля, А. дель Сарто, Пальмы, АХабатгини, Альбертинелли, Рембрандта описаны Эклем: Eckl. Die Madonna, S. 116–122.
490
Maynard. La Sainte Vierge,p. 165.
491
A. Schultz,57.
492
Agincourt. Maler, XCIII.
493
Grimoüard de Saint-Laurent. Manuel de l'art chr., p. 351.
494
Agincourt, CLVII, 2; Maynard, p. 168.
495
Maynard, p. 171.
496
A. Schultz, 58.
497
Didron. Iconogr. chr., 187; ср. его же: Manuel d’iconogr, 156–157.
498
R.de Fleury. L’Evang, 1, pi. X, 1. Garrucci, CDXVII, 3.
499
R. de Fleury, ibid, 3.
500
Η.Π. Кондаков, табл. V.
501
R. de Fleury. La S. Viergc, pi. XV.
502
Богоматерь сидит на троне; на голову ее сходит Св. Дух; архангела нет.
503
Неизвестное лицо в нимбе молится перед киворием, потом то же лицо сопровождает Иосифа и Марию в их дом. По преданию апокрифического Евангелия, обручению предшествовала молитва.
504
Gori. Thesaur. vet. dipt. III, p. 104–105, tab. XII.
505
Rom. Quartalschrift, 1887, II–III, 179.
506
Garrucci, CDLVIIl, 2; R. de Fleur)'. L’Evang., pi. X, 2.
507
Strzygowski, Byzant. Dcnkmal. Taf. I. Автор указывает прототип этой композиции в античной сцене, изображающей Силена на осле, поддерживаемого Сатиром. S. 46.
508
R. de Fleury. L’Evang., 1, pi. X, 3.
509
R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XV.
510
Добавление внизу два пророка со свитками,
511
Καί έπέστρωσεν τήν όνον καί έπεχάΟισεν αυτήν, καί είλκεν 6 υιοί αύτοΰ, και ήκολούΟει 'Ιωσήφ… και ήλΟον έν τη μέση 6δω (Thilo: και ώζ άνέβησαν έν τη Βηθλεέμ) και ειπεν αύτω Μαριάμ Κατάγαγε μέ άπό τηζ δνου, ότι τό έν έμοί έπέιγει με προελθεί». Και χατήγαγεκ αυτήν άπό τηζ δνου. Protoev, с. XVII. Tischendorf, p. 31–32. Thilo, p. 236–238.
512
Cum ergo ct beata Maria irent perviam, quae ducit Bethleem… angelus jussit stare jumentum, quia tempus pariendi advenerat; et prae cepit beatae Mariae, ut descenderet de animali. Ev. pseudo-Matth., с. XIII; Tischendorf, p. 73–74; Thilo, p. 376.
513
Tischendorf, p. 31; Thilo, p. 237–238.
514
Рукоп. Макар, мон. № 1080, л. 4;Порфирьев. Новозав. апокр, 145.
515
Clem. alex. Strom. I, с. 21. Έισί 64 όί TtfpiepvoTepov τη — yeveoei του Σωτήροί ήμών ου μόνον τό ζτοζ, άλλα και τήν ήμέραν προσπθέντεζ ήν φασιν ϊτουζ κη Άυγούστου'εν πέμπτη Πάχων και €ΐκάδι· οί δε άττό Βασιλίίδου те той βαπτίσματοζ αϋτοΰ την ημέραν έορτάζουσι προδιανυκτερέουντεζ άναγνώσίσι. Migne s. gr, t. VI11, col. 885–888.
516
I. Chrysost. ’Eif τήν — yeveOXiov ήμέραν Σωτήροζ. KaiTot yk οΰπω δέκατόν’εστιν ίτοζ'ΐξ ου δήλη καί γνώριμοί ήμΐν αϋτη ή ήμερα γεγένηται, άλλ’δμωζ ώζ άνωθεν και πρό πολλών ήμιν παραδοΟϊισα έτών 60τωζ ήνυησε διά τηζ ύμετέραζ σπουδήζ… καί άνωΟί ν το'ιζ άπό θράκηί μέχρι Γαδείρων όικοϋσι κατάδηλο^ κα'ι έπίσημοζ vevovf… Migne s. gr, t. XUX, col. 352.
517
Пост, апост, кн. V, гл. 13; по русс к, изд. стр. 150.
518
Специальные исследования о празднике Рождества Христова: Piper. Evangelischer Kalender, 1856 (Der Ursprung des WeIIInachtsfestes u. das Datum der Geburt Christi); P. Cassel. WeIIInachten. Berlin, 1861. Ср. ст. проф. Ф.А. Смирнова в «Труд. Киев,
519
Rossi. Bullet, di areheol. crist., 1877, tav. II; Schmid. Die Darstell. d. Geburt Christi, S. 1, № 1.
520
Kraus. Roma sotterr. 1879. S. 367. На таблице Крауза изображение рождества Христова в ряду 25 других занимает предпоследнее место; то же у Аляра (Rome souterraine, p. 450), а в перечне часто повторяющихся изображений у В. Шульце (Die Katacomben, 173–174) оно совсем не упоминается.
521
Schmid. Katal. № 17–20 (цит. соч., стр. 11–13).
522
Allegranza. Spiegazioni e reflessioni sopra alcuni sacri monum. antichi di Milano, tav. V и IX; Kraus. R. E., II, 484; Garrucci, CCCXXVIII, 2; Schmid, № 18. Замечание Узенера, что в скульптуре саркофагов нет изображений вола и осла, очевидно, неверно (Usener. Religionsgesch. Untersuch. 1, 289).
523
Melanges d’archeol. et d’hist., 1885, pi. V; p. 243–247 (ст. Ле Бляна).
524
На рисунке Гарруччи (CCCXCVIII, 8) вместо полумесяца пятно. Шмид видит здесь след посоха второго пастуха. Schmid, S. 2, № 2; Kraus. R. E., II, 484. Бэйс видит в двух лицах, представленных в туниках, — Иосифа и пастуха. Duchesne et Bayet. Memoire sur une mission au mont Athos, p. 291–292; Uell. Die Darstell. S. 222. Fig. 15.
525
Bosio. Roma sotter., p. 589; Aringhi. Roma subterr., II, 395; Garrucci, CCCXVI, 1; Schmid, № 4.1; Picker. Die altchr. Bildwerke im christl. Museum des Laterans, S. 138, № 183. Leipzig, 1890.
526
Garrucci, CCCXCVIII, 6; Schmid, № 19. Опис. у В. Шульце (Archaol. Stud., S. 217, № 33) и Бэйс (цит. соч. стр. 289, № 21); Fickcn, S. 158–159, № 204; Uell, 222. Fig. 14; Lehner, S. 321.
527
Garrucci, CCCXX, 2; Lehner, Taf. VI, 58; Schmid, № 8; Liell, S. 222. Fig. 13.
528
Millin. Voyage dans les depart, du midi de la France, pi. LXVI, 4; Garrucci, CCCX, 4; Le Blant. Sarcophages chr. d’Arles, pi. XXI, Schmid, № 9. Опис. у В. Шульце (№ 26) и Бэйс (№ 41). Ср. у Шмида еще арльский саркофаг № 10.
529
Garrucci, CCCXV, 5; Schmid, № 7.
530
Bosio. R. S. 287; Aringhi, 1,615; Garrucci, CCCLXXX, 4; Schmid, № 3- Опис. у Шульце (№ 14 и 32) и Бэйе (№ 29).
531
Garrucci, CCCLXXXIV, 5; R. de Fleury. L’Evang., II, pi. XIX; Schmid, № 5–6.
532
Garrucci, CCCXXXIV, 3; R. de Fleury. Evang, I, pi. XX; 1. Le Biant, pi. LVI, 1; Schmid, № 11.
533
Garrucci, CCCXXV], 1; Schmid, № 12.
534
Garrucci, CCCXCVIIl, 7; CCCXXXIV, 2; CCCXCVIII, 5; CCCLXV, 1; Schmid, №№ 13–16; Ciampini. Vet. mon, II, tav. III; Bosio. R. S, p. 289; Aringhi, I; 6,17; R. de Fleury, pi. XIX, 1; Smith. Dictionary' vol. II, p. 1072; Lehner. Marienverehr. Taf. VI, № 54; I. Ficker. Die altchr. Bildwerkc im christl. Mus. d. Laterans, S. 156, № 199.
535
Allard. Rome souterr., p. 357; Kraus. Roma sott., 277; ср. мнение де Вааля в энциклопедии Крауза, II, 725; Martigny. Diet, des ant. chr., p. 351.
536
Подробности у Шмида, 79–82.
537
Strzygowsky. Iconographic d. Taufe 2. Сцена на мраморном рельефе, изданном Барголи (Admiranda roman, antiquit. 1693, tab. 65) представляет сидящую роженицу и двух повитух, из которых одна омывает младенца в ванне, другая держи т простыню.
538
Garrucci, CDUV. Сборн. Общ. др. — русск. иск. 1866, табл. XI; Labarte. Hist, des arts industr., t. 1. Album, pi. VI; Schmid, № 51.
539
Garrucci, CDXLVII,1–3; Schmid, № 52.
540
Garrucci, CDXV11,4; Schmid, № 53.
541
Ср. любопытные наброски нижней части одежд Богоматери по саркофагам и миниатюрам византийских рукописей у Шмида на стр. 112.
542
Schmid, № 13. Автор замечает, что сцена эта скомпонована не по протоевангелию, а по Евангелию псевдо-Матфея, написанному сперва на греческом языке и лишь с VI в. распространившемуся в Италии.
543
Garrucci, CDXXXVIII, 2; Schmid, № 54.
544
Ср. миланский саркофаг. Garrucci, CCCXXIX, 1.
545
Garrucci, CDXXXVIII, 1; Schmid,№ 55.
546
Неясность фигуры давала повод к разным истолкованиям ее: одни считали ее пастырем, другие олицетворением света. Предполагая, что рука этой фигуры объята пламенем, Шмид полагает, что художник в передаче апокрифической легенды о Саломии руководился замечанием Зенона Веронского (Zenon. Veron. De nat. Dom. Migne. s. 1., t. XI, coi. 415): Obstetricis incredulae periclitantis enixam, in testimonium reperta ejusdem esse virginitatis incenditur manus. Qua tacto infante statim edax illa flamma sopitur. Schmid, S. 119.
547
Garrucci, CDXXXVII, 4; Schmid, № 58.
548
Schmid, № 57.
549
Gori.Thes vet. dipt., III, tab. 35; Agincourt. Sculpt., XII, 13. Schmid, № 56. По мнению Poro де Флери (La S. Vierge, I, 19), VII в.
550
Garrucci, CDXXXIII, 8. Schmid, № 35.
551
Choricii Gazaei Orat. Parisiis, 1846.
552
Cahier. Caracferistiques des saints, t. II, p. 463; Martigny. Diet., p. 494; Kraus. R. E, 11,485 cf. 1,607; Smith and Cheetham, II, 1381.
553
Kraus. R. E., II, 485; Martigny, p. 494; Smith and Cheetham, II, 1381; Schmid, № 40.
554
Agincourt. Sculpt, XII, 14. Сборн. Общ. др. — русск. иск, 1866, стр. 32; Schmid, № 36.
555
Ciampini. Vet. monum, I. tab. XVIII, p. 35; Agincourt. Sculpt, XIII–XIV; Cahier. Caracferistiques des saints, t.l, p. 46; Bayet. L’art byzant, p. 204; Schmid, № 35a.
556
Garrucci, CDLXXVIII, 31; Schmid, № 41.
557
Sommerard. Alb. 10-e,
558
Gori. Thesaur. vet. dipt. III, tav. 31; Schmid, № 38.
559
Schmid, № 39 и 39a.
560
Gori. Thesaur. III, tav. 37; Schmid, № 39b.
561
R. de Fleury. L'Evang, XII, 1; Schmid, № 37.
562
Biscioni, tab. VI. Труды Моск. археол. общ., т. XI, вып. 2, табл. VI; Н.П. Кондаков. Атлас к «Истор. виз. иск.» табл. III; R. de Fleury. L’Evang, pi. XI, 2; Garrucci, CXXX, 2; Schmid, № 21.
563
R. de Fleury, pi. XI, 3; Schmid, № 22. Византийскую схему, лишь с заменой визаит. типов лиц национальными, повторяют и позднейшие армянские изображения: арм. Ев. импер. публ. библ., 1635, л. 2.
564
Sommerard. Alb, 8-е ser, tab. XII; Schmid, № 28.
565
Albani. Menolog. graec., t. II, p. 56; R. dc Fleury. La S. Vierge. pi. XX; Agincourt, XXXIII, 4; Schmid, № 25; Schlumbcrgcr. Un empereur by/ant., p. 457. Paris, 1890. Ср. минею Давидгареджийской пустыни, л. 83. Проще изображение в минологии моек, синод, библ. № 9, л. 159 об.: ангелов славословящих нет, ангел, благовествующий пастырям, не имеет крыльев. В минологии Гамильтона в берлинской импер. библ. один ангел смотрит на Младенца; нет ни славословящих ангелов, ни пастырей; две повтухи омывают Младенца. Schmid, № 24.
566
R. de Fleury L’Evang., XI, 1; Schmid, № 23.
567
R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XV; Schmid, № 29.
568
Ср. в том же Евангелии изображение молитвы в саду Гефсиманском, л. 54. Слова Иакова в списке нац. библ., л. 131 об. и 149. Греч. патт. нац. библ. № 139, л. 428 об., 431 об., 435 об., 422 об. Псалт. № 20 там же, л. 16 об. Рукоп. № 533, л. 34. Ср. лат. Библию Карла Лысого, там же, № lat. 1. л. 386 об. и 423.
569
Подражание этим изображениям в изд. кн. Гагарина (Изображ из св. Ев., pi. V, сн. название источников) не имеет ничего общего с оригиналом.
570
Agincourt, LIX, 3; Schmid, № 30.
571
Schmid, № 31.
572
R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XXIV; Schmid, № 26.
573
Опущения эти не составляют, впрочем, характерной черты коптской иконографии, придерживающейся византийских композиций. В стенописях коптской церкви Абу-Сифаин в Каире и сейчас можно видеть старинное изображение рождества Христова с волом и ослом и — с поклонением волхвов. Franz. Gesch. d. christl. Malerei, 1,385. Freiburg im Br., 1887.
574
Bordier. Descr., p. 190.
575
Альбом Севастьянова в Моск. публ. музее, папка № 77, снимок на л. 77/24.
576
Terzi. La cap. di s. Pietro, tav. IV, XIII; A.A. Павловский, стр. 100.
577
Λαμττάκηζ Xpicrr. Αρχαιολογία τηζ μονηζ Δαφκίοζ 134.
578
Diehl. L’eglise et les mosaiques du couvent de s. Luc en Phocide, p. 64–65.
579
Gori. Thesaur, III, p. 328 sq., tab. 1.
580
У нас под рукой фотографические снимки с тех и других мозаик. Ср. Gravina, tav. 17-В.
581
Стен, росписи, табл. IV.
582
Сборн. Общ. др. — русск. иск, 1866, табл. IV, 3.
583
Вести. Археологам, инст.·. 1885, табл. V,
584
Корректурн. листы 1890 г, л. 3 об, 128 и 159.
585
Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, cip. 178.
586
Стенопись XVI в., но возобновлена позднее.
587
Έρμηνέια σ. 112, § 165.
588
В миниатюре Евангелия Луки фшуры вола и осла совсем опущены.
589
Описание еп. Христофора. Кстати, исправим неточность описания: одна из женщин, омывающих Младенца, названа здесь юношей: сгр. 6, 36,167.
590
Там же, 6. Ср. изображение ангела, стоящего у яслей, на иконе г. Постникова.
591
На иконе Петропавловской церкви в Старой Русе женщина, омывающая Младенца, имеет надпись «баба».
592
Другие изображения в ярославской и вологодской росписях указаны в нашем соч. о росписях.
593
Ср. Четьи минеи 25 Дек.
594
Scriptores rei rust. Ed. M. Gesner, Schmid, S. 83; Rich. Diet, dcs ant. rom. s. v. praesepe, patena. О значении φάτνη: Suiceri. Thesaur. eccles., coi. 1420–1422; Фаррар. Жизнь И. X Псрев. А.П. Лопухина, стр. 667.
595
Legenda aurea, с. VI, р. 41. Ed. IIIGraesse, 1890.
596
Roller. Les catacombes de Rome, II, chap. LXVII; Schmid, S. 78–79.
597
Pseudo-Matth. Evang., с. XIV: Tertia autcm die nativitatis Domini nostri Jesu Christi beatissima Maria egressa est de spelunca et ingres sa stabulum posuit puerum suum in praesepio, quem bos et asinus adoraverunt. Rom. Quartalschr., 1887, II–III, 177.
598
Rom. Quartalschr., 1887, ΙΙ-IIΙ, 177.
599
Επειδή Ιωσήφ ούκ ειχεν’εν τη κώμτ) εκείνη ττοϋ καταλΰσαι. 'εν σπηλαίω τιιΑ συνεγγύζ τηζ κωμηζ κατέλυσε· καί τότε αυτών δντων έκεΤ έτετόκει ή Μαρία τόν Χριστόν, και 'ev φάτντ] αύτόν έτεθείκει. Dial, cum Tryphone, с. 78. Mignes.gr., t.Vl, col. 657–660.
600
Ουτοζ οίκήσει’εν ύψηλω σπηλαίω πέτραζ όχυραζ. Ис. ХХХIII, 16.
601
Δείκνυται τό'εν Βηθλεέμ σιτήλαιον, ίνΟα έγεννήθη, καί ή έν τω σπηλαίω φάτνη. Orig. Contra Cels, lib., I. с. 51. Migne s. gr., t. XI, col. 756.
602
О жизни царя Константина, кн. III, гл. 41; по русск перев. стр. 196.
603
Церк. ист., кн. I, гл. 17, стр. 78.
604
Церк. ист., кн. II, гл. 2, стр. 81.
605
Protoev., с. XVIII: Kal ευρεν (’Ιωσήφ) σττήλαιον έκει και είσήγαγε ν αυτήν (Μσριάμ)… с. XIX: τι ζ έστίν γεννώσα’εν τω σπηλαίω… και έστησαν έν τω τόττω τοϊι σπηλαίου κ. τ. λ.
606
Pseudo-Matth. Εν., с. XIII… ingrederetur speluncam subter caverna… с. XIV: Maria egressa est de spelunca…
607
Hist.Jos. fabri lignarii, с. VII: Maria peperit me Bethlehemi in spelunca proxima sepulchro Rachel.
608
Evang. infantiae Salvator, arab., с. II: cumque ad speluncam pervenisset… speluncam ingredere… c. IU: Josephus ad speluncam venit… с. IV: spelunca ista tunc temporis tempio mundi superioris similis facta est etc.
609
Fiunt autem vigiliae in ecclesia in Bethlecm, in qua ecclesia spelunca est, ubi natus est Dominus. Fr. Gamurrini, S. Hilarii tractatus de mysteriis et hymni et s. Silviae Aquitanae peregrinatio ad loca sancta, 1887, p. 101. (Ср. там же ссылку на Антонина Пьяченского: spelunca, ubi natus est Dominus). По изд. Палест. общ. под ред. И В. Помяловского (Палест. сборн., вып. 20), стр. 63; там же русск. перев., стр. 64.
610
De annunc. (Χριστόζ) έν ουράνιο έι> κόλπω του πατρόζ, έν σπηλαίω έν άγκάλαιζ μητρόζ. Migne, Patrol, s. gr„t. X, col. 1153; cf. homil. III: άπεστάλη 6 Γαβριήλ δεικνύζ τόν έν θρόνω καί iv σπηλαίω. ibid, col. 1172. Гарруччи (vol. 1, p. 363) признает, по-видимому, подлинными эти беседы; о трицательное мнение Филарета черниг. см. в Историч. уч. об отцах ц„1, 118. Изд. 1882.
611
In diem natal. Chr. Opp, t. II, p. 781. Ed. 1615. Русск. перев. в «Христ. чт.*, 1837, IV, 264.
612
Haer. XX. Migne s. gr„t. XU, col. 273.
613
Epist. LVIII ad Paulinum. Migne, s. 1, t. XXII, col. 581; cf. ibid. epist. ad Eustoch., col. 884.
614
Oral. XXXIX: έν σπηλαίω κα τανόμενοζ και δι αστέ ροζ μηνυόμενοζ. Migne. s. gr„t. LXXV, coi. 445.
615
Όδηγόζ: Σημειωτέον, 6τι τινάζ παραδόσειζ καί άγράφωζ παρέλαβεν ή έκκλησία… δτι ΠαρΟένοζ έμεινε μετά τόκον ή θεο τόκοζ. ’Καί δτι έν σπηλαίω Ιτεκε… Migne, Patrol, s. gr, t. LXXXIX, col. 40.
616
Epiph. monachi Enarratio syr. Migne s. gr, t. CXX, col. 264.
617
Pseudo-Matth. Ev, с. XIV.
618
Указаны у Тило: Cod. apocr. novi test, p. 382–384; ср. также Hofmann. Das Leben Jesu nach den Apocr, 108–109.
619
Маргарит. Слово 14 о Преч. Богородице, л. 495 об. Изд. 1698 г. Ватиканский микологий под 25 Дек. Ср. «Церк. ист. Никифора Каллиста», гл. XII: Σπήλαιον γάρ ταπεινόν, και φάτνη π ροζ υποδοχήν βοσκημάτων έτοιμη, τω του ουρανού και νηζ βασιλει γεννωμένω ηύτρέπιστο. Migne s. gr, t. CXLV, coi. 668; cf. 669.
620
Путешествие русских людей, 1,63. Палест. сборн, вып. 3-й, стр. 64. Ср. Petri diaconi de loc. sanctis; ed. Gamurrini, p. 122: haec spelunca tota interius praetioso marmore tecta, supra ipsum locum, ubi natus est Dominus. По изд. Палест. общ, стр. 83, там же русск. перев, стр. 184.
621
Путешествие русских людей. И. 56.
622
Изд. Общ. люб. др. письм., стр. 50.
623
История и опис. св. земли и св. фада Исрус. Изд. Общ. люб. др. письм., стр. 150 и др.
624
Путеш. в Иерус… изд. 3, стр. 83–87.
625
Для примера см. в мес. минее стих, препраздн. троп, и канон 20 Дек., также богослуж. 24 Дек., также 25 Дек. стих., троп, кан, конд. Ср. богослуж. 26–31 Дек.
626
О пещере и храме: А. Олесницкий. Си. земля, И, 77 и след.
627
Martigny. Diet, p. 494.
628
Bullet di archcol. crist, 1877, p. 143· Roller, Lescatac. de Rome, II, ch. LXVII.
629
Cp. Baronii Annal, I, 5,2. Венец, изд. 1705 г, т. I, стр. 36.
630
Ср. Tillemont, Mem. 1,447; Kraus. R. Е, 1,431.
631
Garrucci, CDXXXVII. 4; у Шмида рисунок неполный (№ 58).
632
Roller. Lcs catac. de Rome, II, ch. XVII.
633
Schmid, 77–78. Изъяснение Шмида одобрено В. Шульце. Theol. Literaturbl., 1890, № 20, S. 193.
634
Quern bos ei asinus adoraverunt. Pseudo-Matth. Evang, с. XIV; Thilo. Cod. apocr., p. 383.
635
Και εθηκεν άυτό ev φάτνη βοών. Tischendorf, p. 42; Thilo, p. 262.
636
Решительным защитником ее является де Вааль: Die apocriphen in d. altehristl. Kunst. Rom. Quartalschr., 1887, II–III, 176. Cp. также Kraus R. E, II, 486; Vigouroux, Le nouveau testament et les decouvertes archeol. modernes. p. 367. Paris, 1890; Benrath. Zur Gesch. d. Merienverehrung. Theol. Stud, u, Kritik, 1886, II, H. S., 240; Dobbert. Duccio’s Bild. Jahrbuch d. kgl. preuss. Kunstsammlungen, VIBd.,S. 160. Berlin, 1885.
637
Pseudo-Matth. Evang., с. XIV. Последнее из приведенных месг прор. Аввакума составитель апокрифа читал, очевидно, по греческому переводу μέσω δύο ζώων γνωσθήση·, так как в латинском переводе Иеронима «in medio annorum vivif ica illud · оно не имеет никакого отношения к волу и ослу. Любопытно, что по тому же переводу приводится это место и в католическом бревиарии: Domine, audivi auditum tuum et timui, consideravi opera tua et expavi: in medio duorum animalium jacebat in praesepio et fulgebat in coelo. Officium de circumcisione Domini. Thilo, p. 384. Тот же перевод у Блаж. Августина (Serm. 100 de temp.) и в немецкой Библии бедных. Laib u. Schwarz, tab. 1.
638
Оно принято Варнавитом (Annali d. scienze relig, 1847. Ser. II, ч. V, 369 и след, Уриартом (El bueyyel asno, testigos del nacimiento… в испанск. журн.
639
Bos iudaicus populus., asinus-gentilis. Cognovit bos possessorem suum et asinus praesepe domini sui. Pitra. Spicileg. solesm. HI, p. 15, 11.
640
В слове о Симеоне и Анне, приписываемом Мефодию Патарскому (Migne s. gr, t. XVIII) и в 12-м огласит, поучении Кирилла Иерус. (Edit. Paris, 1720, p. 174) приводи тся пророчество Аввакума (III, 2), но оно истолковано здесь иначе.
641
Invenerunt (pastores) Joseph dispensatorem ortus Dominici, et Mariam, quaejesum fudit in partum, et ipsum Salvatorem jacentem in praesepio. IIIud erat, de quo propheta vaticinatus est dicens: cognovit bos possessorem suum et asinus praesepe domini sui. Bos animal mundum est, asinus animal immundum… Non populus Israel cognovit praesepe domini sui, sed immundum animal ex gentibus. Origenis in Lucam hom. XIII. Migne s. gr, t. XIII, coi. 1832.
642
Schmid, 74–75.
643
B.B. Болотов. Учение Оригена о Св. Троице, 143–190. СПБ, 1879.
644
Gregor. Nyss. In diem nat. Chr. Opp., t. II. p. 781. Edit. 1615.
645
Gregor. Naz. In Chr. nativit. Opp. edit. 1630, p. 623. Твор. св. о. в русск. перев, т. III, стр. 249.
646
Epist. XXXI ad. Sever. In Bethlehem quoque, ubi agnoverat bos possessorem suum etc. Migne, s. 1, t. LXI, coi. 327.
647
Epist. CVIII ad Eustoch. Migne, s. 1, t. XXII, coi. 884: atque inde Bethlehem ingressa ei in specum Salvatoris introiens, postquam vidit diversorium et stabulum, in quo agnovit bos possessorem suum et asinus praesepe domini sui, ut illud impleretur, quod in eodem propheta scriptum est: beatus qui seminat super aquas, ubi bos et asinus calcant me audiente jurabat cernere se oculis fidei infantem pannis involutum..
648
Leon. M. hom. XXV in nativit. Doni Opp. edit. 1748. Места Григория Великого и др. приведены Питрой в Spicii, solesm., t. III, p. 12–17. Некоторые места указаны Баронисм (Annal, цит. изд.) и Тило (р. 384).
649
Pseudo-Matth. Evang, с. XIII.
650
Ср. средневек, гимн на Рожлсство Христово (Daniel. Thes. hymn. I, p. 334):
Извлечения из немецких гимнов: Piper. Εν. Kal., 1857,40.
651
Garrucci Storia, vol. I, p. 364.
652
В богослужебной письменности есть намек на символическое значение вола: «гряди израилю тяжкосердый; познай Создателя в вертепе раждающагося» (стих, на хвал. 20 Дек.): это тот же самый образ выражения, что и у прор. Исаии: «позна вол стяжавшаго… израиль же мене не позна». Но, с другой стороны, в стихире на хвал. 27 Дек. «скоти образуют херувимское предстояние» животным придан уже совершенно иной смысл. В беседе трех святителей осел при яслях И. X. означает христианство, вол (пропуск…). Порфирьев. Новозав. апокр., стр. 382.
653
Учение о звездах и его отражение в па м. иск.; Piper. Mythol., II, 206; Vemeri-Moeseri. Sermo de Stella magorum. Regiomonti Praelo Reusneriano.
654
Pseudo-Matth. Evang., с. XIII.
655
Protoev., с. XIX: 'ιδού νεφίλη φωτίΐνή έπισκιάζουσα τό σπήλαιον… Καί ίφάνη φωζ μένα έν τω σπηλαιω. Evang. inf larabicum, с. III: et eccc repleta erat illa (spelunca) luminibus lucernarum et candclarum fulgore pulchrioribus et solar uce splendidioribus.
656
Pseudo-Matth. Evang., с. XIII; Protoev., с. XX.
657
Garrucci, CDXVIII,1.
658
Об иных значениях луны в христ. искусстве: Piper. Symbol., II, 116–199; Garrucci. Storia, vol. 1, p. 264. Об олицетворениях ночи там же у Пипера, с. 359 и др.
659
О значениях звезды: Kraus. R. Е, И, 792–793.
660
Слово на Рожд. Xp. Migne s. gr, t. XXXI, col. 1469. То же сопоставление дано в Золотой легенде. Jacobi a Voragine. Legenda aurea vulgo historia lombardica dicta, с. XIV. Ed. III, D-r Th. Graesse. Vratislaviae, 1890.
661
Contra Cels. lib. I. Migne, t. XI, coi. 768–769; Ed. Gulielm. Spenceri, 1677, p. 45: звезда волхвов новая, отличающаяся от обыкновенных звезд; она из породы комет. Ср. Слово Вас. Вел. на Рожд. Xp. Migne, t. XXXI, col. 1469; по изданию Gamier, 1722 (S. Basil. Opp.), t. II, p. 601; Gregor. Nyss. Opp., t. III, p. 344. Edit. 1638; русск. перев. в «Христ. чт.», 1837, IV, 251.
662
Ср. Пролог «25 Дек.».
663
I. Chrysost. horn. VI in Εν. Matth. Migne s. gr., t. LVII, col. 64–65.
664
Άγγιλοζ ώζ φωστήρ ούράνι,οζ είζ'αστέροζ τύπον μορφοΟίΙζ τήν όδόν ώδοττοιίΐ μάγοιί. Theod. Stud. orat, in s. Angelos, с. X. Mai Nov. patr. bib!., t. V., p. 12.
665
Theophil. Bulgar. Enarr. in Ev. Mitth. Migne s. gr., t. CXXIII, col. 161.
666
Caesarii viri illustri Dialogi, IV. Bibi, veter, patr. De la Bigne.; t. V, dial. II, p. 771: angelus autem esse intelligitur.
667
Diod. Thars. (Photii bibi. edit. 1653; p.703); δύναμιν τινά θεωτέραν ύζ άστρον μέν σχηματίζομενην.
668
Εν. infant, arab., с. VII: Eademque hora apparuit illis (magis) angelus in forma stellae illius, quae antea dux tineris ipsis fuerat.
669
Niceph. Call. hist, eccles. Migne s. gr., t. CXLV, coi. 669–673.
670
Четьи минеи, 25 Дек. По изд. 1837 г., л. 144 и след.
671
В грузинском Евангелии публ. библ. № 298 (л. 9) вместо звезды изображен Св. Дух.
672
Iacoby a Voragine. Legenda aurea, ed. III, p. 91.
673
Ibid, с. VI, p. 43–44: Nam in ipsa die nalivitatis secundum antiquorum relationem (ut ait Chrysostomus) magis super quendam mon tem orantibus Stella quaedam juxta eos apparuit, quae formam pueri pulcherrimi habebat et in ejus capite crux splendebat.
674
Рукоп. Вахрамеева № 50, л. 269–271. Свед. о ней в описании А.А. Титова: Рукоп. слав, и русск. ИА Вахрамеева, стр. 30–39.
675
Roller, to catac, vol. II, chap. LXVIII.
676
Ср. ошибочное заключение Бэйе: presque toujourscllc (etoile) est rcmplaccc par le monogramme inscrit dans un cercle. Memoire sur une mission au mont Athos, p. 274. Для проверки см. рисунки в изд. Гарруччи и Шмида.
677
Ibid.
678
Ср. престол Раткиса в Чивидале: три звезды; ангел летящий указывает волхвам на Иисуса Христа (Garrucci, CDXXIV, 3);также см. фляжку для елея: возле волхвов ангел и вверху звезда (ibid, CDXXXI11,7).
679
Didron. Manuel, p. 158.
680
H. Покровский. Стенные росписи, стр. 127 и 153; ср. стеноп, параклиса Св. Пояса в Афоноватопед. мон.
681
Ср. неверное замечание А. Шульца, будто Богоматерь в древнейших памятниках «лежит». Die Leg. v. Leben, d. I. Maria 58; to же Beissel. Die Bilder d. Handschr. d. Kaisers Otto in Munster zu Aachen, S. 86.
682
Относящиеся сюда места указаны Гофманом: Das Leben Jesu nach den Apocryphen, 112–113. Ср. архиеп. Филарета «Догматам, богосл.», ч. II, изд. 3, стр. 46–49,54 и след.
683
Nulla ibi obstetrix, nulla muliercularum sedulitas intercessit. Hieron. De perpet. virginit. Mariae. Contra Helvidium. Migne., s. 1, t. XXIII, coi. 192. Cf. Tischendorf. Ev. apocr. prolegg., XXV; Lehner. Marienverehrung, 138.
684
Прав. 79. Преосв. Иоанна. Опыт курса церк. законовед., И, 478.
685
Слово на Рожд. Богород. Христ. чт., 1836, III, 240. Migne s. gr., t. XCVII, coi. 865. Ср. выражение Библии бедных: absque dolore paris stella Maria maris. Bibi, pauper. Ed. Laib u. Schwarz, tab. 1.
686
Expos, fid. XV. Migne s. gr., t. XUI, col. 812.
687
Четьи минеи, 25 Дек. Изд. 1700 г, ч. II, л. 258. Ср. сказ, о земной жизни Преев. Богородицы, сгр. 162–163. Изд. 1869 г.
688
Бернард Клервоский: sola sine corruptione concepit, sine gravamine tulit, sine dolore parturivit. R de Fleury. L’Evang. 1, 45. Cf. Hofmann, 113. Leg. aurea, с. VI, p. 42: sine dolore peperit.
689
Импер. публ. библ. F. XIII, 19 (из собр. еп. Порфирия); ср. выше выдержку из подлин, критич. ред.
690
Четьи минеи, 1 Мая. По изд. 1700 г., ч. III, л. 436.
691
Epiph. De vit. proph. Migne s. gr., t. XLIII, coi. 421–422. Для образца приведем начало этого сказания по греческому оригиналу: Ουτοζ ό προφήτηζ σημέΐον δέδωκί τοίζ Ιίρέυσιν Αίγυπτου, δτι δει σασΟηναι τά είδολα αυτών και συμπβσείν τά χίΐροποίητα αυτών, δταν έπιβη έν Άιγΰπτω Παρθένοζ Χοχέυουσα βρέφοί θίοίΐδέζ κ. τ. λ
692
Έρμηνέια δ. 112, § 165.
693
Ev. pseudo-Matth, с. XIII: Nulla sanguinis pollutio facta est in nascente, nullus dolor in parturiente. Virgo concepit, virgo peperit et virgo permansit.
694
Фреска катакомб на Фламиниевой дороге, где есть эта сцена, относится к VII–VIII вв.
695
Bordier. Descr, p. 190. Еп. Христофор в опис. икон киевск. музея (см. выше).
696
Macarii (L’heureux). Hagioglypta, p. 112 (Ed. Garrucci): vidcor inter alias picturas coemeteriorum observasse eam, qua Iohannem Evangelistam in dolio olei ferventis pingi mIIIi sit verisimile.
697
Garrucci, II, 92–93; Aringhi. Roma subterr., II, p. 352: martyris cujusdam ferventis olei dolio injecti imago.
698
Garrucci (цит. изд.).
699
Agincourt. Maler., XII, 18.
700
Martin. Melanges d’archeol. et d'hist., 1,23; Garrucci, vol. II, p. 93.
701
Garrucci, CCLXXIX, 1.
702
Garrucci, CCLXXX, 2–3; то же Schmid, № 59.
703
В макарьевской славянской рукописи: небо не вместит (л. 5); то же в рукописи соловецкой. — Порфирьев. Апокриф, сказ, о новозав. лицах, 146.
704
В слав, переводе (те же рукоп.), согласно с чтением Тило: «если не уразумею от самих вещей, не иму веры».
705
Protoev., с. XVIII–XX..
706
Ev. Pseudo-Matth, с. XIII.
707
Evang. infant, arab, с. III.
708
Hofmann. Das Leben Jesu nach d. Apocr, 114.
709
Λόγοζ 6iζ τόν ευαγγελισμόν τηζ Ύπε ραγίαζ Θεοτόκου. Migne s. gr, t. XCVIII, coi. 337.
710
Έξυπηρετησαμένηζ πρόζ άπαντα Σαλώμηζ τηζ μα'ιαζ, όυσηζ’εν Βηθλεέμ. Epiph. monachi De vita В. Virginis. Migne s. gr, t. CXX, coi. 201.
711
По изд. Филимон, стр. 56. См. также подлин. критич. ред. (выше).
712
Н.Ф. Красносельцев. К вопросу о греч. источи, беседы грех свят., стр. 13–14; ИЛ. Порфирьев, стр. 390.
713
Каратыгин. Обзор некоторых особенностей в чинопослед. рукоп. требн. — Христ. чт, 1877, № 1–2, стр. 166.
714
В требн. 1747 г. Иеромон. Филарет. Опыт сличения церк. чинопослед, стр. 18.
715
Там же, стр. 26.
716
Печ. требн, 1625; л. 99 об. и 100: «благословивый Саломию., благословив пришедшую на уверение честнаго девства Саломию бабу…»
717
Печерский (Мельников). На горах, 1,84.
718
Leg. aur,c. VI, p. 42 (ed. III): morem tamen gerens patriae obstetrices vocavit (Iosephus), quarum una vocabatur Zebel… altera Salome.
719
См. выписку из «Vita del nostro Signore J. Cristo» у Гофмана, 115. О миниатюрах этих кодексов речь ниже в обозрении западных изображений рождества Христова.
720
Об этих памятниках см. ниже.
721
Ciampini. Vet mon. I, tab. IX. Revue de l’art chr, 1883, p. 16 (там же фототипический снимок).
722
На миниатюрном складне коллекции С.-Петерб. дух. акад. над пастырем находится микроскопическая надпись, по-видимому Мнек. В некоторых памятниках письменности пастырям даются имена Μισαήλ, ΆχεήΧ, Κυριακόζ και Στέφαναζ. Thilo. Cod. apocr., p. 389.
723
Изображение поклонения пастырей в памятниках византийских и русских входит в композицию «Что ти принесем» (см. ииже). В качестве же отдельного самостоятельного сюжета встречается редко, хотя такой пример дан был уже древностью V–VI вв. (золотая пластина Оттоманского музея в Константинополе). Укажем на стенописи внутреннего притвора Афоноватопедского собора. Чаще можно встретить отдельно явление ангела пастырям, например в афопантел. Ев. № 2, л. 210; лаврент., л. 105, в акафисте моек, синод. библ., л. 10, в ипат. Ев. 1603 г. То же нужно сказать и по отношению к западным памятникам: явление ангела пастырям в рукоп, нац. библ. № 1161, 1166, л. 49 об.,1167, л. 74, 9355; отдельно поклонение пастырей в итал. рукоп. той же библ. № 115, л. 23, и на картине Риберы в луврской галерее (№ 548).
724
Спор возник по поводу изъяснения неизвестного лица перед изображением Богоматери в катакомбах Прискиллы.
725
De Rossi. Delie imagini di S. Giuseppe nei monumenti dei primi cinque secolL Bulletino di archeol. crist., 1865, Aprile, Settembre. Мнения Гарруччи напечатаны в малоизвестном моденском журнале «Divoto di S. Guiseppe» и повторены в Storia, I, p. 364.
726
Garrucci, vol. I. p. 365.
727
Roller. Les catac., t. II. chap. LXIX, p. 151.
728
Grimoilard de St.-Laurent. fitude sur I’iconogr. de st. Joseph. Revue de l’art chr. 1883, p. 245 sq.
729
В энциклопед. Крауза: R. Е, И, 73.
730
Schmid, S. 64–66.
731
Например, в мозаиках церкви в Дафни.
732
Шмид обвиняет Гримуара в том, что он видит здесь не Иосифа, но ангела (Schmid, S. 14; Anmerk, 1); однако Гримуар в специальной статье об Иосифе (Revue de 1’art chr, 1883,370) прямо называет эту фигуру Иосифом.
733
Garrucci. Storia, vol. 1, p. 364; Schmid, S. 64–65.
734
Agincourt. Sculpt., VII, 6: De Rossi. Bullet., 1865, p. 26 etc.; R. de Fleury, L’Evang., I, pi. XVIII, 2. Надпись относят к III в. Ср. Revue de Гаи chr., 1883, p. 350.
735
Just. M. Dial. c. Triph., c. 88. Migne s. gr., t. VI, col. 688. Христ. чт., 1871,1, 3.
736
Εν. infant, arab., c XXXVIII–XXXIX. Protoev., с. IX, XIII: Ev. Thomae graece А, с. ХIII: Hist.Josephi fabri lignarii, с. II, IV. Ср. в Маргарите Слово 14 о Пречист. Богор- «по шести же месяцех преестественнаго зача тия ея прииде Иосиф err зданий своих». Изд. 1698 г, л. 48 об.
737
Греч, рукоп. Афонопантел. монаст. № 508, л. 78 об.
738
Ангоры указаны Гофманом: Das Leben Jesu nach d. Apocr., S. 2.
739
Во многих рукоп. место это, согласно с соотв. местом в Ев. Матфея (XIII, 55), читается 6 του τίκτονοζ. Hofmann, 2.
740
Подробные сведения у Гофмана. 2–3.
741
Опис. Гримуаром: Revue de l’art chr., 1883, 376–377.
742
S. Croce во Флоренции. Revue, p. 371.
743
Ibid.
744
Богослужебные песнопения восточной церкви не только не удаляют Иосифа из пещеры рождества Христова, но и представляют его поклоняющимся Христу, вместе с волхвами и пастырями: «благовествуй Иосифе… с пастыри славословил еси, с волхвы поклонился еси» (Нед. по Рожд. Хр., стихира на стих.).
745
Hist. Josephi. с X: Protoev, с. IX; Pseudo-Matth. Evang., с. VIII. Подробные указания на древних и новых авторов: Hofmann. S. 61–62.
746
Revue, р. 351–352. Ср. также R. de Fleury. L'Evang, I, p. 12.
747
Ср. западн, пам.: Aginocourt, Sculpt. VIII, 3-ХН, 14, 19. V; Schultzc. Archa>ol. Stud, 158.
748
Н.П. Кондаков. Виз. церкви, 190–191.
749
Опис. еп. Христофора, 167–168.
750
В каталоге (стр. 3) отнесена к греческим иконам; по нашему же мнению, она русского присхождения.
751
В рукоп. соф. библ. XVI в. № 1479 сообщается, что Христос пять лет жил в Египте, что Он знал Нафанаила потому, что мать последнего скрывалась с ним под смоковницей во время избиения младенцев (л. 196). В Ев. нац. библ. в изображении призвания апостолов (л. 170) Нафанаил представлен в виде маленького мальчика в нимбе, стоящего под смоковницей. Имел ли при этом в виду миниатюрист событие избиения младенцев вифлеемских, это остается неизвест ным. Верно то, что, по мысли художника. Спаситель намекал Нафанаилу на встречу с ним именно в детском возрасте.
752
В иллюстрациях псалтырей (лобковой и др.) изображение рождества Христова приурочивается также к словам «Сын мой еси ты», но изображение Бога Отца здесь не вводится в этот сюжет.
753
В рукой, соф. библ. XIV в. № 193 более ясный перевод: удивление».
754
Ср. тропарь 9-й песни канона нед. по Рояад. Хр.: «небеса (послужили) звезою, земля же ясльми, гора вертепом, волсви дарми, пастырие чудесем, ангели же слава в вышних Богу*.
755
Еп. Порфирий. Перв. пугеш., 1,2, стр. 188.
756
Подлинники критич. ред. (Акад. Филим. под 26 Дек.) указывают рядом с Иоанном Дамаскиным изображение Евфимия Великого со свитком: «Дева днесь пресущественнаго рождает и земля вертеп». В тропаре 1-й песни канона «26 Дек.» читаем: «рожденному и пеленами повитому благочестно поклонился еси и к Нему, Евфимие, с благодушием отшел еси»: ср. троп. 4-й песни; в седальне по 6-й песни: «принесл еси Христу от Девы рожденному, Евфимие мудре, яко волсви, дары».
757
Для истории этих олицетворений см.: Bartoli. Admiranda roman, antiqu.. tab. 12: Piper. Mythol. u. Symbol, der christl. Kunst, II. 58 ff. Следует исправить ошибку Пипера на crp. 70–71: автор указывает олицетворение земли на одной иконе рождества Христова IX–XIII вв. в Мюнхене, но, судя по описанию автора, предположение его основывается на недоразумении. Описание дает видеть, что это греческая икона Рождества Христова обычной композиции. Здесь, по словам Пипера, «на левой стороне в пещере земля в виде пожилой женщины… держит Младенца, а другая женщина подает ей сосуд с водой». Ясно, что эта женщина представляет собой не олицетворение земли, но повитух)' в обычной византийской сцене омовения Младенца. Для уяснения олицетворения пустыни имеет важность миниатюра ватик. рукоп. Иоанна Лествичника, где находbnmcz η ξεΐΊΤίία — женщина с ветвью пусгыни. Agincourt. UI. Миниат. ватик. рукоп. IX в. в атласе к Истор. виз. иск. проф. Кондакова, табл. X.
758
Опис. Н.И. Суворовым в вологодск. епарх. вед. 1890 г, № 24.
759
Рукоп. Макар, мон., л. 6. Ср. Tischendorf, р. 41–43; Protoev., с. XXII; Порфирьев. Новозав. апокр., 147.
760
Там же. Protoev., с. ХХIII.
761
Об иконографии Предтечи: F. Piper. J. der Tdufer in griechischen Kunstvorstell. Evang. Kal., 1867, 59. Ср. ст. rp. A.C. Уварова no поводу ст. Пипера (Археол. вестник, 1867,1, 70). Некоторые сведения в соч. г. Каменкова «Иконогр. св. Иоанна Крестителя. (Правосл. собес., 1887).
762
Cf. Ερμηνεία at λ. 211, § 427. В Ев. коптском (л. 138 об.) композиция своеобразная: возле спеленутого младенца хлопочут две служанки, из которых одна — чернокожая. Елизавета стоит. Группа мужчин с женщиной славят Бога, воздевая руки к небу. Захария сидит в особой комнате, куда входит старец с известием о рождении Иоанна.
763
Ср. Опис. еп. Амфилохия, стр. 27–28.
764
Здесь две иконы — одна 1681 г. На обеих возле омовения сидит служанка с прялкой, как в некоторых изображениях благовещения.
765
Опис. еп. Христофора, стр. 13–14 (юноша=женщина).
766
'Ερμηνεία σ. 211, § 127. Подл. XVI в. под 24 Июня (по изд. Филимонова стр. 114). Подл, критич. рсд, стр. 372–373.
767
August. Scrm. VIII des Joh. Baptista. Migne, & 1, t. XLVI, col. 995.
768
Ср. минол. моек, синод, библ. № 96 л. 159 об., также минол. Давидгареджийской пустыни, л. 43.
769
Mignes.gr, t. CXXVII. col. 573: ή Άννα τάζ φυλάζ συνεκαλ? ιτο.
770
Киево-Соф. соб, табл. 28.
771
Ερμηνεία σ. 176–177. § 350.
772
Икон. подл. XVI в, изд. Филимонова, стр. 18: «пиши аки рождество Ивана Предтечи, вместо Захарии Иоакама пиши». Ср. подл, критич. ред.
773
Икон. подл. XVI в, изд. Филимонова, стр. 114.
774
Ερμηνεία σ. 60, § 15.
775
Ср. Bordier. Descr, p. 10.
776
Стен, росписи, табл. XXV.
777
Житие св. митр. Алексея. Изд. ОЛДП, 1877–1878 гг, вып. 1,л. 13.
778
Рукоп. г. Вахрамеева. Житие и подвизи солов. чуд, л. 26; ср. опис. г. Титова, стр. 18.
779
Bosio. R. S, р. 579; Aringhi. R. S., II, p. 353; Garrucci, LXXXIV, 1. cf, p. 92; Agincourt, Malcr, XII, 18; Schmid, № 60.
780
Ciampini. De sacris aedificiis a Constant. M. constructis, tab. XXIII; Garrucci. CCLXXIX–CCLXXXI: Muntz. Notes sur les mosaiques chr. de 1’Italie. Extrait de la Revue archeol. Septembre, 1877, pi. XVII. Fac-simile d’un dessin de Grimaldi; Schmid, № 59; R. de Flcury. La S. Vierge, pL XC.
781
Zeitschrift f. christl. Kunst (herausgcg v. Schnutgen), 1890, V,S. 143,1.
782
De Rossi. Musaici crist. e saggi dei pavimenti dellechiesedi Roma anteriori al secolo XV. Fascic. VII–VIII.
783
fons olei = taverna meritoria.
784
Leg. aur, с. VI, p. 45.
785
Аделунг. Коре, врата, стр. 12–13; Oncken. Allgem; Gesch. Zweite Hauptabtheil. X; П И. Полевой. Худож. Россия, r. I, стр. 113- Шмид напрасно относит их к числу русских памятников (S. 32). Они изготовлены на Западе, вероятно в Магдебурге в XII в.
786
Grimoüard de St. Laurent. Manuel de l’art chr., p. 567.
787
Maynard. La St. Vierge, p. 185. Многие примеры западной скульптуры с изображением рождества Христова приведены в сочинении Poro де Флери «La S-te Vierge».
788
Quapropter ridendi sunt, qui Mariam Virginem, cum ipsius, puerperium depingunt aut sculpunt, lecto decumbentem effingunt, quasi more aegrotantium puerpera tum quae cum dolore pariunt, obstetrice, lecto, culcitris, fomentis et plurimis subsidiis indiguerit. Nam eo quod stultius? quid delirum magis? Verum admodum probandae sunt illae picturae Christi nativitatem representantes, in quibus ipsa beata Virgo Maria conplicatis manibus et flexis genibus ante parvulum suum filium, quasi jam in lucem, editum depingitur. Ipsum enim quem genuit, ut ecclesia canit, adoravit. — Moian. De historia s. s. imaginum. 1. II, с. XXVII. Приведено А Шульцем: Die Legende. S. 59· По мнению Добберга, коленопреклоненное положение придал Богоматери впервые Джотто (Dobbcrt. Duccio’s Bild. S. 159).
789
Номера обозначаем по ярлыкам, которыми снабжены иконы. Одни и те же номера повторяются в музее несколько раз·, но так как количество икон здесь невелико, то отыскание нужных экземпляров незатруднителыю.
790
Beissel. Die Bilder d. Handschr. d. Kaisers Otto in Munster zu Aachen. Taf. XXI. Одно изображение грубого стиля, с волом и ослом и Богоматерью сидящей, из лат. Евангелия национ. библ. IX в. № 624 дано Бастаром (Bastard. Peintures et omements des manuscrits, LIV, pi. 116. Paris, 1832–1869.
791
Fr. Xav. Kraus. Die Miniaturen des Oxi. Egberti in d. Stadtbiblioth. zu Trier. Taf. XII.
792
Beissel. S. 87.
793
Porro ad orientem in turre Ader id est gregis, mille passibus a civitate, segregata ecclesia est trium pastorum dominicae nativitatis con sciorum monumenta continens. — Изд. палест. общ., стр. 83 и 185.
794
Beissel. S. 86.
795
Ibid.,S. 36.
796
Beissel, S. 38. Жаль, что автор не дал копии этого изображения и лишил нас возможности проверить его.
797
Le comte Auguste de Bastard. Hist, dc J. Christ en figures guaches du XII-c au XIII-e siede. Paris, 1879.
798
Несколько примеров обожания указ. проф. Кирпичниковым: Худож. нов. 1883; № 16. Ср. рукоп. нац. библ. XVI в. № 12536, л. 42.
799
По словам А.И. Кирпичникова (цит. изд.), с посохом.
800
Родословие Христа: ангелы в облаках держат ленту с надписью: «Слана в вышних Богу». Иосиф припадает к Младенцу. — Ровинский. Русск. народн. карт., III. 426 № 1046.
801
Breviario Grimani. tav. 27: И. X. лежит на соломе на земле: под навесом… коленопреклоненные ангелы.
802
В некоторых рукописных кодексах, по наблюдению А.И. Кирпичникова, характер иной: Младенец держит в руках яблоко и обращается с ласками к Матери (в мюнхенек. библ. cod. lat. cum picturis 72-b), или сама Богоматерь ласкает Младенца, держа его за подбородок (ibid., cod. с. piet. 46-b. — А.И. Кирпичников. Сказ, о жит. Девы Марии. — Журн. мин. нар. проев., 1883, июль, стр. 61 и 62.
803
Laib u. Schwarz, tab. I.
804
Надписи на старом немецком языке.
805
Для примера см. гравюру в московском издании богослуж. миней 1705 г., где Богоматерь стоит на коленях перед Младенцем; руки ее, равно как Иосифа и пастырей, молитвенно сложены, как делают обыкновенно католики при молитве.
806
Maynard. 1л S. Viergc. р. 79.
807
Maynard, р. 180.
808
Ср. Maynard, р. 181.
809
Ibid., р. 183
810
Crimoüard de St. Laurent. Manuel, p. 357.
811
Förster. Denkmale italien. Malerei. Liefer., 61–63.
812
Maynard, p. 184. Многие из картин западных художников описаны Эклем: Die Madonna. S. 129–156.
813
Kraus. R. E, 1,491–492.
814
Albani. Mcnol. graec Agincourt. Maler. XXXI, 23; R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XXIX.
815
Бордье (Descr, p. 181) указал сцену обрезания неизвестного младенца в парижской псалтыри XII в. № 41, л. 40.
816
Опис. еп. Христофора, стр. 143.
817
К. Lind. Ein Antiphonarium mit Bilderschmuck, XI–XII Jahrh. im Stifte St. Peter zu Salzburg. Taf. XXIX. Wien, 1870.
818
Fac-simile, tav. 31.
819
Несколько указаний у А Шулыда: Legende, S. 60.
820
Theatr. bibl., tab. 285.
821
екоторые из почтенных русских ученых относят начало праздника к IV и даже к III вив доказательство того приводят «целый облаю» свидетелей (Еп. Сергий. Агиология, 11,41; Прот. Дебольский. Дни богослужения, ч. I, стр. 52., изд. 7-е, 1882); но из числа этих свидетелей нужно исключить самых древних — Мефодия Патарского и Кирилла Иерусалимского, которым неверно приписываются относящиеся к этому предмету беседы (Мсфодия о Симеоне и Анне; Кирилла Иер. — на сретение. О них см. «Уч. об отцах церкви» архиеп. Филарета (1,151; И, 75). В слове И. Златоуста на сретение, на которое делается ссылка, нет речи о празднике, а говорится лить об евангельском событии; что же касается его заглавия «eiζ τήν ύπατταυτήν Κυρίου ήμοΛ»», в котором заключается намек на празднование, то оно признается неподлинным, и, во всяком случае, ссылаться на это заглавие как на историческое свидетельство нельзя. То же нужно сказать и о проповеди Блаж Августина «De Symeonc», по поводу которой один из старых археологов справедливо заметил, что иное дело — прославлять деяния Христа и иное — праздновать Сретение (Hospiniani Festa christ., p. 40: aliud prorsus est Christi Domini facta laudibus praedicare, aliud num causa festos dies indicere et celebrare). Ссылка на Григория Назианзина основывается на простом недоразумении: западные ученые имеют при этом в виду слово на св. светы είζ τά άγια φώτα и видят в этом названии связь со сретением, которое в западной церкви носит название праздника светов (festum candelarum sive luminum) (Augusti. Denkwurdigkeiten aus d. christl. Archaol., III, 86; Hospinian. Fcsta Christ., p. 40); но в действительности это слово относится, как видно из его содержания, не к сретению, а к Богоявлению (ήμε ρα των φώτων). В православной церкви сретению никогда не присваивалось такого названия… Наконец, ссылка на песнопения натр. Анатолия (V в.) также не имеет решающего значения: приписываемые у нас этому патриарху песнопения иногда называются восточными (ανατολικό); а некоторые специалисты приписывают их другому Анатолию, жившему в VIII–IX вв. (Christ et Paranicas. Anthologia graeca). Георгий Амартол в своей хронике говорит, что в царствование Юстиниана I (ок. 518 г.) получил начало праздник Сретения (ή υπαπαντή έλαβεν αρχήν έορτάζεσΟαι). Allatii De hebdom. graec., 1403- Augusti III, 84; у Дюканжа (Gloss, gr. Ύπαντή) место это отнесено ко времени Юстиниана и читается иначе… έορτάζεσται Φεβρουάριον δεύτερα, γινόμενη πρώτερον ιδ'τοϋ αύτοϋ μηνôζ). То же подтверждает и Кедрин (Ccdren. Compend. hist, 366: έπι αύτοΰ (Justini) έτυπώΟη έορτάζειν ήμάζ καί τήν έορτήν τηζ ϋπαπαντηζ τηζ μέχρι τότε μή εορτάζομενηζ Ed. Niebuhrii, t, 1, p. 641), а Никифор Каллист свидетельствует, что во времена Юстиниана он получил всеобщую известность (Niccph. Hist, eccles. 1, XVII, с. 28: τάττει δε και τήν του Σωτήροζ ύπαπαντήν άρτι πτωτοζ απανταχού τηζ νηζ έορτάζεσΟαι). Первые два писателя имеют в виду церковь константинопольскую; в церкви же иерусалимской он, несомненно, был известен в IV в, как это видно из описания путешествия Сильвии, жившей в Иерусалиме три года и посетившей все св. места. Этот день, который путешественница называет четыредесягницей епифании, праздновался в Иерусалиме торжественно, как Пасха: совершался крестный ход в храм Воскресения, где епископ и пресвитеры проповедовали о принесении Господа в храм Иосифом и Марией и проч. и где совершалась литургия (Silv. Aquit. peregr. Ed. Gamiirrini, p. 84: Sane quadragesimae de epiphania valde cum summo honore hic celebrantur. Nam eadem dic processio est in Anastase, et omnes procedunt, et ordine aguntur omnia cum summa laetitia, ac si per pascha. Praedicant etiam omnes presbiteri et sic episcopus semper de eo loco tractantes Evangelii, ubi quadragesima die tulerunt Dominum in templo Ioseph et Maria et viderunt eum Symeon vel Anna prophetissa, filia Samuhel, et de verbis eorum, quae dixerunt viso Domino, vel de oblatione ipsa, quam obtulerunt parente. Et postrnodum celebratis omnibus per ordinem, quae consuetudine sunt, aguntur sacramenta, et sic fit missa). Это древнейшее свидетельство о празднике Сретения. Из Иерусалима праздник этот перешел к другим церквам в V–VI вв. Что его не было в Риме в IV в, об этом: Usener. Religionsgesch. Untersuch., 1,3.303.
822
Ciampini. Vet. mon, 1, tav. XLIX; R. de Fleury. L’Evang, 1, pi. XIV; Garrucci, tav. CCXII. 2; Lehner. Marienverehrung, Taf. III, № 22.
823
По рис. Гарруччи.
824
Garrucci. Storia, voL IV, p. 20.
825
Circumdabant autem eum angeli instar circuli celebrantes, tanquam satellites regi adstantes. Ev. infant, arab., с. VI.
826
Protoev., с. XXIV: макар. рукоп., л. 7. Подробно у Алляция: De Symeonum scriptis diatriba, p 3 sq.; Hofmann, S. 122–123.
827
Φωτίου ΆρχίΕττ. Κωνστ. Τά ’Αμφιλοχία Ζήτημα 156. Edit. 1858, ρ. 241–242.
828
Garrucci. Storia, vol. IV, p. 19.
829
Garrucci, CCXIV.
830
Ibid., CCXV.
831
Susccpit eum in pallium suum. Pseudo-Matth. Evang., с. XV; ср. выражение арабского Евангелия детства Иисуса Христ а: Simeon igtur propere ad dominam Mariam accessit et manibus ante illam extensis dixit Domino Christo etc. — Εν. inf. arab., с. VI.
832
R. de Fteury. L’Evang. I, pi. XV, 2; Bordier. Descr., p. 73.
833
По всей вероятности, тип изображения сложился уже в VI в. Указание на него находится у Хориция (Έγκώμ. έιζ Μαρκιανόν), который, описывая изображение сретения, упоминает о Симеоне, сгорбленном, но радостном старце, и о Богоматери, стоящей перед ним с Младенцем в объятиях.
834
Albani. Menolog. graec., t. II, p. 154: R. de Fleurv. La S. Vierge, pi. XXVIII. Подражание в изд. кн. Гагарина, pi. VI. Ср. моз. палат, капеллы: Terzi. La cap. di s. Pietro, tav. VII.
835
Рого де Флери описывает сретение в этом Евангелии так: посередине Св. Дева, передает своего Божественного Сына священнику, сидящему в кресл ах и записывающему на таблетке то, что ему объявляют, позади Св. Девы группа людей (L’Evang., I, р. 54). Автор смешал сретение с рождеством Предтечи, где праведница Елизавета с Иоанном на руках стоит перед пиигущим Захарией (л. 107), и, описав второе вместо первого, исказил смысл миниатюры. — La S. Vierge, pi. XV.
836
См. наше опис. гел. Ев., стр. 38: табл. V, 2.
837
Agincourt. Sculpt., XIV, 19.
838
Снимок в музее С.-Петерб. акад. худож., витрина, № 28.
839
Н.И. Петров. Коллекция древн. вост. икон преосв. Порфирия, стр. 25.
840
Agincourt. Maler., LXXXVIII; cf. CC1. 11; Jameson. Legends of the Madonna, p. 226.
841
Ροΰχον. Du Cange. Glossar. graec., t. II, p. 1309.
842
Ερμηνεία σ. 113, § 167.
843
Ср. мозаику Монреале: Gravina, tav. 17-В.
844
Витрина Д № 168. Считаем нужным заметить, что нумерация предметов в этом музее не отличается постоянством.
845
Опис. еп. Христофора, стр. 36–37. Означенная в описании женщина позади Симеона должна быть признана св. Анной.
846
Там же, стр. 64–65. Вместо «золотые ореолы», как сказано в описании, следует читать «золотые нимбы».
847
Там же, 116–117. Ореолы = нимбы.
848
Там же, 146–147.
849
О ней см. нашу ст. в «Хрисг. чт.», 1883, № 11–12.
850
Ст. Г.Д. Филимонова: Симон Ушаков, рис. к стр. 13. Сборн. Общ др. — русск. иск., 1883.
851
Об изображ. в греч. и русск. стенописях см.: Стен, росп., стр. 68, 72,89,90,93,100,120, 123, 127,153, 160, 164 и 165.
852
По преданию (Niceph. hist. eccl. 1,1. с. 12; Migne s. gr., t. CXLV, col. 668–669), Симеон, прочитав в Св. Писании место из VII гл. прор. Исаии о рождении Еммануилаотдевы (ст. 14), усомнился в этом и получил извещение отДуха Божия, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Христа. Однако нельзя думать, чтобы в изображении сретения явился намек именно на это чтение Симеона; Симеон читал Св. Писание дома, а не в храме.
853
В миниатюре армянского Ев. 1688 г. (л. 3 об.) Младенец обнажен и имеет лишь перевязку по чреслам: форма странная и неизвестная ни по византийским, ни по русским памятникам.
854
R. de Fleurу. L’Evang., VI., p. 55.
855
В армянском Ев. 1688 г. (л. 3 об.) птицы заменены яйцом: у подножия жертвенника стоит золотой сосуд; в нем белое яйцо. Иосиф простирает руку к сосуду. О п тенцах голубиных: Legenda aurea, с. XXXVII, р. 161–162. Edit. 3.
856
По изд. г. Филимонова, стр. 68.
857
Garrucci, CCLXXIX–CCLXXX; cf. R. cic Fleury. L’Evang., I, pi. XV, 1; Munz. Notes sur les mos. Extrait de la Revue archeol, 1877, sept, pi. XVU.
858
Garrucci, vol. IV, p. 100.
859
Agincourt. Sculpt., XXVI. A. 3; Sommerard. Alb. 9-e ser., pi. XVIII.
860
R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XXXII.
861
Beissel, Taf. XXII. Очень сходно с ним сретение в изданной Одоричи миниатюре лат. рукописи брешианской библиотеки: Odorici. Antichita di Brescia, iav. XIII, 1
862
Kraus. Die Miniatur, cl Cod. Egberti, Taf. XVI.
863
Миниатюристы бременского Ев. пользовались миниатюрами Ев. трирского и готского. — Beissel, S. 28.
864
Ср. испанск. бревиар. имперск. публ. библ. в СПБ. F. v., XIV, № 1.
865
По Бейсселю, стр. 90.
866
Salazaro. Studii sui monum. della Ital. merid. Append, fasc. XXXI–XXXII; ср. снимок в музее Акад. худож. № 57 в витрине.
867
Аделунг. Oite, Kunst-Archaol. d. deutschen Mittelalters, S. 301.
868
Grimoüard de S. Laurent. Manuel, p. 360; ср. там же диптих миланского собора.
869
Agincourt. Sculpt., XXI, 13·
870
Laib u. Schwarz, tab. 2.
871
Некоторые, не особенно важные, у Соммерара: Les arts au moyen age, t. II; chap. VIII, pi. XXIII: cf. VIII, IV; —VIII, XIX–XX; —IX, XIX (лиможск. эмаль).
872
Коленопреклоненной изображается иногда Богоматерь и на новых русских иконах, например на иконе из Зачатиевского монастыря в коллекции С-Петерб. дух. академии № 21. Некоторые из новых икон копируют древние изображения сретения: там же нов. ик. из собр. гр. Строганова и из Вознес, монастыря № 63.
873
Ср. рук. публ. библ. Pelerinage, fig. 10.
874
Ср. сретение без прав. Анны и Иосифа: Bastard. Hist, de Jesus Chr., fig. 7.
875
Ср. там же карт, неизв. художника XV в., № 25.
876
Agincourt, Malen, СС. 1: Jameson. Legends of the Madonna, p. 223; Maynard. La S. Vierge, p. 201.
877
Jameson, p. 227.
878
Maynard, p. 199-
879
Theatr. bibl, 1674, л. 292.
880
Картины Стефана Кёльнского, Ван Эйка, Ганса Мемлинга, А Дюрера, Гольбейна, Рубенса, Овербека, Гнидо Рени, Кверчино, Паоло Веронезе и К Досси: Eckl. Die Madonna, S. 191–195.
881
R. de Fleury. L’Evang. I, p. 74.
882
De Rossi. Imagines selsctae., tab. III. Bulletino, 1879, tav. 1–2. Garrucci. Storia, tav. XXXVI; R. de Fleury. L’Evang. I, pi. XVII, 3; Kraus. R. E. II, S. 363, Fig. 206 (неполное); V. Schultze. Archaol. Studien Fig. 25, S. 200; Lehner, Taf. II, № 6; Duchesne et Bayet. Memoire sur une mission au mont Athos, p. 284; Lefort. Etudes sor les monurn. rimit., p. 36–37,41; Liell, S. 117–232. Taf. III, S. 241, Fig. 18; Wilpert. Die Catacombengemalde u. IIIre alten Copien, Taf. XXI (1891).
883
Aringhi И, p. 117; De Rossi. Imag., tab. V; R. de Fleury. L’Evang., pi. XVII, 1; Garrucci, LV, LVIII. 2; Roller. Les catac. de Rome, II, chap. LXVI–II, № 1; Kraus. R. S., Taf. IV, 2; V. Schultze. Archaol. Stud., S. 197; Allard. Rome souterr., pi. IV, 2; Lehner, II, № 7,9; Duchesne et Bayet. Memoire, p. 285; Liell, Darstell, S. 232–236. Taf. IV, S. 241–243, Fig. 19; De Waal. Die Katac. d. hi. Callistus, S. 23; Lefort. Etudes, p. 44; Vigouroux. Le nouveau testam., p. 400, fig. 32.
884
Garrucci, tav. LXXIII, 2: Pohl. Die altchristl. Fresco-und-Mosaik Malerei, № 53; Liell, S. 236–239; Lefort, p. 49; Vigouroux, p. 369, fig· 26.
885
Aringhi, 1, p. 563, 587; De Rossi. Roma sotterr., t. III, tav. VIII; Garrucci, XXX, XXXV; R. de Fleury. L’Evang., XVII, 2; Kraus. R. E., II, S. 351; Martigny. Diet., p. 442. Edit. 1877; De Waal (цит. изд.); Liell, S. 239–241, 243–245; Lehner, Taf. II, № 11; Wilpert. Die CatacombengemaMde, Taf. XIII (копия Чиакконнио).
886
Duchesne et Bayet, p. 285; Lefort, p. 83; Liell, S. 246–247.
887
Последние изображения сильно повреждены. О них: Duchesne et Bayet, p. 286; Lefort passim. Pohl № 41,49,80, 107, 133, 122 (катак. венгерские); Liell, S. 225–226, 245–248.
888
De Rossi. Imag., p. 13; R· de Fleury. L’Evang., p. 64.
889
Tertull. de velandis virgin, с. XI: Migne, s. 1., t. II, col. 904–905.
890
R. de Fleury, L'Evang., I, p. 64.
891
Каталог саркофагов с указанием их изданий: Duchesne et Bayet. Memoire, p. 287–294; Ficker. Die altchristl. Bildwerke: passim. Подроби, опис. и снимки: Liell, S. 248–289; Lehner, Taf. 1V–VII.
892
Aringhi, I, p. 331; Bottari. Pitture e Scult. I., tav. XL; Garrucci, CCCLVIII, 1.
893
Garrucci, CCCLXV, 2; R. de Flcury, pi. XVIII, 1; Martigny. Diet., p. 717; Kraus. R. E, II, 720; Allard. Rome soutterr, pi. XIX; Schnaase. Gesch. d. bild. Kunste, III, S. 91; Grimoüard de S. Laurent. Manuel de l’art chr, pi. V, p. 550; V. Schultze. Archaol. Stud. Fig. 22, S. 145; Roller, pi. LXXXII, 1; Reusens. ΕΙέηχ d’archeol. chr, vol. I, p. 111 (2 edit.); Ficker, S. 40, № 104; De Waal. Die Katac. des hi. Call, S. 21.
894
R de Fleury. L’Evang, p. 65. Revue de l’art chr, 1883, p. 348.
895
Garrucci, CCLXXXI, 2; R de Fleury, pi. XXU1.
896
Aringhi, I, p. 325; Garrucci, CCCLXXVII.
897
Bullet. 1868, p. 94; Garrucci, CCCXCVIII, 10.
898
Garrucci, CCCIII, 3.
899
Garrucci, CCCX, 3.
900
Garrucci, CCCLXXXIV, 7.
901
Ibid, CCCLXXXIV, 5. CCCLXXXV. 2. CCCXCVIII, 3 и 4; Roller, pi. LXIX (vol. II); Lehner, V, 29; Schultze. Archaol. Stud, S. 214, № 12; Duchesne et Bayet. Memoire, p. 287, № 14; Ficker, S. 65, № 121,1.
902
Allegranza. Spiegazione e riflessioni sopra alcuni sacri monum. antichi di Milano, tav. IV. Duchesne et Bayet. Memoire, p. 292, № 36.
903
Сарк, в церкви Домига в Толедо. Garrucci, CCCLXIX, 4; в музее Кирхера; ibid., CCCXCVIII, 2; также CCCLXXXIV, 6; Duchesne et Bayet, p. 288. Любопытны дары волхвов на последнем саркофаге: 1-й подносит венок, 2-й корзину с фруктами, 3-й вазу с ладаном.
904
Garrucci, CCXCVTII, 5; R. de Fleury, pi. XIX, 1; Smith. Diet., vol. II. p. 1072; Schmid, № 15; Еп. Христофор (Жизнь И. X. в пам. др. — христ. иконогр., стр. 27) указывает на этот саркофаг как на единственный, по-видимому, памятник поклонения волхвов в непосредственной связи с рожд. Христовым, что не совсем верно; описание памятника неточно: вм. Иосиф долж!ю читать, вероятно, пастырь, вм. факел — посох; замечание о дарах волхвов вызывает сомнение: снимки передают их неодинаково. Ficker, S. 156, № 199.
905
Aringhi, I, p. 617; MUMer. Sinnbilder, Taf. X, № 54; Garrucci, CCCXCVIII, 7; Schmid, № 13; Duchesne ct Bayet, p. 291; Kraus. R S., S. 365; Garrucci, CCCLXV', 1; Schmid, № 16.
906
R. de Fleury, pi. XX. 1; Garrucci. CCCXXXIV, 3: Schmid, № 11.
907
Ibid., XX, 3; Garrucci, CCCX, 4; Le Blant. Sarc. chret. d’Arles, p. 31, p. 21; Duchesne et Bayet, p. 293; Schmid, № 9; Garrucci, CCCXCIX, 1; Lehner. Marienverehrung, Ne 63; Schmid, № 10.
908
Garrucci, CCCXV, 5; Duchesnc et Bayet, p. 292; Schmid, № 7.
909
Aringhi, I, p. 295; Kraus. Roma. S. 374 (2 Aufl.); Garrucci, CCCXXXIV, 2; Schmid. № 14.
910
Schmid, № 14a
911
Garrucci, CCCLXV, I; Lehner, № 53; V. Schultze. Arhaol. stud., S. 217; Schmid, № 16.
912
R. de Fleury, pi. XIX, 2; Schmid, № 5.
913
Garrucci, CCCXVII, 4; Lehner, № 50: Schmid, № 17.
914
Aringhi, I, p. 615; Garrucci, CCCLXXX, 4 и 5; Schmid, № 3 и 6. См. также снимок с дарохранительницы, бывшей на Парижской выставке 1867 г. Garrucci, CDXXXVIII, 2.
915
Подробности в связи с разбором мнения В. Шульце: Liell, S. 296–300.
916
Agincourt. Sculpi., X, 7; Lacroix. Les arts au moyen age, p. 46–47 (сокращ. изд.).
917
Agincour. Maler., XXV, 2.
918
R. de Fleury, 1, p. 74.
919
Duchesne et Bayet. Memoire, p. 258–259.
920
Готгенрот. Истор. внешн. культуры, т. I., табл. 22–23; Kretschmer. Die Trachten d. Volker, Taf. 7.
921
Там же, табл. 24,3 и др.
922
Kondakoff. Sculpt, dc la porte de S. Sabine a; Rome, p. 9; R. de Fleury. L’Evang., I, p. 71. La S. Vicrge, pi. XXXIV; Garrucci, CDXCIX, 3>; Agincourt. Sculpt, XXII. О древности этих дверей существуют разноречивые мнения. Де Росси (Musaici crist, fasc III, not. 5), Кроу и Кавальказелле (Gesch. d. Malcr, 1,49–50), проф. Кондаков (цит. соч.) и Добберт (Entsteh. d. Crucifix. Jahrbuch. d. kgl. preuss. Kunstsammlungen, I Bd, S. 42. Berlin, 1880) относят их к V в. Гарруччи допускает, что двери первоначально были устроены в V в, но находит в них следы разных стилей, указывающих на разновременные реставрации (Storia, vol. VI, p. 178). Проф. Крауз большую часть пластин дверей относит к V в, но вознесение Илии на небо, переход евреев через Красное морс, явление ангела пастырям вифлеемским и вознесение Иисуса Христа на небо относит к VI–IX вв. Следы реставрации в этих пластинах видит и проф. Кондаков.
923
Кондаков. Ист. визант. иск, 62.
924
Duchesne et Bayet, p. 276 sq. Подражание кн. Гагарина, pi. VI.
925
Garrucci, CDXXXV, 7.
926
Ср. Duchesne et Bayet, p. 285, № 6; Garrucci, XXXV.
927
Garrucci, CDXXXVII, 5.
928
Копия с калька руанского музея у Гарруччи (CDXXXVIII, 2).
929
Ibid, CDXLVII, 2.
930
Ibid, CDLXXX, 6.
931
Bulletino, 1869, p. 44; Garrucci, tav. CDLXXX, 13.
932
Ibid, CDLXXXTV, 5; Agincourt. Sculpt, VII, 6.
933
R. de Fleury, I, pi. XXVI, 1.
934
Garrucci, vol. VI, p. 21: текст Тромбелли; ср. tav. CDXIV, 8; CDXV, 9·
935
Ibid, CDXXIV, 3. Канчани полагал, что в образе волхвов представлены сам Раткис и его братья Раткант и Айстульф, а в образе женщины — мать их Ратберга. Но для этого предположения нет никаких оснований.
936
Ongania. I.a Basilica di s. Marco. Detagli in altari, monum. scult. ecc, № 89.
937
Frisi. Memorie storiche di Monza, 1.1, tav. IV, fig. I, III. Milano, 1794; Garrucci, CDXXXIII, 7,9; Martigny. Diet, p. 345; Kraus. R. E, II, S. 523, Fig. 336; R. de Fieury. La S. Vierge, pi. XXXVI.
938
Ciampini. Vet. mon., I, tab. XLIX; R. de Fleury. L’Evang., pi. XXI; Garrucci, CCXIII; Barbet de Jouy. Mosaiques de Rome, p. 10; Schnaase. Gesch. d. bild. Kiinste, III, 199; Duchesne et Bayet, p. 294–295, № 44; Smith and Cheetham. A dictionary of Christ, antiqu., vol. I, p. 84 (рис. неудовлетворит.): Lehner, Taf. III: Фрикен. Римск. катак., ч. IV, 160.
939
У.Р. де Флери все с крыльями; у Гарруччи два средних ангела без крыльев. Мрак, постоянно царящий над мозаикой, не позволил нам лично проверить эту подробность по оригиналу.
940
У.Р. де Флери одна со свитком; у Гарруччи вместо свитка часть одежды; у Чиампини нет ни того ни другого и сверх того одна из женщин превращена в мужчину.
941
Третий волхв, быть может, погиб при исправлении мозаик (Garrucci, vol. IV, p. 20). Что мозаист признавал трех волхвов, а не двух, это видно из находящегося на той же арке изображения трех волхвов перед Иродом (Garrucci, CCXIV).
942
См. рис. в изд. Niccolini. Quadro in musaico. Napoli, 1832; также Overbeck. Pompej. Leipzig, 1856. Отдельные части мозаики у Р. де Флери, I, р. 69.
943
Ср. замечания Р. де Флери (цит. изд.) об одеждах магов по известиям древних писателей.
944
На рисунке Гарруччи; а у Р. дс Флери перлон нет.
945
L’Evang., I, р. 68.
946
Ист. виз. иск., 64.
947
По Р. де Флери (р. 67), женщина молодая.
948
Memoire, р. 294.
949
Garrucci, vol. IV, p. 20.
950
Снимки: De Rossi. Musaici crist. fasc., III–IV; Garrucci, tav. CCX.
951
Ciampini, I, tab. XI.VIII.
952
Снед. об этих моз.: Richter. Die Mos. v. Ravenna. Wien, 1878; ср. Стенные росписи, стр. 15–17. Рис. поклонения волхвов у Чиампини (II, tab. XXVII) неточный, у Р. дс Флери (1, pi. XXII) проверенный по фотографич. снимку Риччи; у Гарруччи (CCXLTV, 2) неполный.
953
R. de Fleury, p. 70.
954
Описание это сделано Агнеллом: оно не отличается полнотой и не дает само по себе совершенно точного представления об иконографических формах волхвов, но оно получает некоторую ясность, если сравним его с изображением реставрированным. Особенное внимание обращает описатель на различные цвета одежд волхвов и изъясняет их, по связи с характером даров, в смысле символическом. — Nam Caspar aurum optulit in vestimento iacintino, et in ipso vestimento conjugium significat. Balthazar thus optulit in vestimento flavo, et in ipso vestimento virginitatem significat. Melchior mirram optulit in vestito vario, et in ipso vestito poenitentiam significat. Ipse qui praevius erat purpurato sage indutus et per eundem significat ipsum regem natum et passum. Qui autem in vario sage munus Nato optulit, significat in eodem omnes languidos Christum curare, et variis injuriis et diversis iudeorum verberibus flagellari… Qui vero in candido munus optulit, significat, eum post resurrectionem in claritate esse divina. Sicut enim illa tua prcciosa munera divina in se misteria continent, id est per aurum opes regales, per thus sacerdotis figuram, per mirram mortem intelligitur, ut per omnia haec ostenderet, eum esse, qui iniquitates hominum suscepit, id est Christus; sic et in sagis eorum, ut diximus, tria haec dona continentur. Quare non quatuor, aut non sex, aut non duo, nisi tantum tres ab oriente venerunt? Ut significarent totius Trinitatis perfectam plenitudinem. Agnelli Lib. pontific. ecclesiae raven natis. Des. Agnello, XXVII·, Muratorius. Rerum ilal. scriptores, t. II, p. 114; Mediolani, 1723. То же: Monumenta Germaniae historica. Scriptores rer. langobard., p. 335. Hannoverae, 1878.
955
Изображение находится перед словами: elζ τοΰζ λόγουζ καί είζ τbv έξισώτην Ί ουλιάνου. Τίζ ή τυραννίζ. Ср. Γρηνορίου Ναζ. Τά Ευρισκόμενα. Ed. Morclli, 1630; Orat. IX, p. 149· Поводом к этому изображению послужили слова: νυν μάγοι προσπίττ τουσι και δοροφορόυσι… νυν те Ήροδήζ μαίι^ται και παιδοφόνει (Ibid., ρ. 156); R. de Fleury, I, pi. XXIV, 2; Н.П. Кондаков. Ист. виз. иск, 175; Bordier. Dcscr., p. 73.
956
На рисунке Р. де Флери Спаситель держит в левой руке свиток; в оригинале мы его не заметили.
957
Albani. Menolog. graec., II, 57; Duchesne et Bayet, p. 299, № 56; R de Fleury. La S. Vierge, pi. XXXIX.
958
Ср. моз. Марии Великой. Canned, CCXTV; R de Fleury, I, pL XVI, 1. Первый пример изображения в катакомбах Агнии. Perret. Les catac. de Rome, II, pi. XLVIII; Kraus. R E, II. 349; R de Fleury, I, pi. XVI, 2. Рисунок вызывает некоторые сомнения.
959
R de Fleury La S. Vierge, pi. XXXVIII.
960
См. наше опис. гел. Ев., стр. 15, № 5.
961
Там же, табл. III, 1.
962
Еп. Амфилохий. О миниат. и украш. в греч. рукописях импер. публ. библ., стр. 34.
963
Стен, росписи, стр. 120, 149.
964
Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866: отд. И, стр. 148–149.
965
Еп. Амфилохий. О лицев. слав, акафисте XVII в., стр. 2.
966
Еп. Амфилохий. О древн. икон, в моек. Данил, мон., стр. 3.
967
Там же, стр. 4.
968
Ср. изображение Карла VII в положении волхва в западной миниатюре XV в. — Lecou de la Marche. Les manuscr. et la minia ture, p. 194.
969
В переводе Дидрона «один из царей — Тип des rois»; слово «царь» Дидрон относит и к другим волхвам: но в греч. изд. подлинника 1885 г. слова этого нет.
970
Du Cange. Glossar. graec. s. v. Όσττιτιον. У Дидрона неточно: au dehors de la grotte (p. 159).
971
Ερμηνεία σ. 112–113. § 166.
972
Подл., изд. Ю.Д. Филимоновым, стр. 223–224. Акад. рукоп. № 116, л. 87.
973
Ср. в изд. ДА Ровинского: Атлас. № 526.
974
Ср. стихиру 28 Дек. в мес. минее: «с ними же (волхвами) и мы сердечныя сокровища усердно принесем, — веру, надежду и любовь».
975
976
Ср. Д.А. Ровинский. Русск. народа, карт., II, 225–227.
977
Картинка эта имела несколько изданий. Судя по признаку, указанному г. Ровинским: в надписи «дастя» вм. «дастся», наш экземпляр отпечатан в 1801 г. и, по-видимому, не вполне сходен с описанным г. Ровинским (цит. изд.), если это описание точно: в нем нет меча с изображением глаза.
978
Dial. с. Tryph. Migne s. gr, t. VI. col. 660 (Έν σπηλαίω) έτΕτόκη ή Μαρία τόν Χριστοί/ καί έν φάτνη αυτόν ΕΤίΟείκα, δπου ίλθόντίζ οί άττό Άραβίαί μάγοι eupov αυτόν.
979
J. Chrysost, horn. VIII, in Εν. Matth. Migne, t. LVII, col. 83. Ibid, hom. VI, col. 63.
980
Gregor Nyssen. De Chr. nativit. Opp. edit, 1615, t. II, p. 781.
981
Protoev, с. XXI: και ιδού ον 5δον αστέρα έν τη ανατολή προήγεν αύτούζ. ΐωζ ου ήλΟον έν τω σττηλαίω και έστη έπΐ τήν κεφαλήν του σπηλαίου.
982
Hist, eccles, 1.1, с 13. Migne, t. CXLV, col. 669.
983
Указаны Бэйе: Memoire, p. 269, n. 3; R. de Fleury. L’Evang, I, p. 60.
984
Четьи минеи, 25 Дек. Изд. 1837 г., л. 147.
985
В некоторых рукописях этого нет, например в рукоп. соф. библ. XIV в. № 193.
986
Так же читается это место и в старинных рукописях, например в соф. библ. № 280–281: первая относится ко времени до принятия царского титула Иоанном IV, как видно из ст. о многолетствовании на л. 374.
987
Игум. Даниил. Путеш. русск. люд., 1,65. Палест. сборн, вып. 3, стр. 66.
988
Epiph. Haer., XXX. (По изд. 1682 г. 1.1, р. 154. Migne s. gr., t. XU. col. 455): Мета γάρ δύο έτων χρόνον ώζ «-δίΐξαν τφ Ηρώδη τον χρόνον του άστέροζ. άπό διετυϋζ καί κατωτέρω έλΟόντεζ ύζ Ίίρουσαλήμ.
989
Евсевий. Цит. изд., кн. 1, гл. 8. Ср. слова Ефрема Сир. — (у Бэйс: Memoire, р. 266–276): волхвы нашли Младенца в доме бедной женщины, еще не говорящего — «видите мой дом (слова Богоматери), он беден, жилище мое пусто·. Ср. слова Феофилакта Болгарского в толковании на Ев. Матфея: μ«τά ταΰτα де ίίκόζ έστίν eitpeiv οΙκίαν, ένθα καί οΐ μάγοι eupov άυτούζ (Migne s. gr, t. СХХIII, col. 165). Согласно с Феофилактом решает этот вопрос еп. Михаил: Толков. Ев., I, 25.
990
Pseudo-Matth. Εν., с. XVI: Transacto vero secundo anno venerunt magi ab oriente. В некоторых списках, впрочем, читается trans actis autem duobus diebus или tertio decimo vero die. Tischendorf, p. 79.
991
Рукоп. сбор. XVII в. импер. публ. библ. (приобрет. от Лаврова), гл. 52 о пришествии волхвов. То же в рукоп. соф. библ. XVI в. № 1479, л. 196.
992
Рукоп. из собр. г. Вахрамеева № 50, л. 271.
993
Д.И. Прозоровский, много занимавшийся хронологией, сообщил нам свои заключения по этому предмету в следующем письме: «Если древние писатели приурочивали приход волхвов к самому рождению Спасителя, то это для нас еще необязательно, потому что писатели не имели в виду исторической разработки вопроса. Сами же апостолы ничего не говорят о приходе волхвов, который только в Евангелии Матфея отмечен исторически. Я представляю себе вопрос о волхвах в следующем виде: Иосиф прибыл в Вифлеем очень поздно, когда все жилые помещения были уже заняты, и он по необходимости должен был поместиться в вертепе; родившийся вскоре затем Спаситель был положен в ясли, свидетелями чему были одни только пастыри. Уже в глубокой древности день рождения Спасителя окончательно определен 25 Декабря: в восьмой после того день надлежало совершить обрезание, которое и совершено в Вифлееме вполне спокойно, чего не случилось бы, если бы в этот промежуток времени волхвы посетили Вифлеем. В сороковой день по рождении Спасителя следовало Иосифу и Марии явиться в иерусалимский храм для исполнения установленного законом обряда, и обязанность эта отправлена была опять совершенно спокойно, потому что в это время родившийся царь иудейский еще не был на виду у Ирода, так что Иосифу ничто не препятствовало возвратиться в Вифлеем и там готовиться к отъезду в Назарет. Вскоре после того Ирод заболел, и в это-то время явились в Иерусалим волхвы, возмутившие своими расспросами о новорожденном царе иудейском и без того свирепую душу Ирода, который о Вифлееме, как месте рождения Искомого, узнал только от ученых иудейских, указавших на Вифлеем согласно пророчеству Михея. Ирод раздражился еще более, когда увидел себя обманутым со стороны волхвов, не донесших ему об Искомом и удалившихся в свои страны иным путем. Злость Ирода не знала меры, и дети вифлеемские были истреблены. По свидетельству Иосифа Флавия, Ирод умер после лунного затмения, случившегося накануне еврейского весеннего поста, а по вычислению известного астронома Лаланда, затмение это случилось в ночь с 12 на 13 марта четвертого года до начала христианской эры, следовательно, тогда был пост Есфири, бывающий в 13-й день месяца Адара. Итак, волхвы ходили в Вифлеем после 40-го дня по рождении Спасителя и поклонялись ему «в храмине», в комнате, в квартире, а не в вертепе, и именно прежде упомянутого лунного затмения. Такова, на мой взгляд, историческая последовательность в вопросе о приходе волхвов в Вифлеем. При этом надобно заметить относительно четвертого года дохристианского счисления, что это счисление еще в древности начато четырьмя годами после P. X. вследствие изменения в IV в. счета индиктов, что мной доказано в статье «Хронология, проверенная по античным медалям», помещенной в «Записках Импер. русск. археолог, общества» (нов. серия).
994
Указания на источники см. у Бэйе (Memoire, р. 272). Лилль, объясняя отечество волхвов на основании изображений в древнехристианских памятниках, сравнивает костюмы волхвов, между прочим, с костюмами мучеников Авдона и Сенниса, происходивших из Персии (Liell. S. 290. Об этих муч. еп. Сергий: Агиология, II, 220–221; Wessely. Iconogr. Gottes u. dL Heiligen, S. 48). Сравнение это имеет свою важность; однако следует заметить, что единственное изображение этих мучеников в катакомбах Понтиана не восходит ранее VII–VIII вв., и какими наблюдениями руководствовался художник, изображая их одежды, в значительной мере уже подчиненные иконописному шаблону, сказать трудно; 2) в изображении мучеников недостает существенной части персидского костюма — сарабаллов. Aringhi, I, р. 383; Kraus. R. Е., 1,2, Fig. 1; Martigny, p. 1; Cahier. Caracteristiques des saints, t. II, p. 562.
995
С такими значками, в подобранных туниках, анаксиридах и плащах представлены халдейские астрономы в афонопантел. код. Григория Богослова (рис. 16 на стр. 72).
996
J. P. Lange. Die Erscheinung Christi u. dic Weisen aus d.; Morgenlande. Evang. Kal. v.; Piper, 1857, S. 131 ff·; De Waal. Magier (R. E.) v.; Kraus, II, 348; R. de Fleury, I, p. 59.
997
Justin. Dial. с. Tryph. Migne s. gr., t. VI, coi. 657,660.
998
Tertull. adv. Jud., с. IX. Migne, s. 1., t. II, coi. 619: Orientales illi magi… de hoc auri munere et iam David dixit: et dabitur illi de auro Arabiae (Ps. LXXI, 15); et iterum: reges arabum et saba munera offerent illi (LXXI, 10).
999
Epiph. Expos, fid., с. VIII. Migne s. gr., t. XIJI, coi. 785.
1000
Clem. alex. Strom., I, с. 15. Migne, t. VIII, coi. 777…Και Περσών οί μάγοι, οί μέν γέ καί Σωτηροζ προεμήνυσαν τήν γενεσιν, άστέροζ άυτοιζ καθηγουμένου…
1001
Basil Μ. Horn, in Christi generat., с. 5. Ed. Gamier, 1722, t. II, p. 600: έθνοζ Περσικόν οί μάγοι.
1002
I. Chrysost. Нот. VI in Matth. Migne s. gr., t. LVII, col. 63; cf. hom. VIII. Ibid., col. 84 etc.
1003
Cyrill. alex. Comment, in Esaiam, 1. IV, orat. IV. Opp. ed. 1638,1.11, p. 672.
1004
Prudent. ΚαΟημε ρινών, hymn. XII Epiphaniae, v. 25–73. Bibi, veter, patr. Edit Gallandii, 1788, t. VIII, p. 537.
1005
Theophil. bulgar. Enarr. in Ev. Matth. Mignes.gr., t. CXXIII, coi. 161: άιτό του βορείου μέρουζ, δ έστί τηζ Περσίδοζ.
1006
Diod. Thars. in bibL Photii (1653), p. 703.
1007
Niceph. Hist, eccl., l.I.c. 13. Migne s. gr., t. CXLV, col. 670.
1008
Protocv., с. XXI; Thilo, p. 255; Tischendorf, p. 39.
1009
Под 25 Дек.: βασιλαζ των Περσών τρεΐζ.
1010
Цит. рук публ. библ., л. 52; цит. рукоп. г. Вахрамеева № 50, л. 163 (слово на Рожд. Христово): «роди в пещере и в Персиде я вися»; ср. рукоп. его же № 51, л. 50: «от волхвов персидских покланяемый».
1011
То же в рукоп. соф. библ. XVI в. № 280–281; ср. стих, в минее XIV в. той же библ. № 193: «волхвы сподвигнув от Персиды на поклонение».
1012
Cyprian. De stella et Magis. Opp., 1616, p. 452: alienigenae a fluminibus Ethiopiae. Hofmann, 127.
1013
Orig contr. Cels. I, c. 58. Migne s. gr., t. XI, coi. 768; Maxim. Turin. Нот. de Epiph. XIII. Migne s. 1, t. LVII, coi. 273. Золотая легенда производит волхвов из Персии и Халдеи, ubi est flumen Saba a quo et Sabaea dicitur (Edit. Graessc, p. 93). Стих, на Госп. воззв. 27 Дек.: «от земли халдейской дар избранный принесшие тривещественный».
1014
Рукоп. соф. библ. XVII в. № 1180, л. 100 об.
1015
Garrucci, tav. CDXXXVII, 1.
1016
Четьи минеи, 25 Дек. (по изд. 1837 г… л. 144).
1017
Tres itaque viri. Serm. XXXI. Leon. M. Opp. Ed. 1748,1.1, p. 32… In tribus viris vocatio gentium. Serm. XXXVII, p. 37 и др. Ср. указ. на других авторов: Thilo, р. 388–389.
1018
Hofmann, S. 127–128.
1019
О западной см.: Thilo, р. 389 not. Они встречаются в некоторых списках Ев. псевдо-Матфея: Tischendorf, р. 80 not.
1020
Ответы, приписанные св. Григорию, на разные вопросы.
1021
С описанием типов волхвов в четьих минеях (25 Дек.) буквально сходно описание критических подлинников. С, — Петерб. дух. акад. № 116 и изд. ЮЛ. Филимоновым.
1022
И.Л. Порфирьев. Новозав. апокр., 391.
1023
Leg. aur, с XIV: tres magi Hierosolimam venerunt, quorum nomina in hebraeo sunt Appellius, Amerius Damascus; graece Galgolat, Malgalat, Sarathin, latine Caspar, Balthasar, Melchior (Ed. 3, p. 88). В hortus deliciarum: Патифар, Каспар, Мельхиор. Engelhardt, tab. III.
1024
Chrysost. Homil. VI in Matth. Migne s. gr.. t. LVII, col. 67.
1025
Четьи минеи, 25 Дек.
1026
Перечень у Р. де Флери, I, 57; cf. Liell. Die Darstell. d. Maria, S. 294–295.
1027
Рукоп. публ. библ. (Лаврова), гл. 52.
1028
Orig. contr. Cels. Migne s. gr., t. XI, coi. 772.
1029
Didron. Manuel, p. 159· Легендарные сказания о них в соч. проф. Порфирьева: Ветхозав. апокриф., стр. 108, 185.
1030
Ciampini. De sacris aedificiis, tab. XXIV, fig. 1; Garruicci, CCLXXXI, 2; cf. CCLXXIX–CCLXXX; R. de Fleury. L’Evang., I, pi. XXIII; Vitec. Journal dcs savants, 1863; Agincourt. Maler. XVII, 8; Miinz. Notes sur les mos. chr. de l’ltalie. Extrait de la Revue archcol. Septembre, 1877, pi. XVII.
1031
Некоторые по недоразумению принимали его за папу Иоанна VII. Garrucci, vol. IV, p. 101.
1032
Hefner-Alteneck. Trachten des christl. Mittelalters. I Abtheil. Taf. 96 A.; R. de Fleury, I, pi. XXIV.
1033
Kraus. Miniat, d. Cod. Egberti, Taf. XV.
1034
Атлас к соч. проф. Кондакояа: Ист. виз. иск., табл. VII, 4.
1035
Проф. Крауз в своих примечаниях к миниатюрам опускает эту подробность; но она имеет свою важность: необходима была бы поверка рисунка.
1036
Agincourt. Maler. XCV; R. de Fleury. I, pi. XXV, 1.
1037
Salazaro. Studii sui monum. della Ital. mcrid. Appendice, fasc. XXXI–XXXI1.
1038
R de Fleury, 1, p. 72.
1039
Ibid., p 72–73; pi XXV, 2.
1040
Ibid., p 73.
1041
Agincourt. Sculpt, XXI, 13.
1042
R. de Fleury, pi. XXVI, 3·
1043
Ibid, pi. XXVI, 4.
1044
Agincourt. Sculpt, XXVII, 1.
1045
Ciampini, 1,46–51; R. de Fleury, p 73.
1046
На неудовлетворительном рисунке Чиампини в нижней части изображения представлены обнаженные фигуры вроде купидончиков. Чиампини видит в них толпу народа с пожитками, сопровождающую волхвов, а Р. де Флери, верно заметив, что эти люди находятся в пещере, допускает невероятное предположение, будто здесь изображено грехопадение первых людей и их изгнание из земного рая. Так как вообще иконография этих врат близка к византийской, то и разъяснения этого сюжета нужно искать в памятниках византийских. Волхвы и внизу пещера — суть признаки визан тийского сюжета рождества Христова с волхвами; размещены они так же, как в этих последних. Рисовальщик исказил сюжет, представив в пещере вместо одного обнаженного Младенца и сцены омовения группу купидонов; исказил он также и надписи.
1047
Мюнхен. Библ. бедн. cod. с, picturis 72-b; венское житие Б.М. № 874; А.И. Кирпичников. Сказ, о Деве Марии. — Журн. мин. нар. проев, 1883, июль, стр. 61.
1048
Ibid, стр. 64.
1049
Ср. миниатюру бревиар. Гримани: Fac-simile, tav. 32.
1050
Два примера: Sere et Hangard-Mauge. Costumes, meublesetc., XIII–XIV siecles, № 71: V–Xl s., № 50: A. Schultz. Die Legende, S.60–62.
1051
Laib u. Schwarz, tab. 2; cf. в национальной библ. № 1, л. 2; № 5, мин. 7.
1052
В код. нац. библ. № 1: «et adorabunt vestigia pedum tuorum* (Ис. LX, 14).
1053
Царица Савская вместе с поклонением волхвов является также и в некоторых драматических процессиях. — Didron. Procession dramat. au XVI sicclc. Annales archeol., t. X, p. 254–255.
1054
Agincourt. Sculpt., XXXII; Leitfaden fur d. Unterricht in d. Kunstgesch. Fig. 46. Stuttg., 1868. Ср. также барельеф сиенского соб. May nard, p. 190.
1055
Agincourt, XXIII, 5.
1056
Ср. его же каргины в церкви S. Trinita и М. degli Innocenti во Флоренции; Forster. Denkmale ital. Maler. Liefer. 20–21, Taf. 46,48.
1057
Croweu.Cavalcaselle.Gesch.d.ital.Malerei.4 Bd.,S. 111.
1058
Картина в мюнхенском музее. Maynard, p. 188.
1059
Несколько указаний на картины западных художников: Guenebault. Diet., I, 25; Wessely. Iconogr. Gottes, 31–32; A. Schultz. Die Leg., 61–62. Подробн. опис.: Eckl. Die Madonna, S. 165–185.
1060
Сохраняем порядок событий, принятый в Евангельской истории преосв. Феофана.
1061
Garrucci, tav. CCXII, 2.
1062
R. de Fleury. L’Evang., I, p. 76.
1063
Albani. Menolog graec., t. II, p. 59; Agincourt. Maler. XXXI, 18: рисунок не вполне точный; Cahier. Nouveaux melanges d’archeologie, t. II, p. 158; R. de Fleurs'. La S. Vierge, pi. XLII; Grimouard de S. Laurent. Manuel, p. 367, fig. 142.
1064
R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XV. Подписи под рисунками P. де Флери перемешаны; под изображением бегства в Египет подписано: «Возвращение из Египта» и наоборот.
1065
R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XLIII.
1066
Подражание кн. Гагарина, pi. VII.
1067
Bordier. Descr., p. 222. Опис. неточное.
1068
R. de Fleury. L’Evang, I, p. 77. С ним тождественно изображение в лобковской псалтыри. Η.Π. Кондаков. Миниат. лобк. пс., ар. 174 (Труд. Моск. арх. общ., т. VII).
1069
Buscemi. Notizie della bas. di s. Pietro detta la capella regia, tav. XVI; Terzi. La cap. di s. Pietro, tav. V; A.A. Павловский. Живоп. палат. кап., 104.
1070
«Радуйся низпадение бесов». Ср. гравюру Самойловича «Арх. Михаил», где по бокам находятся аллегорические изображения и, между прочим, идол, падающий при виде Богоматери, бегущей в Египет. Ровинский. Народи, карт., III, 646.
1071
Проф. Кондаков упоминаето бегстве в Египет с падающими идолами, в виде черных дьяволов, в коптском Ев. нац. библ. № 13 (Исг. виз. иск., 247–248); но такого изображения мы здесь не заметили; падающий черный дьявол, с золотыми рогами, с обликом совы, с пестрыми крыльями, изображен здесь в миниатюре искушения Христа в пустыне (л. 9 об.).
1072
Έρμηνίία σ. 113, § 168.
1073
Еп. Сергий. Агиологая, II, 400.
1074
Piper. Mythol., II. 625.
1075
Didron. Manuel, p. 160.
1076
Hist. Jos., с. VIII.
1077
Εν. Pseudo-Matth., с. XVII–XXIV.
1078
Εν. infant, arab., c. X–XI.
1079
Проф. Кондаков указывает в коптском Ев. нац. библ. изображение пальмы, преклонившейся перед св. путниками (Ист. виз. иск., 248). Нам неизвестно совсем изображение бегства в Египет в этом кодексе.
1080
Об этом см. выше: путеш. в Вифлеем. — Tischendorf, р. 31; cf. Hofmann, S. 4.
1081
Рукоп. соф. библ. № II86, л. 100 об.
1082
Euseb. Demonstr. evang., I., VI, с. 20; cf. I, IX. Edit. 1688, p. 295, sq. 422.
1083
Athanas. alex. Opp., 1.1, p. 89- Edit. 1698.
1084
Cyrill. hierosol. Cathech., X, 19. Ed. 1763, p. 146.
1085
Созомен. Цит. изд., кн. V, гл. 21.
1086
Procopii soph. Christ. In Esaiam comment, epitome, p. 263. Ed. 1580.
1087
Ίνα καί τά Εκεινα συντρίψη Ιιδολα καί τήν οίκουμένην όλην σώσή (26 Дек.).
1088
«Возсиявый во Египте просвещение истины, отгнал еси лжи тьму: идоли бо его, Спасе, нетерпяще твоея крепости, падоша… радуйся низпадение бесов, радуйся прелести державу поправшая, радуйся идольскую лесть обличившая» (икос 6).
1089
«Египетская рукотворенная низложу трусом» (тропарь 9-й песни канона 24 Дек).
1090
Пролог 1802 г., под 26 Дек.
1091
Рукоп. соф. библ. № 1186, л. 100 об. и след. Слово об иконе Одигитрии: «…И егда вниде Богородица Мария со отрочатем Иисусом в жертвище бога их Авдуна, тогда падоша идоли их… Псалмопевец говорит: помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему; вси бо о кресте принесут ему дары. Дары принесли ему персяне, молитву и славу воздали египтяне… молитвенницы — жрецы египетскии, которые просили Христ а да даст им свой образ и да не разрушится храм их… Иисус Христос наклонился над полоч ном египетских изографов, и на нем отобразилось лице Его (вариант к истории иерукотворенного образа)… Иоанн синайский в лествице глаголет: Исаия глаголет: се седит (Господь) на облаце легце… приидет во египетское сердце и потрясутся рукотвореннии идоли и помышления умная, якоже и песнопевец Иоанн Дамаскин в каноне богородичном в седьмом гласопении глаголет: низложи египетская вся истуканы… идоли же не терпяще твоея крепости падоша». — О западн. см.: Hofmann, S. 153: cf. Legenda aur. De innocentibus.
1092
Цит. изд.
1093
Hofmann, S. 152–153.
1094
Созомен. Цит. изд. в русск. перев, стр. 366, примеч.
1095
Там же, кн. V, гл. 21.
1096
Рукоп. Лаврова в публ. библ.
1097
В мозаиках Марии Великой с вероятностью можно видеть один из эпизодов пребывания И. X. в Египте: изображен Младенец И. X. в тунике и иматии, стоящим на земле; возле Него три ангела, Иосиф и Мария. Перед ним толпа народа, в которой выделяется владетельная особа в тунике и хламиде с таблионом, с повязкой вроде диадемы на голове, и муж в одном иматии, с посохом; за толпой город, а в отдалении, по-видимому, река (рис. R. de Fleury, I, pi. XXX; Garrucci, CCXIV: Rom. Quartalschr., 1887,2–3 Heft., Taf. VIII, IX); Чиампини (Vet. mon. I, p. 110); Гарруччи (vol. IX, p. 21), и P. де Флери (I, p. 86) видят здесь изображение 12-летнего И. X. в храме иерус., но проф. Кондаков (Ист. виз. иск., 271, дополн.) и де Вааль (Rom, Quart., 1887, II–III, S. 187–190) объясняют эту сцену на основании Ев. псевдо-Матфея (с. XXIV), где рассказывается, что когда слух о падении египетских идолов дошел до Афродизия, дука города Сатина, то последний со всем воинством пришел в храм и в присутствии священников поклонился Младенцу и признал Его Богом; весь народ города также уверовал в Него. Муж в царском одеянии — Афродизий, муж с посохом — священник, город — Египет, река — Нил. Подробно об этом у де Вааля (цит. изд.).
1098
Revue de 1’art chr., 1884, № 1, p. 122–123- Сказ, о жизни Богоматери, стр. 140 и след. Изд. 1888 г. Рисунок дерева: Maynard, р. 213.
1099
Agincourt. Maler., XCV.
1100
R. de Fleury. L’Evang., II. p. 77.
1101
Ibid.
1102
Аделунг, Otte. Kunst-Archaol. S. 302 (костюм Иосифа немецкий).
1103
Revue de l’art chr., 1883, p. 354.
1104
R. de Fleury (цит. изд.).
1105
Sommerard. Alb., 5-е ser., pi. XVIII.
1106
Bastard. Peintures, pi. 228.
1107
Ibid.,pi. 250.
1108
Нац. библ. № 1, 5 и 5-bis. Laib u. Schwarz, tab. 3.
1109
Maynard, р. 205.
1110
Ibid., р. 214. Ср. картину Пинтуриккио: Jameson. Legends of the Madonna, p. 233.
1111
Jameson, p. 235.
1112
Ibid., p. 237.
1113
Ibid., p. 240; Maynard, p. 211.
1114
Jameson, p. 220, 239. Несколько указаний у Генбо (I, 503) и Вессели (32–33); Eckl, 203–221.
1115
R de Fleury, I, pi. XXVIII (неполное); Garrucci, CCXIII.
1116
Biscioni, tab. VI. Труды Моск. археол. общ., т. XI, вып. 2, табл. VI; R. de Fleury, pi. XXIX; Garrucci, CXXX, 2.
1117
Garrucci, CDUV. Сборы. 1866 г., табл. XI.
1118
R. de Fleury, pi. XXVII, 1.
1119
Ibid., XXVII, 2.
1120
R. de Fleury, XXVII. 3.
1121
Garrucci, vol. I, p. 367.
1122
R. de Fleury, pi. XXIX. 2. Опис. краткое у Бордье; Descr., p. 7 3· P. дс Флери говорит, что i ia листе 215 кодекса есть другое изображение этого события (р. 79), и указывает его отличия; но он смешал с избиением младенцев суд Соломона, как это мы знаем по личному наблюдению и по описанию Бордье (р. 76).
1123
На нашем рисунке он опущен.
1124
Bordier. Descr., p. 273, fig. 150; BayeL L’art byzant., p. 223, fig 75.
1125
Древн. Рос. госуд. Киево-Соф. соб, габл. 53,55.
1126
Bordier, р. 76, fig. 15.
1127
Albani. Mcnol, II, 66: Agincourt. Maler, XXXI. 20.
1128
См. наше опис. гел. Ев., стр. 16–17.
1129
Опис. Ундольского, стр. 149. Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866.
1130
Стен, росписи, стр. 86, 88,92,93, 101, 103.
1131
Ερμηνεία σ. 113–114, § 169.
1132
№ 104. Опис. еп. Христофора, стр. 143.
1133
Ровинский. Русск. народи, карт., III, 314–315; атлас № 851.
1134
По русск. перев. — Христ. чт., 1837, IV, 266–267; Greg. Nyss. Орр., t. III, p. 350 etc. Ed. 1638.
1135
Четьи минеи, 29 Дек. По изд. 1837 г., л. 183 об.
1136
Для примера ср. скульптуру на рис. Гарруччи, CDXL, 3.
1137
Gregor. Nyss. Opp.,t. III, p. 350. Ed. 1638.
1138
Ή δέ Έλισαβέτ άρττάσασα αύτον d£ τήν ώριμον έφυγε, και (ύξαμένηζ αυτηζ διβσχίσΟη τό όρο£, καί μ*τά του παιδιού αΰτηυ έδεξατο, καί άγγελοί του Οβοΰ διβφύλαττ^ν αιττουζ. Eustath. antioch. Comment, in hexameron (spuria). Migne s. gr., t. XVIII, col. 776.0 Протосв. (с. XXII) см. выше.
1139
Niceph. Call. Hist, ecd., 1.1, с. 14. Migne, t. CXLV, col. 676.
1140
«И аттуду поидох к камени, идеже Елисавет скрыся с младенцем от иродовых слуг». — Путеш. русск. людей, ч. II, стр. 55.
1141
Маргарит, л. 497 (изд. 1698 г.).
1142
Hofmann, 138.
1143
Во времена Блаж. Иеронима показывали между развалинами храма и жертвенника, в воротах, ведущих к Силое, красные камни — кровь убитого Захарии. Иероним видит здесь дело простодушия. — Hieron. in Matth., с. XXIII. Орр, t. IV, col. 113. Edit 1706.
1144
Protoev., с. XXIII–XXrV.
1145
Petri Alex. Can. XIII. Concil. I-abbei., 1.1, p. 967.
1146
Маргарит, л. 497 об.
1147
Четьи минеи, 29 Дек.; по изд. 1837 г., л. 185–186. Автор ст. о смерти Захарии в рукописи Лаврова (в публ. библ.) знает о версии сказания, но ни одной из них не отдаст преимущества.
1148
De vitis prophet. Ζαχαρίαζ ύιόζ Βαραχίοιι… Άττέκτί ivtv Ы αύτον Ίωάζ βασιλίυί Ίοΰ8α μεταξύ τού ναού καί τού θυσι αστηρίου. Migne s. gr., t. XLIII. col. 419.
1149
Hieron. in Matth., с. XXII1. Opp., t. IX, col. 112. Edit. 1706.
1150
Мнение, что это отец Предтечи, убитый за исповедание явления Спасителя, Иероним называет плодом апокрифических мечтаний (ex quibusdam apocryphorum somniis). Hieron (цит. изд.).
1151
Kraus. Cod. Egbcrti, Taf. XIII.
1152
Agincourt. Maler., XCV.
1153
Некоторые памятники указаны у Р. де Флери (I, р. 78–79), Генбо (II, 66) и А. Шульца (63).
1154
Laib u. Schwarz, tab. 4.
1155
Слова эти в католич. мессе присоединяются к 11–12 ст. пс. LXXVIII. Laib u. Schwarz, VII.
1156
Указания на картины: Jameson. History of our Lord, 1,459 etc., 267; Agincourt. Maler., CLXI1,9.
1157
Lefort. Chronol., p. 55; Garrucci, LXXXII. 2; Agincourt, XII, 9; Roller. Les catac. de Rome, II, pi. LXIV. По мнению Гарруччи, на троне сидит не Спаситель, но св. Гермес (vol. II, р. 90); Лефор видит в нем папу, совершающего ординацию (цит. изд.), Ролле — Христа (р. 107).
1158
Garrucci, XXXII, 1; Roller, pi. LXTV; Lefort, p. 64.
1159
Garrucci, XXIII, 1; Lefort, p. 77, 83,84,89.
1160
Roller, pi. LXIV.
1161
Ibid., pi. LXXIII, cf. LXXIV.
1162
Изображение на саркофаге прованском (Garrucci, CCCLXVI, 2: Lehner, Taf. VII, № 72), в котором де Росси видел это событие, оказалось эпизодом из истории перехода евреев через Красное морс (см. текст Гарруччи): изображение на саркофаге
1163
R. de Fleury, I, p. 86.
1164
R. e Fleury, I, pi. XXXI, 1 (рис. неполный); Bordier, p. 74 (одна часть изображения).
1165
R. de Fleury. L’Evang., pi. XXXI, 2; La S. Vierge, pi. XV.
1166
Ερμηνεία σ. 114, § 170.
1167
Синаксарь Преполов. в цветной триоди.
1168
Прот. Κ.Τ. Никольский. О служб, русск. ц., стр. 104.
1169
Полагалось Ев. Луки (IV, 16–22). — А. Иванов. Опис. греч. Ев. XI в. (Зап. археол. общ. нов. сер., т. 1, стр. 125); то же в Остромиров. Ев. (Прот. Никольский, цит. изд.).
1170
Прохоров. — Христ. древн., 1862,1: ср. там же русское изображение 1 Сент.
1171
Западные изображения Джотто, Израиля фон Меккенсна и Альбрехта Дюрера указаны А. Шульцем (65). О других: Eckl., S. 232–236.
1172
Для истории праздника см. вышепоименованные соч. о праздн. Рожд. Христова (стр. 48).
1173
De Rossi. Roma sotterr., vol. I, tav. XIV, p. 324; Corblet. Hist, de baptfeme, II, 530; Garrucci, tav. 1, 2; Martigny. Diet., p. 648; Roller, 1, pi. XVIII, 1; Kraus. R S., Fig. 18, S. 139 (2 Aufl.): Rcal-Encycl., II, 8; Strzvgowski. Iconogr. d. Taufe, S. 3–4. Taf., I, 1; Lcfort, p. 16; Pohl. Altchr. Fresco — u. Mosaik — Malerei № 7: Grilwitzer. Die bildl. Darstell. in d. rom Katac., S. 33.
1174
По поводу этой фрески см. крайние выводы, унижающие иконопочитание, у Ролле (1, гл. XVIII).
1175
Мнения Гарруччи (символический образ освобождения оправданного человека от треволнений мира. Пс. XVII, 17; LXVIII. Vol. I, teorica 203) и Мартиньи (спасение ап. Петра от потопления. Diet., р. 648) относятся к числу догадок случайных.
1176
V. Schultze. Dic Katacomben, S. 313·
1177
Archaol. Studicn iiber altchristl. Monumente. Wien, 1880.
1178
Ср. фрагмент стекл. сосуда, найденный в Риме в 1876 г. — De Rossi. Bullet., 1873, tab. 1; Martigny, p. 82. Ниже мы увидим неоднократное повторение этого явления в памятниках византийских
1179
Strzygowski, S. 4. Последнее замечание не подтверждается фактами: на саркофагах арльском, мадридском и мабильоновом (см. ниже) голубь изображен также не прямо, а в стороне; между тем изображения этих саркофагов не имеют связи с голубем Ноя.
1180
Theol. Uteraturbl., 1886, № 7, S. 65–66.
1181
Bullet., 1872, р. 65; Lefort, р. 22.
1182
Perret. Les catac., I, pi. LXXX; De Rossi. Bullet., 1872, p. 64–65; Garrucci, XXXIX, 1 (рис. неточный); Roller, pi. XVIII; Martigny, p. 582; Kraus. R. E, II, 10, Fig. 7; Strzygowski, 1,4.
1183
Bullet., 1872, p. 64; Martigny, p. 582; En. Христофор, 111; Kraus. R E., II, 9 и 833; Lefort, p. 22–23.
1184
Garrucci, U, p. 46; Roller, I, p. 102
1185
Garrucci, tav. XXXVIII, 3.
1186
Strzygowski, S. 5.
1187
Garrucci, CCCLI, 5; I.e Blant. Etudes sur les sarcoph, pi. XV, 1; Strzygowski, I, 5.
1188
Martigny, p. 682–684; Kraus. R. S., 290; Rcal-Encyd, 660–662.
1189
Strzygowski, 1,6.
1190
Garrucci, CDIII, 4; Strzygowski, Taf. 1,7, S. 6.
1191
Garrucci, CCCXL1. 3; Strzygowski, 1,8.
1192
De Rossi. Bullet, 1876, tav. 1. Martigny, p. 82
1193
Aringhi. R. S, II, p. 395; R. de Fleury, I, pi. XXXII, 3; Garrucci, CCCXV1, 1; Roller, II, pi. LXVII, 3; Strzygowski, I, 9; Ficker, S. 138–139, № 183.
1194
Garrucci, vol. V. p. 31.
1195
Le Blant. Etudes sur les sarcoph., p. 27.
1196
Roller, I, p. 134.
1197
Strzygowski, 9·
1198
Aringhi, I, 277; F. Piper. Uber den altchristl. Bilderkreis (рис. 8-й на табл.); Garrucci. СССХХН, 2; Jameson, I, p. 12; Kraus. R. S., S. 366, Fig. 64. R. E., II, 266; Strzygowski, 1,12; Martigny, p. 27 и др.
1199
Ciampini, I, tab. LXX cf. Smith and Cheetham. A dictionary of Christ, antiquities, I, p. 890; Garrucci, CCXXVII, 1; R. de Fleury, I, pi. XXXII, 4; Piper. Bilderkreis, Fig 9; Bayet. L’art byzant., p. 35, fig 7; Ф И. Буслаев. Общ. пон. о русск. икон, табл., VIII. 1 (сборн. 1866 г.); Strzygowski, I. 14; Corblet. Hist, de bapteme, II, 537; Richter. Die Mosaiken von Ravenna. S. 10–12.
1200
По рис. Гарруччи и Бэйе, над головой И. X. остаток надписи «…ixin».
1201
На некоторых рисунках (Чиампини, Р. де Флери, Ф.И. Буслаев, Стриговский) вазы нет.
1202
Richter, S. 11; Anmerk, I.
1203
Crowe u. Cavalcaselle. Gesch. d. ital. Malerei, I, 20: Anmerk, 24.
1204
Strzygowski, S. 10.
1205
О типе И. X.: Raoul-Rochette. Discours sur I’origine des types imitatifs. Paris. 1834; Gluckselig. Christus-Arhaologie. Prag., 1863; Hauck. Die Entstehung d. Christustypus. Heidelberg, 1880; Holtzman. Obcr die Entsteh. d. Christusbildes der Kunst. Jahrbiich. fur protest. Theol., 1877,1, 189 ff.; Kraus. R. E, II, 15: Th. Heaphy. The Likeness of Christ. London, 1886; Еп. Порфирий. Тζ>уд. Киевск. дух. акад., 1867, № 2.
1206
Ciampini, II, tab. XXIII; R. de Fleury, I, pi. XXXIII, 2; Garrucci, CCXU; Strzygowski, 1.15; Известия Импер. археол. общ., т. IV (1863 г.), табл. IV, 2.
1207
Didron. Annales archeol., XX, p. 118: Strzygowski, II, 1.
1208
Garrucci, CDLIV; Jameson, 1, p. 22; Strzygowski, II, 2.
1209
Garrucci, CDXLVII, 3; Strzygowski, II, 3.
1210
Aringhi, I, p. 381; Agincourt. Maler. X, 8; Miinter, Sinnbilder, Taf. X, № 59; R. de Fleury. pi. XXXIII, 1; Garrucci, I.XXXVI, 3; Strzygowski, 11,4.
1211
Ha рис. P. де Флери Он с бородой.
1212
Подробно опис. у Стриговского, 12–14.
1213
Garrucci, CDXV, 10, CDXVIII, 2; Sommerard, alb. ser. I, pi. XI; Strzygowski, II, 8; Изв. археол. общ., т. IV (1863 г.), табл. IV, 4. Указ. др. сн.: Kraus. R. Е, 1,405.
1214
Garrucci, vol. VI, p. 21.
1215
Garrucci, CDXXXIII, 8; Strzygowski, II, 5.
1216
Rom. Quartalschr., 1887, II–III, S. 113 ff.
1217
В других миниат. сир. Ев. Христос иногда изображается без бороды, например на л. 279 (вход в Иерус.).
1218
Biscioni, tab. VI; Garrucci, СХХХ, 2; R. de fleury, 1, pi. XXXII, 1; Труды Моск. археол. общ., т. XI, вып. 2. табл. VI; Strzygowski, И, 9.
1219
Вероятно, здесь был ваптистерий, построенный епископом неаполитанским Павлом II. — V. Schultze. Die Katacomben v. s. Gennaro dei poveri, S. 6; Garrucci. vol. И, p. 109. Рис. Garrucci, XC1V, 3; Strzygowski, II, 10.
1220
Требуется поверка снимков по оригиналу.
1221
Г. Стриговский выделяет их из общей семьи памятников крещения (S. 32 If); это выделение основано на предположении о своеобразном характере крещения в псалтырных миниатюрах. Ниже будет видно, что главные особенности этих миниатюр, кроме сокращений, находят свое повторение и в памятниках иного рода — стенописях и иконах; а потому мы отводим им место наряду с другими как одному из важнейших звеньев общей цепи памятников.
1222
Н.П. Кондаков. Цит. соч., табл. III, 3–4: Strzygowski, VII, 1–2.
1223
Замечания о них у еп. Порфирия: Вост. христ., II, 2, стр. 144 и 150.
1224
У Бордье ошибочно «дитя».
1225
У Стриговского (VII, 6) опоясанная туника.
1226
Strzygowski, VII, 2.
1227
Strzygowski, VII, 8.
1228
Ibid., VII, 9.
1229
Ibid., VII, 4.
1230
Еп. Амфилохий. Исслед. о слав, псалт., табл. VI.
1231
Коррсктурн. листы, 1890, л. 36 об., 101 и 162.
1232
Ф.И. Буслаев. Очерки, т. 2, рис. к стр. 205; Strzygowski, VII, 5. В этой псал тыри также несколько изображений крещения, см. псалмы XXVIII, LXXIII, CXVII.
1233
Albani. Menolog.. gr. Π, 86; Agincourt, XXXI, 24; Strzygowski, II, 11.
1234
На рис. Стриговского и Аженкура прибавлена рука, но в оригинале мы не заметили ее.
1235
Один в типе ап. Петра, другой — ап. Андрея.
1236
На рис. Стриговского и нашем опущен.
1237
Strzygowski, III, 4.
1238
Bordier, р. 149, fig. 67.
1239
Тип Христа на рис. Бордье искажен до неузнаваемости.
1240
Bordier, р. 191.
1241
Strzygowski, III, 6.
1242
Strzygowski, III, 9.
1243
Agincourt. UX, 4; Strzygowski, IV, 1
1244
На рисунке она опущена.
1245
На рис. Аженкура и Стриговского четыре.
1246
Еп. Христофор ошибочно называет их лестницами. — Жизнь Иисуса Христа, стр. 43.
1247
Strzygowski, IV, 2.
1248
Наше опис. гел. Ев, табл. V, 4. Подраж. кн. Гагарина (pi. IX), в сущности, есть новое создание в итальянском стиле.
1249
Strzygowski, V, 2.
1250
Ibid., IV, 4.
1251
Ibid., 26.
1252
Автор, к сожалению, не обозначил языка кодекса.
1253
Mourier. L’art rclig. au Caucase, p. 98–99. И. X. без бороды: крылья ангелов из павлиньих перьев.
1254
Ibid., р. 104: в воде дракон.
1255
Λαμπάκηζ 134–135.
1256
Terzi. La capella palat., tav. V; Strzygowski, V, 5.
1257
Diei. L’eglise et les mos. du couvent de s. Luc en Phocide, p. 67–68.
1258
Gravina. II duomo di Monreale, tav. XVII–C, IV-A и XXVI-B; Strzygowski, V, 6.
1259
Gori. Thesaur., III, p. 328 sq., tab. I; Piper. Mylhol, II, 537; Strzygowski, V, 4.
1260
Strzygowski, IV, 3.
1261
Стен, росп, табл. VI, 2; стр. 58.
1262
Вероятно, в лучах было изображение Св. Духа, уничтоженное временем.
1263
Стен, росп., стр. 95 и след.
1264
Там же, 101–102.
1265
Franz. Gesch. d. christl. Malerei, 1, 387, cf. 385.
1266
Didron. Annales archeol., t. XVIII, p. 200 etc., XXI, p. 80–89.
1267
Didron. Manuel, p. 165.
1268
Еп. Христофор. Опис., стр. 6–7.
1269
Опис. Н И. Петровым: Коллекция древн. вост. икон преосв. Порфирия, стр. 20–21.
1270
Еп. Христофор, стр. 65, 76 и 144.
1271
Там же, 74–75.
1272
См. рис. Стриговского на табл. XV–XVIII, XX и XXII.
1273
Свящ. Богословский. Опис. музея новгор. земства, стр. 45–46. Новгород, 1868.
1274
На выставке VIII археол. съезда в Москве на этой иконе был поставлен № 364.
1275
Ср. олицетворение одного моря в виде женщины с распущенными волосами, также в слабых контурах на иконе того же собр. № 121.
1276
Agincourt. Sculpt., XIV, 2; Strzygowski, III. 1.
1277
Dictron. Annales archeol., t. XX, p. 164 sq. Sommerard. Alb., 10-c ser., pi. XXXIII; Labarte, II, pi. CIV; Strzygowski, III, 2; Labarte. Recherches, p. 17.
1278
Strzygowski, V, 3.
1279
Древн. Рос. госуд., ч. VI, 30. Г. Стриговский напрасно относит к числу византийско-русских памятников новгородские корсунские врата (S. 29): они западного происхождения. Неверна также и их дата 1336 г. См. цит. соч. Аделунга. Суздальские врата автор отнес к XI в. (S. 21), между тем они едва ли древнее XII1-XTV вв. — Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, стр. 72. Опис. их в соч. иером. Иоасафа: Церковно-историч. опис. суздальских достопам., стр. 102 и след. Чугуев, 1857.
1280
Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, табл. XVI–XVII. Крест, изд. Пачиоди. см. у Крауза (R Е., II, S. 843; fig. 490).
1281
Свящ. Богословский. Опис. музея новгор. земства; Д.И. Прозоровский. Опись музея Импер. русск. археол. общ., СПБ, 1869; Д.П. Сонцов. Роспись древн. утвари. Москва, 1857; ЮД Филимонов. Опис. памяти, древн. музея Карабанова, табл. VI; Gori. Thesaur, III, p. 32; Древности Рос. госуд., отд. I, № 33; Леопардов и Чернев. Сборн. снимков с предм. древн. табл. 4, № 23. Киев, 1890.
1282
У нас под рукой фотогр. снимки с них.
1283
Архиеп. Савва. Указ. моек. патр. ризницы, табл. VI. Москва, 1883.
1284
У Стриговского изображение это ошибочно отнесено к псалтырным иллюстрациям: VII, 7, cf., S. 34. Изд. Моск. худож. — промышл. музея, 1869: под 6 Янв.
1285
Έρμηνήα σ. 115, § 172.
1286
Икон, подл, изд. ГД Филимоновым, 60.
1287
Hofmann, 299–301.
1288
На рис. Стриговского из Ев. Раввулы благословляющая десница Христа есть, по всей вероятности, ошибка.
1289
Относящиеся к иконографии Предтечи сочинения указаны выше. Изображение явления ангела Захарии составлено под влиянием композиции благовещения, рождество Предтечи по образцу рождества Христова. В иконографии встречаются и другие эпизоды из истории Предтечи: ангел отводит Предтечу в пустыню для приготовления к проповеди о Христе (Мф. XI, 7; Лк. 1,80; ср. Niceph. hist, eccles. 1., I, с. XIV. Migne, t. CXI,V. col. 676), причем он изображается чаще в виде дитяти (Ев. нац. библ. № 74, л. 107; елисаветгр. Ев., мозаика Св. Марка в Венеции; Куглер. Руков. к истор. жив., стр. 179; сийское Ев., л. 50 и 887; икона в Предтеч, параклисе Афонопаител. мон. и др.); Предтеча в пустыне, в черной власянице со свитком (гелат. Ев., л. 153; Ев. нац. библ. № 914, л. 96); является на проповедь, иногда в сопровождении ангела, вестника слова Божия (Лк. III, 2; Ев. нац. библ. № 74, л. 110); проповедует и крестит И. X. и народ; подвергается заключению в темнице (ibid, л. 75 об., 111 об.) и претерпевает мученическую кончину (Ев. нац. библ. № 74, л. 28 об., 75 об., гелат. Ев., л. 18; ср. наше опис. гел. Ев. и табл. IV, 2; Ев. нац. библ. № 914; минолог. нац. библ. № 1528, л. 197, афоноивер. стеноп. Ср. R. de Fleury, I, pi. LIII. Западные изображения: Beissel.Taf. IX; франц Библия нац. библ. № 2, л. 406 и др.).
1290
A. Mai. Patrum nova bibi., II, 555. Другие места из соч. Кирилла Алекс., Килриана Карф., И. Златоуста. Феодорита и Феодора Керамея приведены у Гарруччи: Storia, vol. I. Teorica, p. 369–370; Niceph. Callisti Hist, eccl 1., I, с. XVIII. Migne s. gr., t. CXI.V, col. 688. Ср. рукоп. Вахрамеева № 51, л. 69: «едино точию таинство подобает ми совершити, еже во Иордан снити, еже от твоея десницы крещение прияти».
1291
Ср. 3 Янв., 5-я песнь: «раба рукой крестится»; троп, на богоявл. часах и на водоосв.: «како возложит руку раб на владыку…» 5 Янв. 6-й песни 2-й троп.; 4 Янв. седален по 1-й стихологии и 1-й троп. 5-й песни; 6 Янв. седален на утрене глас, 4-й: «приидите увидим вернии… дланию рабскою рукополагаема…· "фоп. водоосв.: «яко человек на реку пришел еси… и раскос крещение прняти тщишися блаже от Предтечеву руку» и др.
1292
De Rossi. R S, t. II, tav. XIV, XVI: Garrucci, V, 3; VII, 2; Martigny, p. 83; Kraus. R. E, II, 837; Roller. I, pi. XXIV; V. Schultze. Archaol. Stud., S. 26, Fig 3; S. 38, Fig. 14; Strzygowski, I, 2–3·
1293
Пис. отц. и учит. ц. относ, к истолков. богослужения, т. I, стр. 36. О руковозложении после крещения: Tertull. De bapt., с. VIII. Migne, s. 1., 1.1, col. 1207.
1294
Strzygowski, S. 32.
1295
Ibid., S. 24.
1296
Седал. 3 Янв. на утр. по 1-й и 2-й стихологии. 1-й троп. 4-й песни: 2-й троп. 7-й песни; 3-й троп. 9-й песни; 4 Янв. на утр., 3-й троп. 6-й песни; 5 Янв. 2-й троп. 6-й песни; на богоявл. часах троп. 9-го ч. гл. 7; 6 Янв. стихира на Госп. воззв. и на литии 8-й глас; седал. на угр. 4-й глас, 7 Янв. 2-я стихира празд.; 10 Янв. 1-й троп. 7-й песни 1-го канона; 11 Янв. стих, на сгиховне и ныне гл. 8 и др.
1297
Piper. Mythol., II, 507 (Речь о покрове на руках Иордана в мозаиках арианского ваптистерия в Равенне).
1298
Roller, II, chap. XCVII, p. 339.
1299
Strzygowski, 18.
1300
Kirsch. Ein altes Bleisiegel. Rom. Quartalschr., 1887, II–III, 115.
1301
Roller (цит. изд.).
1302
У Стриговского табл. XV, 1; XVII, 6; XIX, 1.
1303
С этим отчасти согласен и Стриговский, 18.
1304
Roller, II, chap. LVIII, р. 52.
1305
Типик, гл 2. Крест, воздвигаемый 14 сентября, в древности обертывался снизу пеленой, куском полотна или ручником. — ИД Мансветов. Типик, стр. 211.
1306
Постановл. апост., кн. III, гл. 16.0 восприемниках: Augusti. DcnkwUrdigkcitcn aus der christl. ArcnaoI. Bd. 7, S. 322 ff.; Corblet. Hist. de bapteme, II, 497 sq.; Алмазов. История чинопоспед. крещ. и миропомаз., стр. 605–641. Казань, 1884.
1307
В композиции крещения народа от Иоанна мы встретили в одном памятнике (Ев. нац. библ. № 64, л. 63 об.) изображение женщины, стоящей на берегу со светильником — ясный след влияния литургической практики.
1308
Архиеп. Филарет. Догматич. богосл., I, 1 52-168.
1309
Migne, s. g., t. III, col. 101 sq.; Пис. отц. и учит, церкви, т. I, стр. 9 и след.
1310
Strzygowski, 16–17.
1311
О нем соч. проф. Скворцова: Исслед. об авторе соч. изв. с именем Дион. Ареопаг. Киев, 1871. Ср. отзыв о нем в — Христ. чг.», 1871, № 7, стр. 841 и след.
1312
Древнехрист. памятники этого изображения у Гарруччи. Они, а равно и места Св. Писания указаны также в энциклопедии Крауза (1,629); Didron. Iconogr. chret. Hist, de Dieu, p. 207; sq. Twining, Symbols and Emblems, pi. I–II. London, 1885.
1313
Strzygowski, ХIII, 8.
1314
Piper. Evang. Kal, 1858, Paul Durand, Etude sur retinvasla symbol du jugement dernier dans I'lconographle grecque chritlenne. Chartres, 1867; Kraus. R. E„1, 432–433·, Пс Rossi Bullet, 1872, p. 123 sq.; H, Покровский. Страшный суд в нам, виаант, и русск. иск. Труды VI археол, съезда, т, Ш, стр. 333 и след.
1315
Примеры у Пипера, 18–19,
1316
Bullet., 1872, lav, VI; Kraus. R. Б., 1,432.
1317
Piper, 19; Becker, Darstell. J. Chr. unier d. Bllde d. Eisches, HO; Martlgny. Diet., p 161 (art chalre); Kraus. R. S., 1,432.
1318
Piper, 19; ср. КН» Гагарин. Собр внаант. и русск. ориам, табл. XIV, СПБ, 1887.
1319
Кн. Гагарин, табл. XXIV.
1320
Рукоп. Вахрамеева № 50, л. 298 об
1321
Отрицательное мнение rp, А.С. Уварова в «Из, археол. общ.», 1862, т. 111, вып. 2, стр 134–138; положительное — В. В. Стасова, гам же, т, IV, стр. 221 и след.
1322
Tertull, de bapt. c. VIII. Migne, s. 1, t. 1, col. 1209; Corblet, II, 526.
1323
Об этом Corblet, I, 33 sq, 464.
1324
Твор. Григория Богослова в русск. перев, ч. III, стр. 207: «и Дух как голубь (явился при крещении), потому что видимый голубь обык благовествовать прекращение потопа».
1325
Для сего и Дух нисходит в виде голубя, ибо где примирение Бога, там и голубь. Так некогда в ковчеге Ноев голубь принес масличную ветвь, знак Божий человеколюбия и прекращении потопа, так и ныне Дух нисходит, но не в теле, а в виде голубя, чтобы возвестить милость Вожию вселенной — Христ. чт,1841,1,50.
1326
I Damasc. De fide orthodoxa, 1, IV, c. 9. Edit 1712,1.1, p. 260–261.
1327
«Как в потопе Ноевом голубица возвестила прекращение потопа, принеси масличный сучец, так и теперь Св. Дух в виде голуби возвещает разрешение гpexoв. Там сучец масличный, здесь милость Бога нашего». — Феофил. Болг: Благовестник, изд. 1819, л. 30,
1328
Твор. Григории Богослова в русск. перев., ч. III, стр. 274.
1329
Theoph, Ceram, Нот. UX, Mlgnc, s.gr, t CXXXII, coi, 1040: ϊταρικασται δ ιφ£λη τό ττι*υμα τό άγιου διά τόι> δμβρου των χαρισμάτων δυ'€ΐτι1λίη ιτοταμιδόν τοϊ£ πιστ0ουσι.
1330
Отрицание г. Стриговского (29–30) произошло от недостаточного знакомства с памятниками. Вероятно, автор теперь, после путешествия по Αφοί iy, Греции и России, откажется от прежнего мнения.
1331
В древнерусских лицевых псалтырях (угличской и др.) река и потоки вообще представляются в виде юношей, мужчин или женщин с сосудами, из которых текут быстрые и длинные потоки. Для примера: псалт. Общ. люб. др. письм., л. 30,58,85,108 об., 113, 143 (?), 147. Иногда вода течет из уст фигур олицетворений: л. 30, 57,63 и 189 (ср. 180).
1332
Piper. Mythol., II, 495; Agincourt. Sculpt., II, 3.
1333
Aringhi, I, p. 309: Garrucci, CCCXXVII, 3: Kraus. R. S., II, 71. Fig. 49.
1334
Aringhi, I, p. 305: Agincourt. Sculpt., VIII, 4; Munter, Sinnbilder, IX, 43; Piper, II, 505; Garrucci, CCCXXIV, 2.
1335
Agincourt. Maler., XXVIII, 3; XXIX, 1; Garrucci, CLVIII.
1336
Agincourt L Bordier. Dcscr., p. 152–153; Η П. Кондаков. Ист. виз. иск., 223.
1337
Strzygowski, XI, 3–6; в № 3 заметны следы византийского влияния, а № 4, по-видимому, имеет прямо византийское происхождение; R. de Fleury, XXXIV, 1–2; Cloquet. Klein, d’iconogr, p. 107, 293.
1338
Ioseph. Antiqu. iud. 1.1, c. 10; edit. 1557,1, p. 46.
1339
Hieron. Quaestiones in genes, 14,14. Cf. Isidorhisp. Orig. I. XIII, c. 21 § 18. Migne, s. 1., t. LXXXi, col. 492: Iordanis Iudac fluvius, a duobus fontibus nominatus, quorum alter vocatur Jor. alter Dan. His igitur procul a sc distan tibus in unum alveum foederatis, Jordanis deinceps appellatur etc. Ср. также у Алляция Συμμίκτα p. 227: δύο ποταμοί'ev Παλεστίι^η… ό те Ιόρ και ό δάΐΊηζ…
1340
Подробно у Пипера: Mythol., XI, 511—513-
1341
Относящиеся сюда места у Корбле: I, 39–40. Максим Туринский в своей речи о крещении приводит слова псалма «Иордан возвратися вспять». Sem. de temp. XII. Migne, s. 1., t. LVII, col. 558, cf. 556.
1342
Denzinger. Ritus orient, coptorum. syr. et armen. in administr. sacramentis, 1.1, p. 282. Ed. 1863.
1343
Палест. сборн., вып. 3, crp. 43–44.
1344
Denzinger, p. 233. В греч. подлиннике, в перечне пророчеств, относящихся к изображению крещения, на первом месте стоят эти слова Давида. Έρμηνίία σ. 99, § 136.
1345
По отношению к фрескам цифра правдоподобная: но в мозаиках, насколько нам известно, нет ни одного такого изображения.
1346
Didron. Manuel, р, 164–165.
1347
Menzel Christl. SymbolIk, 1,210–212; 11,325–332; Kraus. R. E. Art, Schlangenbild u. Tfcufel. Pitra. Splcll, solesm., III, p. 88, 90,347–348 и др.; Christ! Kunstsymb. u. Iconogr., 41. Prag., 1870-, Piper. Mythol., 1,402; Blombcrg. Der Tfcufel, u. Seine Gcscllcn In d blld. Kunst, S. 54, ete, Cahter. Caractcrlstlques des saints, t, I, p. 515 sq.
1348
I. Damasc. De (klc orthod, I. IV, c. 9. Ed 1712,1.1, p, 261.
1349
№ 51. л. 68 об.
1350
Патр. Хрисанф. Опис. путеш. в Иерус. — Пам. древн. письм., 1887, LXVII, 61.
1351
На эту связь указ. Слово в велик. субботу, припис. Епифанию Кипрск. Порфирьев. Нов. апокр., 225: ср. 38–39.
1352
В разъяснение этого иконографического мотива укажем на изображения распятия И. X. с драконами и змеями у подножия креста (см. ниже о распятии) и на изображения Христа, наступающего на аспида и василиска. Revue de I’art chr.1888, VI, 3, p. 311.
1353
Strzygowski, 21.
1354
Цит. изд.
1355
Strzygowski, 23.
1356
Strzygowski, 21 и 1. Место из апокрифом у 1Ьфмана, 300: «и вот заблистал на месте (крещения) великий свет». Там же (301) ссылка на: Justin. Martyr, Dial. cum. Triph. с. 88. Иуст. Муч. говорит: кате λΟόν<τοζ τοΰ 'Ιησού ίττί τό Οδωρ καl ττηρ όνήφΟη, Migne s. gr. VI, 685.
1357
Твор. Григория Б. в русск. перев. ч. 111. cтp. 266, 279, 310.
1358
Epiph. haer, XXX; Migne, t. XU, col. 429: καί еШ< π«ριίλαμφ(τδν τόπον φωζ μίγα.
1359
Ephrem h. I in Epiph, v, 18; XIV, v. 48; 39,11; Usener, 62, cf. 64.
1360
(Cyprianus) De rebaptism? 17; Usener, 63
1361
Usener, 65. Гснезис этого представления, по мнению Узенера (65 ft), скрывается в стоическом учении об огненном всепроникающем духе.
1362
Ср. в цит. рукоп. Вахрамеева № 51, л. 69 об.: «како не возгоре Иордан огнем Божества, како не опалися Креститель, возложив руку свою на нестерпимый невещественный пламень».
1363
Одного представителя народа мы видели на саркофаге Мабильона; в иных памятниках до IX в. его нет.
1364
Жизнь Иисуса Христа, 43–44.
1365
Strzygowski, 24. Объяснение относится х тому же ватик. Евангелию.
1366
Corblet. Hist, de bapt, II, 524–550.
1367
Strzygowski, S. 35–72; Taf. VIII–XXII.
1368
К числу известных уже памятников этого рода присоединим икону ватик. музея № V.
1369
Strzygowski, XX, 9.
1370
Добавим миниат. рукоп. нац. библ. № 115.
1371
Ср. миниат. франц. Библии XIV в. в нац. библ. № 1 (перед Ев. Иоанна); то же, № 167, л. 248. Один пример из рукоп. XII–XIII вв. у Бастара: Hist, de J. Chr.
1372
Laib u. Schwarz, tab. 5.
1373
Греч. παζ τόττοζ, вулы·. fons patens, немецк. Burn-Born — источник.
1374
Подробное рассмотрение их: Corblct. I. р. 224 sq.
1375
Thom. Aqu. Summ, III, 66.7. Tutius est baptizare per modum immersionis, quia hoc habet communis usus.
1376
IIIe, qui baptizat, quando immergit in aqua baptizandum, dicat haec verba… et ut caveatur periculum baptizandi, non mergatur caput pueri in aqua, sed sacerdos super verticem pueri ter infundat cum pelvi vel alio mundo vase et honesto, tenens puerum nIIIilominus una manu discrete.
1377
Funk. Entstehungd. heutigen Taufform. Theol. Quartalschrift, 1882,1, 114 ff.
1378
Мнение Ролле, I, chap. XXIV.
1379
Ibid.
1380
У Стриговского табл. VIII, 1–4. Ср. крещение народа через пог ружение в древних памятниках Запада: Martigny, р. 83; Kraus. R. Е., II, 838, Fig. 486; R de Fleury, I, pi. XLI, 2.
1381
R. de Fleury, I, pi. XXXVI, 1; Bordier, p. 74.
1382
Еп. Порфирий. Восток xp„II, 2, стр. 148.
1383
См. в нашем описании гел. Ев., стр. 38–39.
1384
Ερμηνεία σ. 115, § 173.
1385
Gravina, tav. 18-A.
1386
R. de Fleury, I, pi. XXXVI, 2.
1387
Ibid.
1388
Didron. Hist, de Dieu, p. 283, pi. 70.
1389
Bastard. Hist, de J. Chr.
1390
Laib u. Schwarz, tab. 5.
1391
Проф. Крауз (R. Е., II, S. 933) вместе с Вествудом (Westwood Catalog, 37) считают самым древним изображение на авории брешианской липсанотски, относя его к IV в. (Odorici. Antichita di Brescia, tav. V, 13), между тем как издатель памятника, Одоричи, видит здесь призвание апостолов Петра и Андрея (I, р. 76). Ни то ни другое не можем признать верным. Изображен здесь Христос юный, в обычных одеждах среди двух юных апостолов: все они в движении (идут от города, с левой стороны авория к правой), что невозможно в картине преображения; признаков горы нет. Что в юных спутниках Христа нельзя видеть ап. Петра и Андрея, это доказывается, во-первых, тем, что в соседней сцене суда над Ананией и Сапфирой ап. Петр представлен совсем в другом типе, с бородой, во-вторых, общей внутренней связью изображений авория, не имеющей ничего общего с призванием апостолов. Основная тема изображений авория — страсти и воскресение Христа; здесь мы видим взятие Христа в саду Гефсиманском, отречение Петра, суд Пилата, явление Христа Марии Магдалине по воскресении. Не естественно ли предположить, что и рассматриваемая сцена относи тся к тому же классу изображений. Какая же это сцена? Положение трех лиц, т. е. Христа и двух апостолов, идущих от города (Иерусалим?) и беседующих, прямо наводит на мысль, что здесь изображено явление Христа двум ученикам на пути в Еммаус (Лк. XXIV, 13–29). В беседе с еммаусскими путниками Христос изъяснял писания о Нем пророков, начиная от Моисея: мысль эта выражена и на рассматриваемом памятнике, где в малом масштабе изображены Моисей с медным змеем на древе и Иона поддеревом — указать на страдания и воскресение Христа.
1392
Ciampini, II, tab. XXIV; Garrucci, CCLXV; R. de Fleury, pi. LXIII, 2. Сборн. Общ др. — русск. иск., 1866; табл. VIII к стр. 52; Martigny, р. 764; Kraus. R. Е, И, 934, Fig. 516; Richter. Die Mos. v. Ravenna, 99; Diei. Ravenne, p. 65; Еп. Христофор. Жизнь И. X., 81–82; Фрикен. Римские катак., II, стр. 246.
1393
Поливанов. Палестина и Синай. Альбом; R. de Fleury, II, pi. LXIII, 1; Garrucci, CCLXVIU; P. де Флери (II. p. 70) и Мартиньи (Diet., p. 764) относят мозаику к IV в.; Крауз ко времени после VI в. (II, 933); cf. Garrucci, vol. IV, p. 78. Подроби, свед. о происх. моз. в соч. проф. Κοιщакова: Путеш. на Синай в 1881 г., стр. 75 и след.; С.А. Усов. Моз. в церкви Преображ. на Синае. Труд. Моск. археол. общ., т. VIII, стр. 113–115.
1394
R.de Fleury, II, pi. LXIII, 3.
1395
R. de Fleury, II, pl. LXV; Фаррар. Жизнь Иисуса Христ а. Перев. А.П. Лопухина, стр. 325; Bordier, 71–72; Ваген ошибочно считает его древнейшим изображением этого рода. — Waagen. Kunstwerke u. Kunstler in Paris, S. 206.
1396
По Бордье, рука с неба; по Р. де Флери, рука и Св. Дух; последнее неверно.
1397
Η.Π. Кондаков, табл. IV, 1.
1398
Коррект. листы, 123.
1399
R. de Fleury, II, pl. LXIII, 4. В Ев. публ. библ. № 21 (л. 12) уцелела лишь нижняя часть изображения.
1400
Наше опис. гел. Ев., табл. II, 2.
1401
Agincourt, LVII, 9.
1402
Agincourt. Sculpt., xrv, 11; R. de Fleury, II, pi. LXIII, 5.
1403
Agincourt. Sculpt., XII, 24–25. Ср. снимок в альбоме Севастьянова в моек. публ. музее. Еп. Христофор (Жизнь И. X., стр. 82) исправил ошибку Маргиньи (Diet., р. 764), который отнес эту таблегку к IV в. Крауз также преувеличивает ее древность, говоря, что она едва ли восходит ранее VI в. (Kraus. R. Е, II, 933).
1404
Крест Севастьянова. Сборн., 1866, табл. XVII.
1405
Λαμπάκηζ 135.
1406
Ср. мозаику луврского музея: Labarte. album, t. II, pi. CXX; Bayet. L’art byzant, p. 153, fig. 45. Подраж. кн. Гагарина, pi. XXIII. Также моз. флорент. ваптистерия: Gori. Thesaur., ΠΙ, р. 328 scj., tab. I. Моз. палат, капеллы: Terzi. La cap. di s. Pietro, tav. V.
1407
Didron. Annales archeol., 1.1, p. 153. Прохоров. Xp. др., 1864, табл. IV.
1408
Bordier, p. 239–240.
1409
Ερμηνεία а. 124, § 208.
1410
Коррект. листы, 1890, л. 123.
1411
В армянских Ев. XVII в. иногда сохраняется древняя форма преображения: И. X. в ореоле и по обеим сторонам от Него Моисей, молодой человек с книгой, и Илия старец; три луча спускаются на апостолов (Ев. импер. публ. библиотеки 1635 г., л. 7); но в Ев. 1688 г. на л. 4 об. Илия представлен лысым стариком, а Моисей со скрижалями и рожками на голове, как в известной скульптуре Микеланджело в римской церкви S. Pietro ad vineola. То же в грузинском Ев. публ. библ. № 298, л. 158 об. На двух металлических окладах из Шемохмет, на омофоре Сионского собора и на окладе анчисхатского образа Спасителя (по фотографиям) древние формы.
1412
Опис. еп. Христофора, стр. 67.
1413
Архим. Владимир. Яросл. Спасопр. мон., стр. 64, ср. 27. Москва, 1881.
1414
Еп. Макарий. Археол. опис. Новгорода, II, 105–106.
1415
Опис. еп. Христофора, 49.
1416
Там же, стр. 169–170.
1417
Н.И. Суворов. Опис. ц. Константина и Елены в Вологде, стр. 10–11.
1418
По изд. Филимонова, стр. 131.
1419
По изд. Филимонова, стр. 409–410.
1420
Подробно об ореолах в западных памятниках; Didron. Iconogr. chr., p. 109 sq.
1421
И. Златоуст. Беседы на Ев. Матфея, ч. II, стр. 457. Москва, 1839.
1422
Жития Святых. Изд. 1705 г. Август 6 д., л. 620 об.
1423
Augusti, Denkwurdigkeiten, III, 292–295.
1424
Ciampini, И, tab. XXXVIII; Agincourt. Maler., XVII, 10; Labarte, IV, 213; Garrucci, CCLXXXIV; R. de Fleury, II, pl. LXIV, 1. Ср. миланский покров: Agincourt. Sculpt., XXVI, A. 6; Somnierard, alb, 9-e set., pl. XVIII.
1425
Beissel, Taf. X
1426
Didron. Manuel, p. 179.
1427
Didron. Iconogr. chr., p. 119, fig. 39.
1428
Manuel, p. 179.
1429
R. de Fleury, II, pl. LXIII, 6.
1430
Fac-simile, tav. 85.
1431
Bastard. Peintures et ornements, pl. 248.
1432
Laib u. Schwarz, tab. 6. Нац. библ. № 1, 5 и 5-bis.
1433
Agincourt, CXIV, 1.
1434
Представители физиологии и психиатрии признают эту фигуру фальшивой: не видят в ней точных признаков ни эпилепсии, ни истерики, ни вообще какой бы то ни было конвульсивной болезни; в этой фигуре скомбинированы механически признаки неправдоподобные и противоречивые. Charcot et P. Richer. Les demoniaques dans l’art, p. 28–30. Paris, 1887.
1435
Подробная характеристика: Кутлер. Руков. к истор. живоп., стр. 411–412 (3-е изд. Москва, 1872): Каррьер. Искусство в связи с общ. развит, культуры, т. IV, стр. 139–141.
1436
Серии таких икон, относящихся к церковному году, называются святцами.
1437
Спаситель юный, сидит на возвышении, в одной тунике, с благословляющей десницей, с раскрытой книгой в шуйце; по сторонам сви тки в сосудах и ап. Петр и Павел. — Garrucci, I.XVII. 1; Roller, pi. LXIV, 3. Фреску относят к концу IV или к началу V в. — Lcfort. Chronol. des peint., p. 89.
1438
Agincourt. XII, 19; Roller, LXIV, 1; Garrucci, LXXXIII, 1; Kiaus. R E., II, 209. Fig. 90.1,357; Lefort, p. 55. Фреска III в. истолковывается различно; но общий тип изображения сходен с тем, о котором мы говорим. Ср. у Гарруччи изображение на одном из стеклянных сосудов: tav. CI.XXXVII, 4; также LXXXII, 1; CCCXXV, 1; CCCXXIX, 2; CCCXLI, 3; CCCXLIII, 1; CDXL, 1; CCXXXIV, 1; CCCXXXI, 2; CCCXXXVI, 1 и 4; CCCXLII, 1.
1439
Garrucci, LVUI, I. Фреска IV–V вв.; Lefort, р. 87; ср. Garrucci, CCCXXIV, 1; CCCXXVI–CCCXXVIII и др.
1440
Garrucci, LXXXII, 2.
1441
Rossi. R. S., t. III. tav. LI; Garrucci, LXXXV, 1; Kraus. R. E., II, 23. Fig. 21. Фреска VII в. — Lefort, p. 92.
1442
Garrucci, tav. CCVIII.
1443
Ibid., CCXL.
1444
Ibid., ССШ, 3.
1445
Ibid., CCLIII.
1446
Ibid., CCLXVII.
1447
Kraus. R. E., II, 22; Fig. 19.
1448
Garrucci, CCLXXI; cf. CCLXXXII и CCLXXXIV.
1449
Ibid., CCUV; Kraus. R. E, II, 425; Fig. 258.
1450
Garrucci, CLXXX, 6.
1451
Для истории Софии, на наш взгляд, важна следующая, доселе не принятая в соображение и не изданная миниатюра в барбериновой псалтыри: трон с византийской подушкой и подножием; на нем юная женоподобная фигура с распущенными волосами, в багряном раззолоченном далматике, украшенном золотым лором с драгоценными камнями, на голове золотая диадема, в левой руке свиток Это — βασιλεία των χριστιανών. Ср. изображение Софии в виде ангела с чашей в руке в солетской церкви Св. Стефана (Bullet, de corresp. hellenique, VIII, 1884: Peintures byz., p. 264–281) и известное изображ. александр. катакомб.
1452
Ερμηνεία σ. 117, § 180.
1453
Древн. Рос. госуд. Киево-Соф. соб., табл. 29.
1454
Прибавка в тексте Дидрона. Manuel, р. 207.
1455
В изд. 1885 г. не διάκονοι, как у Дидрона, но δαίμονεζ…
1456
Ερμηνεία σ. 142, § 271.
1457
Ibid., σ. 143, § 273.
1458
Ibid, σ. 148, § 287.
1459
Ibid, σ. 144, § 278.
1460
О ней: Martigny. F.tudc archeol. sur l’agneau et le bon pasteur. Macon, I860; H. Покровский. Добрый пастырь в др. — христ. иск. — Христ. чт, 1878, № 11–12. R. Grousset. Le bon pasteur et les scenes pastorales dans la sculpt, funcrairc des chr. Melanges d’arheol. et d’hist., 1885, p. 161 sq.; R de Fleury, pi. LXI–LXII; Kraus. RE, II, 588–595; H. Heinr. Bergner. Dergute Hirt in d. altchr. Kunst. Berlin, 1890. Указатель скульптурных памятников с этим изображением влатер. музее: Ficker, № 103, 105,9,66, 109,110,118,128,144,150, 163,181,201,224; фрески там же, X, XX, XXVII, LVI, LVII. De Rossi. Una statua del pastor buono a Constantinop. Bulletino, 1869, p. 47. Снимки с моз. Галлы Плакиды у Рихтера, Гарруччи, Смита и в наш. соч. о Стр. суде; ср. подражание кн. Гагарина, pi. 19.
1461
Έρμηΐ'ίία σ. 154, § 306.
1462
Визант. альбом rp. А.С. Уварова. 1, табл. XIX
1463
Полная переделка в изд. кн. Гагарина, pi. 15.
1464
Изображение на саркофаге: R. de Fleury, XLVI, 5.
1465
Ср. Beissel, Taf. XI.
1466
Мартиньи (Diet., р. 710) насчитывает лишь четыре изображения; Крауз в 1886 г. исправил ошибку' Мартиньи, указав две фрески, две мозаики, десять рельефов саркофагов и шесть-семь авориев (R E, II, 714–715), но в 1887 г. еп. Христофором повторено предположение Мартиньи, с добавлением мозаики Св. Аполлинария Нового (Жизнь Иисуса Христа, 83).
1467
Garrucci, XXXVIII, 3; R. de Fleury, pi. XLVIII, 1; Lefort, p. 22; Geycr. Kirchengesch., 1; Liefer, S. 70.
1468
Фреска из катак. Каллиста повреждена; видна женщина с сосудом у античного бассейна. De Rossi. R. S., t. II, tav. XVIII; R. de Fleury. pi. XLVIII, 2; Garrucci, VII, 5; ср. еще XXVI, 2; Grillwitzer. Die bildl. Darstell., S. 44; Aringhi, I, p. 553; Труды Моск. арх. общ., I; табл. II, 2.
1469
Aringhi, 1,297; II, 167; Agincourt. Sculpt., tab. VIII, 9; R- de Fleury. pi. XLVIII; Garrucci, CCCXIII, 3; CCCXIX, 1. CCCXXXIII, 1; CCCXXXIV, 1; CCCLXXXI, 3; CCCXCIX, 2–3: CDII, 4, 7; CDXXXVIII, 4–5; CDLII, 1; CDLVIII; Фрикен. Римск. катак., II, 232, фиг. 26; Smith and Cheetham. II, 1839; Kraus. R. E. 11,714, Fig 425; Martigny, p. 710.
1470
R de Fleury, pi. XLVIII, 4; ср. оклад Ев. из слоновой кости V–VI вв. в галерее Мазарини (Париж) № 263.
1471
Garrucci, CDXIX, 3.
1472
Такое положение придано Спасителю на саркофаге нарбонском (в церкви Св. Павла); Garrucci, CDII, 7 — саркофаг VI–VII вв.
1473
Ciampini, II, tab. XXVI; Garrucci, CCXLIX, 2; R. de Fleury, pi. XLIX, 1; Труды Моск. арх. общ., 1, табл. II, 6.
1474
Garrucci, CXXXII, 1: Biscioni, tab. IX. Труды Моск. арх. общ., т. XI, вып. 2, табл. X; R. dc Fleury, pl. XLVIII, 3.
1475
R. de Fleury, pl. XLIX, 2; Подраж. кн. Гагарина, pl. XVI.
1476
Ha рис. R. de Fleury, L, 2, И. X. сидит: в нашей записи, сделанной на месте, обозначено «стоит на возвышении»; нужна новая поверка.
1477
Bordier, р. 215; R. dc Fleury, pl. L, 3·
1478
R. de Fleury, pi. L, 4.
1479
'Ερμηνεία σ. 117, § 178.
1480
R. de Fleury. L, 5.
1481
Kraus. Cod. Egbert!. Taf. XXXVI.
1482
Gebhardt u. Harnack. Taf. XIII; Труды Моск. археол. общ., т. IX, вып. 1, табл. III, 2.
1483
Согласно толкованиям этой притчи у Иринея Лионского. Оригена, Феофилакга и др. Gebh. u. Ham., S. XU.
1484
Слов, поставленных в скобках, нет в греч. издании; они у Дидрона: Manuel, р. 218.
1485
Έρμηνίία σ. 149–150, § 291.
1486
Ровинский. Русск. народн. карт., III, 5–7.
1487
Прибавка в подлиннике Дидрона. Manuel, р. 220.
1488
ΈρμηΐΈία а.150–151, § 293; ср. изображ. в стенописях Афонофилоф. и Афонозограф. соб.
1489
О притче в лубочных изданиях см. у Ровинского, III, 7 и след.; атлас № 696.
1490
Наше опис. гел. Ев., стр. 42; табл. III, 2.
1491
Ερμηνεία σ. 151–152, § 295.
1492
Ровинский, III, 1–4; атлас № 686.
1493
Beissel, Taf. XXIV.
1494
Ciampini, II, lab. XXVI; Garrucci, CCXLVIII, 6.
1495
Ερμηνεία σ. 153, § 300.
1496
Aringhi, II, 199; Munter, X, 63; Agincourt, XII, 16; R. de Fleury, t. II, p. 175; Garrucci, I.XIV, 2; Roller, pl. LXXXIII, 6; Lefort, p. 47. Еп. Христофор ошибочно называет это изображение единственным. Жизнь Иисуса Христа, 87–88. Grillwitzer. Die bildl. Darstell., S. 57.
1497
Bulletino, 1863, p. 76; Garrucci, LIX, 2; Roller, pl. LXXXIII; Martigny, p. 795; Kraus. R. E, II, 83, Fig. 58; Lefort, p. 82.
1498
И. Злат. Беседы на Ев. Матф., ч. III, стр. 431–436.
1499
Феофил. Болг. Благовестник, изд. 1819, л. 161–162.
1500
Gebhardt u. Harnack, Taf. VII; Труды Моск. арх. общ, IX, 1; табл. 1,4.
1501
Н.П. Кондаков. Ист. виз. иск. Атлас XIV, 2. В тексте на стр. 239 говорится об изображении здесь Св. Троицы: по нашему мнению, это не Троица, но Иисус Христос (с крестообразным нимбом) и два апостола (простые нимбы). Один из апостолов юный, без бороды; принять его за Св. Духа невозможно.
1502
Н.П. Кондаков. Атлас XIV, 1; Bordier. Descr, p. 229–230. Часть изображения у Рого де Флери; II, р. 176.
1503
Έρμηνεία σ. 149, § 290.
1504
Ср. гравюру Зубова 1738 г.; Ровинский, III, 4–5.
1505
О них Дидрон: Manuel, р. 217–218. Изображение на фасаде римской церкви S. Maria in Trastevere XII в. признается византийским (Schnaase. Gesch. d. bild. К, IV, 2; Abtheil, 553), но уклоняется от византийских образцов: на головах дев — короны; они идут к Богоматери, сидящей на троне с Младенцем (по фотографии).
1506
H. Покровский. Страшный суд в пам. виз. и русск. искусства. — Труды VI археол. съезда, т. Ill, стр. 285–381; также отдельное издание.
1507
Стенные pocп., стр. 88, 90,91, 121, 123, 128,142, 149, 157. 158, 160, 162–164.
1508
Du Cange. Glossar. gr. s. v. Ύδρειον.
1509
Aringhi, I, p. 613, 615,621,313; II, 399; Buonarotti. Osservazioni, tav. VII; 2. VIII, 2; De Rossi. R S., t. III, tav. XL; R. de Fleury, pi. XXXVII, 2; Martigny, p. 717; Kraus. R. E., П, 720, Fig. 426; Smith and Chectham. A Dictionary, vol. II. p. 1784; Garrucci, CLXXVI, 1–5; CLXXVII, 1; CCCXIII, 1,4; CCCXV, 1–2; CCCXXI, 3; CCCXVIII, 1; CCCLXIV, 1–2; CCCLXV, 2; CCCLXVI, 3; CCCLXVII, 1–3; CCCLXVIII, 2; CCCLXIX, 1; CCCLXX, 1; CCCLXXII, 3;CCCLXXVI, 2–3; CCCI.XXIX, 1, 3–4;CCCLXXXI,4;CCCLXXXII, 2; CCCLXXXV, 6; CDLV; CDLX, 9; CDXCIX, 1 (двери Сабины); Vetri ornati, tav. VII, 1-15; VIII, 1 (Roma, 1864. Edizio seconda); Kondakoff. Sculpt, dc la porte de S. Sabine, p. 9; Agincourt. Sculpt., XXII; R. dc Fleury, pi. XXXVIII, 1; Fickcr passim. Виз. альбом rp. A.C. Уварова, табл. 1.
1510
На одном саркофаге ла гер, музея (Garrucci, CCCXV, 1) сосуды эти представляются наполненными не водой, но кусками хлеба. Если рисунок верен, то следует предположить, что скульптор неверно понял оригинал, с которого копировал, и изъяснил сцену в смысле чуда умножения хлебов. Но в таком случае сосуды не могли бы иметь форму идрий.
1511
Еп. Христофор на одном ватик. саркофаге видит изображение сидящего жениха, или архитриклина, на которого Христос возлагает руку; а рядом Евангелиста со свитком (Жизнь Иисуса Христа, стр. 59)· Речь идет, очевидно, об изображении на саркофаге, изданном Аринги (I, р. 313) и Гарруччи (CCCLXXIX, 4). Но эго толкование не может быть принято: ни жених, ни архитриклин не могли быть изображены сидящими в присутствии стоящего Христа. Это, вероятно, воскрешенный сын вдовы наинской, как догадывается Гарруччи; он сидит на своем ложе (Garrucci, vol. V, p. 118). Другое лицо — не евангелист, но Христос. Он не со свитком, но с жезлом, от которого уцелела лишь одна часть.
1512
Предположенное еп. Христофором изображение Богоматери (стр. 57) есть оранта; она нередко является в центре саркофагов вне всякой связи с соседними изображениями; для примера·. Garrucci, CCCI.XXIX, 2–3 (оранта обставлена изображениями.· исцеления слепого, воскрешения Лазаря, жертвоприношения Авраама и др.).
1513
Cyrill. hieros. Catech., XXII; Mystag., IV, с. И, p. 320. Edit. Parisiis, 1720.
1514
Max. Tlir. Serm. IX de Epiph. Migne, s. 1., L LVII, col. 550.
1515
Ambros. expos. Evang. see. Luc. 1, VI. Migne, s. I., t. XV, col. 1691 · Либерий у Амвросия Мед. de vergin. III, с. I. Migne, s. L, t. XVI, col. 219–220.
1516
Bulletino di archeol. crist., 1865, Agosto.
1517
О значении термина: Suiceri Thesaur. eccles. s. v. Ευλογία. На одном медном ларце, изданном де Росси (Bulictino, 1872, tav. И) и Гйрруччи (tav. CDXXXV, 5), нпд чудом претворения воды в вино находится надписьеОХоу'ш. Не заключается ли в этой надписи, допускающей изъяснение в смысле евхаристического термина, намек на евхаристическое значение чуда? Иное объяснение Гарруччи: vol. VI, р. 53–54. Об евхарист ическом значении композиции: 1 simboli dcll’eucaristia nelle pitture del ipogeo scoperto in Alessandria d’Egitto (Bulletino di archeol. crist., 1865, Ottobre).
1518
Martigny, р. 289; Kraus. R. E., 1,438, Fig. 147.
1519
Garrucci, CDXVIII.4; R. de Fleury, pi. XXXVII, 1; Miinter, Taf. XI, 64; Martigny, p. 112; Kraus. R E., 11,92, Fig. 61; P. Cassel. Die Hochzeit v. Cana, S. 141. Berlin, 1883; Smith and Cheetham, vol. 1, p. 263.
1520
Разные изъяснения этих лиц: Kraus, И, 92; Garrucci, vol. VI, p. 22.
1521
Biscioni, tab. VII; Труды Моск. арх. общ., XI, 2, табл. VII; R. de Fleury, pi. XXXVII, 3; Garrucci, CXXXI, 1.
1522
Ср. фреску Киево-Соф. соб. Древн. Рос. госуд., табл. 48 (при благословении присутствуют изумленная Богоматерь и один из апостолов.
1523
Н.П. Кондаков. Атлас к «Ист. виз. иск.*, табл. IX, 3.
1524
R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XVI.
1525
'Ερμηνεία а. 116, § 176.
1526
Кассель думает, что проседь указывает на местность, где происходил брак: canus = седой. Cassel. Die Hochzeit v. Cana, 142. Догадка не археологическая!
1527
Cassel. Die Hochzeit v. Cana, 142.
1528
Ф.И. Буслаев. Историч. очерки, 389, габл. XII.
1529
R. de Fleury. L’Evang., pl. XXXVIII, 2. В «La S. Vierge» (pl. XIJV) изданы изображения на миланском антипендиуме и беневентских вратах.
1530
Kraus. Cod. Egbcrti, Taf. XIX.
1531
Meisterwerke der christl. Kunst. 2 Samml., Taf. XI. Vcrlag v. Weber. Leipzig.
1532
Музыканты вошли и в миниатюру армянского Ев. публ. библ. 1635 г., л. 5.
1533
О других картинах замечания: Eckl, S. 239–242.
1534
Cf. Charcot et P. Richer. Les demoniaques dans 1’art, p. 3–6.
1535
R. de Fleury, pi. XL1I, 2; Garrucci, CXXXIV, 2; Biscioni, tab. XIV; Труды Моск. археол. общ, XI, 2, габл. XIV; Charcot, p. 5.
1536
Beissel, Taf. XVI.
1537
Ciampini, II, tab. XXVI; Garrucci, CCXLVIII, 2; R. de Fleury, pi. XLII, 1; Martigny, p. 241; Kraus. R. E., II, 857, Fig. 496.
1538
Beissel, Taf. XIV.
1539
Kraus, Taf. XXVII. Одержимый скован цепью; ср. изображение на равеннском авории V–V1 вв. R. de Fleury, pi. XLII, 3; Martigny, p. 240; Kraus. R. E., II, 857, Fig. 495; Garrucci, CDLVI.
1540
Ερμηνεία a. 116, § 188.
1541
It de Fleury. L'Evang, pi. XLVI,4.
1542
Έρμηvela a. 118, § 185; 123, § 204.
1543
Kraus, Taf. XXII.
1544
Ερμηνεία σ. 126, § 217; cf. § 182: Христос возлагает руку на больного, из уст которого выпадает как будто рыбная чешуя.
1545
Kraus, Taf. XX.
1546
Aringhi. R. S, t. 1, p. 315, 323, 329, 333,427, 541,623; t. II, p. 75, 331, 399; Buonarotti. Osservaz, tav. IX, 1–2; De Rossi. R. S, t. II, tav. XVI; Garrucci, tav. VII, 2; XXIII, 1; XLV, 3; CCCXVIII, 1; CCCI.XVII, 2; CCCLXIX, 3; CCCLXXII, 3; CCCLXXIV, 3; CCCLXXV, 3; CCCLXXVI, 1–3; CCCLXXVIII, 3; CDXXXVIII, 3–5; CDXI.VIII,1,11; CDUI, 1; CDLV; Vetri ornati, tav. VIII, 2–3; R. de Fleury, pl. XLIII, LI–LII; Martigny, p. 578; Kraus. R. E, 1,604, Fig. 211; Smith-Cheetham. Diet, p. 201; Фрикен. Римск. катак, II, 230, фиг. 24. Ficker passim. Визант. альбом rp. A.G Уварова, табл. 1.
1547
Du Cange. Glossar. s. v. Κράββατοζ.
1548
Aringhi, II, p. 66–67; R. de Fleury, I, p. 273–274; pi. LI, 4,6; Martigny, p. 652–653; Еп. Христофор, стр. 63–64; Garrucci, XLIII.
1549
Аринги (II, 66) и еп. Христофор (92) склонны видеть здесь воскрешение Лазаря; но для этого нет оснований.
1550
Aringhi, I, р. 329; R. de Fleury, pl. U, 4; Martigny, p. 652.
1551
Garrucci, CDI.VIII, 1.
1552
Ibid, CDLVI; R. de Fleury, pi. LI1, 2; cf. UI, 1.
1553
Ciampini, II, tab. XXVI, 1; Garrucci, CCXLVIII, 1; R. de Fleury, UI, 4. Подраж. кп. Гагарина, pi. XII.
1554
Ibid. Ciampini; Garrucci, CCXLVIII, 3; R. de Fleury, pi. XLIII, 1.
1555
R. de Fleury, pi. XLIII, 5; Визант. альбом гр. A.C. Уварова, табл. XIX (рис. точнее, чем у Р. де Флери).
1556
R. de Fleury, pi. XVIII, 2.
1557
R.de Fleury, I, p. 171.
1558
Gravina, tav. XIX-D.
1559
Ibid, tav. XVHI–C.
1560
Ερμηνεία σ. 120, § 189.
1561
Ibid. σ. 122–123, § 200.
1562
На тех же святцах подобное изображение помещено под 1 Августа (Происхождение честных древ честного и животвор. креста. Ср. Строганов, лицевой подлинник): золотой бассейн; перед ним ангел с крестом; по сторонам лежат и стоят на коленях больные. Вверху деисус. Нет никакого сомнения в том, что это Вифезда. Явилась она здесь потому, что в празднике 1 Августа сперва в Константинополе, а потом и в других местах совершалось водоосвящение и крестные ходы, с которыми соединены были воспоминания о повальных болезнях, нередко посещавших Константинополь в это время (ΓΙροτ. Дебольский. Дни богослуж., I, 104; Еп. Сергий. Агиология, II, 222–223; ИД Мансветов. Типик, 238). Отсюда до настоящего времени на малом водоосвящении читается Евангелие о Вифезде. На иконе XVIII в. того же собрания (без №) дан прозрачный намек на церемонию водоосвящения 1 Августа; ангел, стоя перед купелью, держит восьмиконечный крест над своей головой; по сторонам стоят святители; но иконописец, изготовлявший икону, не понял значения купели в оригинале, с которого копировал, и принял ее за силоамскую купель, обозначив в надписи: «сия есть силоамская купель, имущи у себя пять притвор» (признак Вифезды!!) и т. д.
1563
Ср. любопытное уклонение в код Эгберта (Kraus, Taf. XXXV): сострадательный человек держит больного над купелью.
1564
R. de Fleury, pl. XLVII, 3.
1565
Ερμηνεία σ. 122, § 197.
1566
Kraus,Taf. XXIII.
1567
Ερμηνεία σ. 118, § 183.
1568
Garrucci, CCCLXVII, 1. Ср. также латер. сарк. Garrucci, CCCLXXI; CCCXCVII, 9; Aringhi, I, p. 289, 623; Roller, II, pl. LVI, 4; LXXXII, 2; Munter, II, Taf. XI, № 70; Garrucci, CCCLXVII, 2; Ficker, № 112,175, 179, 189 и 195.
1569
Ibid., CCCLXXIX, 1.
1570
Ibid., CCCLXXIX, 4.
1571
Ibid., CD, 4.
1572
Ibid., CCCLXXVI, 4.
1573
Biscioni, tab. X. Труды Моск. арх. общ., т. XI, вып. 2, табл. X; Garrucci, CXXXII, 2.
1574
R. de Fleury, pi. XLVI, 6.
1575
Έρμηνίία, σ. 118, § 184.
1576
Garrucci, CXLI, 1.
1577
Kraus. Die Wandgemalde d. S. Georgskirche zu Oberzcll auf der Reichenau. Taf. V. Freiburg im Breisgau, 1884; Revue de I’art chr., 1885; tab. sine N.
1578
R. de Fleury, pi. XUV, 2.
1579
Ibid., XUV, 1.
1580
Garrucci, CCCLXXVI,4; R. de Fleury, pi. XUV, 3; Martigny, p. 702; Kraus. R. E., 1, 104, Fig. 50.
1581
Odorici, tav. VI D; Garrucci, CDXLII.
1582
R. de Fleury, pi. XLV, 2. Другое изображение (л. 143 об.), изданное Р. де Флери (XLV, 1), сомнительно.
1583
R. de Fleury, pi. XLV, 4.
1584
Du Cange. Glossar., gr. I, p. 260–26l s. v. γούνα — vestis pellicea.
1585
Kraus. Cod. Egbert! Taf. XXVI.
1586
Meistcrwerke d. christl. Kunst, I, Taf. XV.
1587
Ibid., II, Taf. VI.
1588
На нашем снимке Его не видно.
1589
Труды Моск. археол. общ, т. VII, табл. XIV, 4. Ср. подобное изображение в барбериновой псалтыри (пс. LXXXVIII), также в угличской (пс. CVI).
1590
Έρμηυίία σ. 119, § 187.
1591
Didron. Manuel, p. 170.
1592
Beissel, Taf. VIII.
1593
Kraus, Taf. XXIV. Die Wandgemalde d. S. Georgskirche zu Oberzcll, Taf. XVI, 7.
1594
Kraus. Die Wandgemalde, Taf. IX; Revue de 1’art chr, 1885; tab. sine (ошибочная подпись: Pcche miraculeuse).
1595
Revue, p. 380.
1596
Kraus. Text, S. 11.
1597
Многочисл. памятники в изд. Бсптари, Буонаротти, Мюнтера, Лринги, Аженкура, Пипера (Mytho!., II, 440–457), Гарруччи, Крауза, Ф.И. Буслаева (Апокал. табл, 168, ср. 218 и др.). Ср. псалтырь Общ. люб. древн. письм, 1397, л. 186 об.
1598
Ветры — бюсты старцев, трубящих в трубы, расположены по четырем углам миниатюры в сегментах круга, означающих небо. Миниатюра относится к: Иов. I, 14; ср. также л. 78 об.
1599
Didron. Manuel, p. 170.
1600
De Rossi. De Christ monum. ιχΟυν exhib. № 105; Pitra. Spicil. solesm, vol. III, p. 577; R. de Fleury, pi. IJV, 2; Kraus. R. E, I, 517, Fig. 166 (по рис. Перре); Garrucci, CDLXXVIII, 13; Becker, Darstell. J. Chr. u. d. Bilde d. Fisches, S. 84, № 28; Macarii Hagiogl., p. 237.
1601
Becker, S. 84; Kraus, 517; Garrucci, vol. VI, p 118.
1602
R de Fleury, pi. IJV; 1. Фаррар. Жизнь Иисуса Христа, стр. 252.
1603
Bordier. Dcscr., p. 223–225.
1604
Ciampini, t. II, pi. IX; Revuc de 1’art chr., 1883, pi. I.
1605
Ερμηνεία σ. 123, § 202.
1606
Kraus, Taf. XXVIII; cf. миниатюры франц. Библий нац. библ. № 1 (л. 338) и 2 (л. 401).
1607
Ερμηνεία σ. 140–141, § 266.
1608
Ciampini, II; tab. XXVII, 11; Garrucci, CCXLIX, 5; R. de Fleury, pi. XL: надпись «Ia peche miraculeuse» ошибочна; та же надпись и то же изображено у Фаррара («Жизнь Иисуса Христа», crp. 611). Подраж. кн. Гагарина, pi. X
1609
R. de Fleury, pi. XU; 1. Bordier, p. 72; Визант. альбом rp. A.C. Уварова, crp. 98; Фаррар, стр. 265.
1610
Έρμηνϊία σ. 116, § 175.
1611
R. de Fleury, pi. XLI, 1.
1612
Cf. Cod. Egberti; Kraus, Taf. XXIX: Левий взвешивает деньги на весах.
1613
R.de Fleury, XU, 1.
1614
'Ερμηνεία σ. 120, § 190–191.
1615
Aringhi, I, р. 289 (п. 2), 319, 329, 613, 623; MUnter, II Heft, Taf. VII, XI, 67 (обозн. на стр. 132 «ханан. жена» неверно.); Garrucci CCCXIV, 5; CCCXVII, 2; СССХХ, 1; CCCXXI, 3; CCCXXIII, 6; CCCXXX, 5; CCCLXV, 1; CCCLXVII, 1–3; CCCLXX, 1; CCCLXXVIII, 3–4 CCCLXXIX, 1; CCCXCVII,9; CDIII, 4; R de Fleury, pi. XLVI, 1, 3; Kraus. R. E., I, 120, Fig. 56; Martigny, p. 341; Фрикен. Рим. каг., II, 231 V. Schultze. Katac., S. 178, Fig. 42; Grimoüard de S. Laurent. Manuel, p. 551, pi. 6; Визант. альбом гр. A.C. Уварова, табл. II и стр. 17; Ficker,№ 125,148,152,157, 160,174,175,178,179,189,191,195. Оклад Ев. V–VI вв. в нац. библ. № 263: Notice des objets exospis, II, 49; A Perate. Note sur le groupe de Paneas. Melanges d’archeol. et d’hist, 1885, p. 303 sq.
1616
Garrucci, CCCXIX, 1, 4; CCCXXXIII, I; CCCLIII, 1; CCCLX, 1; CCCLXXVI, 2. Подобное же положение придается сестре Лазаря в чуде воскрешения Лазаря.
1617
August. Serm. 5. de temp. IIIa vero mulier, quae fluxum sanguinis patiebatur, ccclesiam figurat ex gentibus. Aringhi, R. S., II, p. 530.
1618
Евсев. Ци г. изд., кн. VII, гл. XVIII, стр. 387–388.
1619
Biscioni, tab. VIII; Труды Mocu арх. общ., XI, 2, табл. VIII; R. de Fleury, pi. XLVI, 2; Garrucci, CXXXI, 2.
1620
Подраж. кн. Гагарина (pi. ХГУ) изменяет свой прототип до неузнаваемости.
1621
Ερμηνεία σ. 120, § 192.
1622
Kraus, Taf. XXV.
1623
Aringhi, I, р. 289, 313, 329,333,423,427,557,613,623; II, 161,167; Garrucci, XXIX, 3; СССХИ, 1; CCCXI11,1,2,4; CCCXV, 1; CCCXX, 1; CCCXXI, 3; CCCXLI, 3; CCCLVIII, 3; CCCLXIV, 2; CCCLXVII, 1–3; CCCI.XX, 1; CCCLXXII, 2–3; CC.CI.XXIV, 3; CCCLXXV, 3; CCCLXXVI, 2–3; CCCLXXIX, 4; CCCLXXX, 2–3; CCCLXXXI, 4; CCCLXXXII, 2; CDXUII; CDXI.VHI, 13; CDLVI; CDLVIII, 1; CDLX, 8; Kraus. R. Е., I, 169, Fig 74; Martigny, p. 74; Smith and Cheetham, 1,241; Фрикен, II, 228; Ficker, № 55,104,125,135, 146,152,160,161,166, 173,175, 178–180, 184,186,189,191, 193,225; Еп. Христофор, crp. 65–69, R. de Fleury, p. LIX, LX, 3, 5. На кафедре Максимиана (Garrucci, CDXIX, 4) Христос держит в левой руке крест·, свидетель чуда — апостол с книгой в руке, тут же хромой с костылем.
1624
Ciampini, II, tab. XXVII, 10; Garrucci, CCXLIX, 4; R. de Fleury, UX, 3; Подраж кн. Гагарина, pi. XII. В миниат. код. Раввулы есть изображение слепца, опирающегося на плечо проводника мальчика (Biscioni XIX; Труды Моск. арх. общ., XI, 2, табл. XIX; Garrucci, CXXXVII, 1; R. de Fleury, pi. XI.VII, 1), но самого чуда исцеления нет.
1625
Ср. у Р. де Флери (pi. IX, 7) миниат. из код. Григория Богослова № 510.
1626
ΈρμηνίΙα σ. 124, § 207. Didron, p. 177–178; cf. p. 173.
1627
Kraus, Taf. XXXI, XL = Wandgemalde d. S. Georgskirche, Taf. XV, 1; Манускр. нац. библ. № 9561, л. 153.
1628
Gebhard u. Harnack, Taf. XII; Труды Моск. арх. общ., т. IX, вып. I, табл. 3, рис. 1.
1629
Gravina, tav. XVIII–C.
1630
Визант. альбом rp. А.С. Уварова, 1, табл. XIX; R. de Fleury, LX, 6.
1631
У Р. дe Флери нет.
1632
См. выше (об исцел. расслабл.) пример смешения силоамской купели и Вифезды.
1633
R. de Fleuly, pl. LX, 1.
1634
Kraus, Taf. X.
1635
Об этом Aringhi, II, p. 530–53 i; Kraus. R. E., 1,169. По мысли синаксаря на 6-ю нед. по Пасхе (Триодь цвети.), исцеление слепого — символ просвещения людей; по богослуж. песнопениям — оно означает просвещение очей, омраченных грехом (экзапостиларий праздника), «отверзение очей телесных и душевных, познание мрака нощетворных законных книжников» (вторн. 6-й нед утро, стих, на хвал.) и проч.
1636
Aringhi, 1.1, p. 535, 539, 553, 575; L II, p. 59, 91,95; R. de Fleury, pi. LV, 1; Garrucci, XVIII, 3; XX, 4; XXIV; XXVI, 2; XXXIII, 4; XLVIII, 2; XL1X, 2; LXX, I; LXXXIII, 3; Reusens. Elem. d’archeol, I, p. 83, fig. 79. Фреска из катакомб Прискиллы, изданная Аринги (И, 249) и Макарием (Hagioglypta, p. XII) не может быть признана древней: признаки новшества в коленопреклоненном положении семи лиц и в их католических одеждах. Стекл. сосуды: Boldetti. Osservaz. sopra i cimiteri, p. 205, 208; Buonarotti. Osservaz, tav. VIII, 1; Garrucci. Vetri ornati, tav. VII, 16–17; Storia, tav. CLXX, 3; CLXXVI, 7.
1637
Lefort, p. 27, 56; cf. Pohl. Die altchr. Fresco — u. Mosaik — Malerei, № 30 и 70. Копия фрески из катак. Домитиллы, из собр. Чиакконио, у Вильперта: Die Katacombengemalde und IIIre alten Copien, Taf. XIX, 3.
1638
Aringhi, t. I, p. 291; Garrucci, CCCLXVI, 1; Munter, II, Taf. XI, 68; двери Сабины: Garrucci, CDXCIX, 1; Agincourt. Sculpt, XXII; Kondakoff, p. 9; R. de Fleury LV, 3.
1639
Aringhi, 1.1, p. 289; Garrucci, CCCXX, 1; CCCLXIV, 2; CCCLXXIX, 1 и 3; Martigny, p. 564; Kraus. R E„1,175, Fig. 82; Millin. Voyage dans le midi de la France. Atlas, pi. LXV, 5.
1640
Aringhi, L I, p. 313, 323,325,331,423,429,613,623; t. II, p. 163; Millin, pi. LXIV, 3; Garrucci, CCCXII, I; CCCXIIl, 1–2; CCCXIV, 6; CCCXIV, 2 (поврежден); CCCXVIII, 4; CCCLX, 1; CCCLXV, 1–2; CCCLXVII; 1, 3; CCCLXIX, 3–4; CCCI.XXII, 2 и 4; CCCLXXIV, 3; CCCLXXVI, 1; CCCLXXVIII, 3 и 4; CCCLXXIX, 4; CCCLXXX, 4; CCCLXXXI1, 2; CCCLXXXIV, 5; CD, 7; CDII, 1. Сокращенная композиция: CCCXIIl, 1; CCCXV, 1; CCCLII, 2; Schnaase. Gesch. d. bild. KUnste, III, S. 91; Kraus. R. S, Taf. VII; R. E, II, 720, Fig. 426; Martigny, p. 717; Allard, pi. XIX; R. de Fleury, pi. LVI; Ficker passim. Rensens, I, p. III.
1641
Aringhi, II, p. 532 sq.
1642
О других символич. значениях: Aringhi, И, 531 sq.; Martigny, р. 564–565; Kraus. R. E., I, 175–176; Еп. Христофор, 77–80.
1643
Garrucci, CCXUX, 6: R. de Flcury, pl. LV, 4. Другое изображение: Христос простирает обе руки к стоящим на земле четырем коробам; возле Него удивленный апостол; возле коробов неизвестное лицо. Р. де Флери (II, р. 26; tab. LV, 2) и Чиампини (Vet. mon., II, 98, 13) видят в нем чудо умножения хлебов, но мозаика сильно повреждена (см. рис. у Гарруччи. CCL, 1), и судить по ней о первоначальной композиции трудно. Подраж. кн. Гагарина, pl. XIII.
1644
Garrucci, CDXIX, 1.
1645
Garrucci, CDXIX, 2.
1646
Garrucci, vol. VI, p. 23.
1647
В давидгареджийской минее повторен тип древнехристианский (л. 33): Христос подает хлебы в руки двух апостолов; тут же двенадцать коробов.
1648
R. de Fleury, pl. LVII. Неполный снимок у Фаррара. «Жизнь Иисуса Христа», стр. 307 гел. Ев., ср. описание мозаики Св. Марка в Венеции у Р. де Флери, стр. 26–27.
1649
Н.П. Кондаков, табл. V, 1.
1650
Наше опис. гел. Ев., стр. 23, 32,41 и 48.
1651
Bordier, р. 229.
1652
На л. 192 об. взят предварительный момент Христос сидит, ап. Филипп указывает Ему на народ
1653
Gravina, tav. 19-G
1654
Ερμηνεία § 201.
1655
Kraus. Cod. Egb., Taf. XXXVIII.
1656
Наше опис. гел. Ев., стр. 24 и 33.
1657
Ερμηνεία § 206.
1658
Beissel, Taf. XV, cf., S. 78–80.
1659
R. de Fleury, pi. LVIII, 1,4.
1660
Труды Моск. арх. общ., табл. XIX; Garrucci, CXXXVII, 1.
1661
R. de Fleury, pi. LVIII, 2,7,4.
1662
Kraus, Taf. XXXIII, XXXIV.
1663
Kraus, Taf. XXXVII.
1664
Ha русских иконах с проклятием смоковницы соединяется иногда изображеиие Иосифа, убегающего от жены Пентефрия (святцы С.-Петерб. дух. акад.); комбинация эта основана на богослужении понедельника страстной седмицы.
1665
Garrucci, CXLI, 1.
1666
R.de Fleury.pl. XU, 1.
1667
Beissel,Taf.XXV.
1668
Epiph. Haer., LXVI. Migne s. gr., t. XLII, coi. 88; И. Златоуст. Беседы на Ев. Иоанна. По изд. 1665 г., л. 468–469. Троп. «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя…» В богослужебных песнопениях праздника (Триод постн.: «во вторн. вай вечера стихира господина Феодора, стих, самогл. в пяток веч., стих, и кан. в субб. утра») воскрешение Лазаря является то прообразом общего воскресения, то трехдневного воскресения Самого Иисуса Христа.
1669
Число 16, показанное проф. Краузом (R. Е, И, 286), неточно.
1670
Aringhi, 1.1, p. 565 (Agincourt, XII. 12), 575; t. II, p. 87, 111,121,183,205,269. 299,331; De Rossi. R. S., t II, tav. XIV, XXV; t. III, tav. VII, VIII; Garrucci, IX, 1; XII, 2; XXV; XXXI, 1; XXXIII, 4; XL, 1; XU, 2; XLVII, 2; LI, 1; LIU, 1; LVII, 1–2; LXI; LXV; LXVII, 2; LXIX, 2; LXX, 1; LXXIII, 2; LXXVI, 1; LXXX, 2; LXXXIII, 2; XCI; Munter Η., II, Taf. XI № 72, 73, 75; Bulletino, 1879, tav. 1–2; Kraus, R. S. 320, Fig. 53; Rcusens. Elem. d’arch6ol., II, p. 85; Grilwitzcr. Die bildl.; Darstell., S. 45, 13; Geyer. Kirchengesch. 1 Liefer, S. 67. P. де Флери (pl. LXVI), между прочим, щэедлагает изображение из катакомб Прота и Гиацинта, подходящее к типу изображения на саркофагах: Pohl. Lefort passim. Две ст арые копии из катак. Домитиллы у Вильперта: Die Katacombengemalde und IIIre alten Copicn, Taf. XX.
1671
Munk. Palestine tab. 29; Saulcy. Hist, de I’art judai'que, p. 230–231.
1672
Munk, tab. 30; Saulcy, p. 261 sq.
1673
Munk. tab. 35, cf. 23. 28,32, 34,36. Свед. о мавзолеях; проф. Олесницкий. Св. земля, т. I; Кейль. Руков. к библ. археол., II, 130,132; Saalschutz. Archaol. der Hebraer, I, Кар. 30; II, Кар. 48, 56; Hasenclever. Der altchr. Graberschmuck, S. 20. ff; Vigouroux. Le nouveau testament et les decouvertes areheoL modemes, p. 401–402.
1674
Aringhi, II, 539–541; Martigny, p. 416; Еп. Христофор, 93.
1675
Munter, II, S. 99.
1676
Образцы иудейского погребения в этой форме указал Маргиньи (р. 416).
1677
Aringhi, II, р. 403; Boldeiti, Osservazioni, p, 194; Buonarotti. Osservazioni sopra ale. framm. di vasi, tav. VII, 1–3; Garrucci, CLXXI, 2, 3; CLXXVII, 1, 5, 6–8. = Martigny, p. 416. CLXXVIII, 3–5; Garrucci. Vetri ornati, tav. I. VIII, IX; Kraus. R. E, I, 614, Fig. 220 (из собр. Базилевского).
1678
Саркофаги: Aringhi, 1,313,323,325,335,423,427,613,615,621; II, 159; Munter, II H, Taf. XI, 71; Ciampini, II, tab. III; G. Millin. Voyage dans le midi de la France. Atlas, pi. LXVI,8; Cahier. Caracteristiques des saints, t. II, p. 741; De Rossi. R. S, t. III, tav. XL; Bulletino, 1865, p. 69- 1876, tav. IV–V; Garrucci, CCCI, 3; CCCVII, 1; CCCXI, 3; CCCXII, 3; CCCXIIl, 2–4; CCCXIV, 6; CCCXVni, 4; CCCXXXI1,4; CCCXLVIII, 1; CCCLVIII, 3; CCCLIX, 2; CCCLX, I; CCCLXI, 1; CCCLXIV, 1–3; CCCLXVII, 1, 3; CCCLXVIII, 2; CCCLXIX, 4; CCCLXXII, 3; CCCLXXVI, 3; CCCLXXVII, 1; CCCLXXIX, 2–4; CCCLXXX, 2–4; CCCLXXXI, 1; CCCLXXXII, 2; CD, 7; CDLV (оклад миланск Ев.); R. de Fleury, pl. LXVII, 1–2; LXVIII, 2; Smith and Cheetham, II, p. 950, 1868; Martigny, p. 717; Kraus. R. E, II, 720, Fig. 426. R S. Taf. VII = Allard, pl XIX; Bayet. Precis d’hisi. de I’art, p. 113, fig 33; Reusens, I, p. 111; Odorici, tav. VI-E (аворий). Ficker passim Melanges d’archeol. et d’hist 1885, pl. V (сарк Клавдиана). Ср. God. Thesaur, III, p. 222–223, tab. XXIV и др. табл. в конце: Христос подходит с крестом в руке к Лазарю.
1679
Отдельно это изображение у Мюнтера, XI, 74.
1680
Garrucci, CCIV, 1.
1681
Ibid., CCXIX, 3; CCLXVIII.
1682
Ibid., CCXLIX, 1; R de Fleury, pl. LXVIII, I.
1683
Ibid, CCLXXX, 7.
1684
Gebhardt u. Harnack. Taf, IV. Труд. Моск. арх. общ., IX, 1, табл. I, рис. 1.
1685
R. de Fleur)' pi. LXVIII, 3- Визант. альбом гр. А.С. Уварова, табл. XVII.
1686
Ср. пандократ. псалт.: Еп. Порфирий. Вост. христ., ч. II, отд. 2, стр. 138.
1687
Коррект. лист ы, л. 37 об.
1688
Ср. хлуд. псалт.: Н.П. Кондаков. Миниат. греч. рук. псалт. IX в., табл. XIII, 2.
1689
Воскрешение Лазаря упоминается у Хориция Газского; но о формах его автор не сообщил сведений.
1690
Terzi. La cap. di s. Pietro nella regia di Palermo, tav. V; A.A. Павловский, 109.
1691
О них в наш. соч. о стен, росписях, стр. 86, 93,96, 103, 104, 120, 147.
1692
Ερμηνεία о. 128–129, § 227.
1693
Epiph. Haer., LXVI, 34. Migne s. gr., t. XLII, coi. 88.
1694
Eп. Сергий. Агиология, II, 332.
1695
И.Д. Мансветов. Типик, 334.
1696
Fabricii Cod. apocr. N. Т., III, 475 (Edit. 1719). Leg. aurea, c. CCXXXV: primus episcopus Massiliensis exiitit (Ed. 3 Graesse, p. 949).
1697
Синакс. по 6-й песни в Лазар. суб. (По триоди изд. 1748 г., л. 436–437).
1698
В передаче Золотой легенды: Лазарь с сестрами и множеством христиан посажены были иудеями на корабль без весел и пущены в море, но Божиим изволением, под руководством ангела, прибыли в Массилию (цит. изд.).
1699
Великие Минеи Четий. Октябрь, дни 4-18, стр. 1 Об (Изд. Археогр. комиссии.).
1700
Еп. Порфирий. Вост. христ. ист. Афона, ч. II, стр. 5–7.
1701
Odorici, tav. XII. Два памятника у Р. де Флери: таблетка музея Юпони и миниатюра рукоп. нац. библ. № 9384. R. de Fleury, pi. LXVIII,4–5.
1702
Kraus,Taf. XU.
1703
Kraus. Wandgemalde, Taf. I–III.
1704
Латер. сарк.: Munter, XI, 76; R. de Fleury, LXX, 3; Garrucci, CCCXIV, 5. Друг ой латср.: Garrucci, CCCXLVIII, 1. Третий латер.: Garrucci, CCCLXVII, 2. Арльский: Garrucci, CCCXVII, 4. Сиракузский: ibid., CCCIXV, 1. Галльский: CCCLXXXI, 2; cf. CDIV, 4. Юния Басса: Aringhi, I, p. 277 = Любке. Истор. пластики, стр. 233, фиг. 114 = Garrucci, CCCXXII, 2. Фриксн. Римск. катак., ч. IV, 119; Roller, И, pi. LIX, LX; cf. Aringhi, I, p. 295, 331,623; II, 159, 161.
1705
Латер. саркофаги: Garrucci, CCCXIII, 4; CCCXXXIV, 2; CCCI.VIII, 1; CCCLXXI1, 2; CDII, 1; Mrs. Jameson. The History of Our Lord, II, p. 6. Ficker passim.
1706
Очевидно, представление древних об образе путешествия Христа не согласуется с мнением о. Буткевича, который, отвечая на возражения отрицательной критики, полагает, что Спаситель ехал на молодом осле, возле которого вели ослицу. Жизнь Иисуса Христа, л. 2-е изд., стр. 663.
1707
Ср. изображ. на колонне Св. Марка венец. Garrucci, CDXCVII, 2.
1708
Обычное положение на памятниках византийских.
1709
Garrucci, CDXV; CDXVIII, 3 (кафедра Максимиана); CDLIV (миланский оклад); CDLVIII, 2 (парижский оклад); R. de Fleury, pl. LXXI, 2. Эчмиадзинский оклад.
1710
Biscioni, tab. XX. Труды Моск. арх. общ., т. XI, вып. 2, табл. XX; R. de Fleury, pl. LXX, 2; Garrucci, CXXXVH, 2.
1711
Gebhardt u. Harnack, Taf. V. Труды Моск. арх. общ., IX, вып. 1, табл. 1, рис. 2.
1712
Визант. альб. гр. А.С. Уварова, табл. XVII; R. de Fleury, pl. LXXI, 1.
1713
Коррект. листы, л. 9 об.
1714
R. de Fleury, pi. I.XXI, 3.
1715
Garrucci, CCLXXX, 7.
1716
Buscemi. Notizie della bas. di s. Pietro, tav. XII; Tend La cap. di s. Pietro, tav. V, XIII; A. Salazaro. Studi. parte, II; AA Павловский, ill.
1717
Gravina, tav. XVIII–C
1718
Λαμπάχηζ 120.
1719
Gori. Thesaur., III, p. 328 sq., tab. II.
1720
Martigny, p. 386; Kraus. R. E, II, 9, Fig. 6.
1721
Bock. Das Heiligthum zu Aachen, S. 28, Fig 10: памятник носит ясные следы Византии. См. также миниатюру у Аженкура (CII1, 3).
1722
Здесь добавлено: ученики приводят к Христу ослицу и осленка.
1723
Ερμηνεία 129, § 229.
1724
Опис. еп. Христофора, стр. 38 и 65,66.
1725
Kraus, Taf. XLIII.
1726
Lind. Ein Antiphonar, Taf. IX.
1727
R. de Fleury, pl. LXXI, 2.
1728
Labarte, t. II, album, pl. XC.
1729
Bastard. Hist, de J. Chr,
1730
Jameson, II, p. 10.
1731
Laib u. Schwarz, tab. 7, XIV.
1732
Некоторые свед. об этом обычае: Мансветов. Типик, 52.
1733
R. de Fleury, И, p. 126–127.
1734
Εν. Nicodemi, pars 1 sive gesta Pilati, с. I; Tischendorf, p. 209–210; 268. Lat., p. 318.
1735
Труды Моск. археол. общ., IX, 1, стр. 43–44.
1736
Он приведен в рукоп. XIV r библ. Серг. лавры № 11. А. С. Архангельский. Твор. отц. ц. в др. — русск. письм., I–II, 143–144.
1737
Печ. изд. 1794 г., л. 8 об.
1738
Стихиры веч. в суб. вай (триодь постная).
1739
Tischendorf, р. 268.
1740
Преосв. Феофан видит здесь разные события и говорит об очищении храма в § 25,173 и 177.
1741
Gebhardt u. Harnack, Taf. VI. Труды. Моск. арх. общ. IX, 1, табл. I, рис. 3.
1742
Цит. соч., стр. 44–45,59.
1743
Еп. Порфирий. Псрв. пут., ч. II, отд. 2, стр. 142.
1744
Н.П. Кондаков, табл. IX, 2.
1745
Там же, табл. XIII, 1. В том же типе изображен Закхей-мытарь (табл. IV, 3).
1746
R. de Fleury, pi. XLVII, 4.
1747
Έρμηυίία σ. 130, § 230.
1748
Beissel, Taf. XVII.
1749
Kraus, Taf. XXXII.
1750
Pitra. I ΧΘΤΣ sive de pisce allegorico et symbolico; De Rossi. De christ. monumentis ίχυυι exhibentibus (Pitra. Spicii, solesm, t. III); Becker. Die Darstellung J. Christi unter d. Bildc d. Fisches (2 Ausg. Gera, 1876); Kraus. R. S, 239–254. R. E, I, 516–528; Martigny, p. 653–659; V. Schultze. Die Katak., 117–121; Smith, 1,673–675.
1751
Надписи эти были обследованы многими; литература указана Питрой (Spicii., I, р. 560 sq., cf. tab. 1), Краузом (R S., 249) и Беккером (Die Darstell, 33–34); там же текст надписей; ср.: V. Schultze. Die Katak., 117–120.
1752
Многие памятники указаны Питрой; Spicil., III, р. 578, № 120 sq. Ангел, приносящий рыбу, в Ев. XIII в. амврос. библ. Н.Ф. Красносельцев. — Прав, собес., 1883, ноябрь, 290.
1753
Becker, 128.
1754
De Rossi. Roma sotterr., I, tav. VIII; Garrucci, tav. II, 1; Kraus. R. S,Taf. VIII, I. R. E.,437. Fig. 142; Becker, S. 101,103, Grillwitzer. Diebildl. Darstell., S. 36; Schultze. Die Katak., S. 117; Martigny, p. 291; Allard, pl. VIII.
1755
De Rossi. R. S., II, tav. XV, 2; Kraus. R. S., Taf. VIII, 2–3. R. E, 1,441; Roller I, pl. XXV; Pitra. Spicil., t. III, tab. I; Becker, S. 110–116; Garrucci. Storia, tav. IV, 3; VII, 4. Vetri ornati; табл., прилож. в конце текста. V. Schultze. Stud., S. 29 и 39; Allard, pl. VIII.
1756
См. соч., указанные в предыд. примечании. De Rossi. R. S., MI, tav. XVI. В. Шульце изъясняет это изображение в смысле семейной вечери (Stud. 91); против него; Kraus, Liter. Rundschau, 1881; cf. R. E., I, 523.
1757
Для примера см. ст. Петерса «Eucharistie» в Энциклопедии Крауза.
1758
Живопись·. Aringhi, II, р. 77, 83,119,123, 185 (= 607); De Rossi. R. S, t. II, tav. XIV–XV, XVIII; Garrucci, V, 2; VII, 4; VIII, 4; IX, 3; XLV, 1; XLVII, 1 и 5; LVI, I. — Bulletino, 1882, tav. III–VI, LX, 2; LXIV, 2 (пять мудрых дев за столом = Aringhi, II, 199); Becker, S. 118–120; Kraus. R. S. 267–268. R. E, I, 522, Fig. 178; Martigny, 291; Schultze. Stud., S. 39, 44–45; Roller, I, chap. XXV; Allard, pl. VII; Grillwitzer, S. 57. Lefort, Pohl passim: Ср. фреску кагак. Домитиллы (треножник с рыбой): Bulletino, 1865, р. 41; Garrucci, XIX, 4; Kraus. R S., 269; Becker, S. 6 и 115; Dobbert. Die Darstell d. Abendmahls durch die byzant; Kunst, S. 7; Geyer. Kirchengcsch. 1 Liefer., S. 69. Скульптура·. Aringhi, II, p. 267. Garrucci, CCCLXXI, 1; CCCLXXXIV, 4; CDI, 13, 15, 16; Becker, S.'l 21; R. de Fleury, pl. LXIX, l;Ficker passim. Сомнительное изображение на саркофаге в музее Кирхера: Bulletino, 1881, tav. IX; по мнению Марукки, вечеря в Еммаусе (р. 111, 121); де Росси не соглашается с этим, так как тип главного лица не похож на тип Христа (р. 112).
1759
В обычае возлежания Ролле видит доказательство того, что древние христиане не веровали в преобразование св. даров, так как неприлично лежать перед плотью и кровью Христа (Roller, vol. I, chap., XXV). Ho понятие о приличии условно; на тайной вечере Христос преподал таинство возлежащим апостолам? Апостолы возлежали перед Самим Христом?
1760
Diet. «Eucharistie».
1761
Boldetti. Osservaz., p. 208; Becker, S. 122; Garrucci, CDXCIIl, 2 = CDXCIV, 3; CDXCIV, 4. Cp. CDXLII = Odorici, tav. VI. D (брешианская таблетка христианского происхождения: изображено служение евреев золотому тельцу). CDXCIX (двери Сабины: евреи вкушают манну; то же: Kraus. R. E., II, 862; по мнению проф. Кондакова, явление Бога Аврааму в образе трех странников. — Kondakoff. Sculpt., de la porte de s. Sabine, p. 11.
1762
Servius ad Virgil, lib. 7 = Boldetti, p. 210; Kraus. R. E., II, 355.
1763
Об обстановке и обычаях греко-римских вечерей: Boldetti, cap. XXXIX; Garrucci, vol. I, p. 384–385.
1764
Ciampini, II, tab. XXVI; Garrucci, CCL, 2; Richter, S. 53–54; Dobbert. Die Darstell. d. Abendmahls, S. 30–31; R- de Fleury, pi. LXXIII, 2; Подраж. кн. Гагарина, pi. XXIV.
1765
Ciampini. Vet. mon., II, p. 91.
1766
Dobbert, S. 35, Fig. 6.
1767
Richter, S. 54.
1768
Ibid, I. с.
1769
Garrucci, CDLV.
1770
Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, стр. 67.
1771
Dobbert, S. 31.
1772
Memorie di S. Celso. — Garrucci, vol. VI, p. 82.
1773
Утвердит, мнение Мартиньи: Diet., p. 290.
1774
Garrucci, vol. VI, p. 82.
1775
Gebhard u. Harnack, Taf. VIII. Труды. Моск. арх. общ., IX, 1, табл. 2, рис. 1.
1776
Добберт неверно замечает, что апостолы простирают руки для принятия евхаристии (S. 38), и разрывает связь миниатюры с текстом Евангелия Матфея, находящимся на той же странице.
1777
Добберт неверно относит кодекс к IX в. (S. 36).
1778
Dobbert, S. 34. Наше опис. гсл. Ев., табл. III, 4. Добберт (S. 34) напрасно относит кодекс к IX в. и считает тайную вечерю его древнейшим изображением этого рода; преждевременно также сетование автора об утрате его. Кодекс цел и невредим доселе. Добберт· поверил ошибочному сообщению Прохорова, объяснившего утрату кодекса какими-то пожарами и опустошениями. — Христ. древн., 1863, кн. X, стр. 83, примеч. I. Снимок Добберта с акварельного рисунка Академии художеств.
1779
Стр. 26, 34,43 И 50.
1780
Bordier, р. 230.
1781
Dobbcrt, S. 37.
1782
Черный нимб Иуды известен и по греч. памятникам. Didron. Manuel, p. 190.
1783
Н.П. Кондаков, табл. VI, 1. В тексте автора (сгр. 175) корректурная ошибка: замечено, что миниатюра относится к пс. CIX, 4; ее характер не соответствует этому месту псалтыри; к нему относится другая миниатюра — μ^τάδοσιζ. Ср. Опис. Ундольского: Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, сгр. 150; также перечень рисунков проф. Кондакова, стр. II, № VI, 1.
1784
Dobbert, S. 35, Fig. 6.
1785
Коррект. листы, л. 199 об.
1786
Ф.И. Буслаев. Истор. очерки. II, 209.
1787
Древн. Рос. госуд., табл. 51. В мозаиках дафнийских уцелела лишь малая часть изображения в нарфиксе. Λαμττάκηζ 117.
1788
Опис еп. Порфирием: Вост. хр., ч. И, отд. 2, стр. 47.
1789
Ερμηνεία σ. 132, § 238.
1790
Cf. Leg. aurea, с. CCXVIII: In hac coena comedit (Christus) agnum paschalem. Ed. 3, Graesse, p. 929.
1791
Наше опис. гел. Ев., табл. IV, 3.
1792
Виз. альб. rp. А.С. Уварова, табл. XVII.
1793
Millin.Voyage dans le midi de la France, pl. IX и X-A 13; cf. 1.1, p. 105.
1794
H. Riegel. Uberdie Darsteil. d. Abcndmahles in d. toscanischen Kunst, S. 19 (2 Ausg., 1882).
1795
Добберт, опровергая Ригеля, утверждает, что эти памятники (фрески Урбана, скульптура врат в ц. Сен-Жермен-де-Пре в Париже, мозаики Монреале, беневентские вра га, ахенский антипендий) западного происхождения (Dobbert, S. 42–47); в общем, это также неверно.
1796
Dobbert, S. 22–23.
1797
Biscioni, tab. XX. Труды Моск. арх. общ., XI, 2, табл. XX; Garrucci, CXXXVII, 2; R. de Fleury, pi. LXXIII, 1; Smith-Cheetham, I, p. 627. Добберт упустил из виду это изображение и вообще не вполне верно заметил, что в греч. миниатюрах подобные изображения редки (S. 26); ему неизвестны многие памятники. То же замечание: Айналов-Редин. Киево-Соф. соб., стр. 59.
1798
Gebhardt u. Harnack, Taf. IX–X. Труды Моск. архсод. общ., IX, 1, табл. 2, рис. 2–3.
1799
Добберг в объяснение этого ссылается на то, что в церкви евхаристия совершается будто бы двумя пресвитерами (S. 23). Sic!
1800
Тайновеч. поуч. 5. — Твор. св. о., изд. Моск. дух. ак., т. XXV, стр. 379·
1801
Ср. некоторые разъяснения в соч. прот. Матвеевского; Еванг. история, стр. 631.
1802
Н.П. Кондаков, табл. VI, 2.
1803
Твор. св. о., т. XXII, стр. 395–396.
1804
И. Злат. Беседы на псалмы, т. I, стр. 493 и след. (Перев. СПБ. дух. акад.).
1805
Пост. ап., VII, 12 (по русск. перев. стр. 273; Собр. древн. литург., 1, 120; также V, 131 = канон римско-катешич. мессы).
1806
Garrucci, CCLXU.
1807
Историческое в миниатюрах венского кодекса Бытия. Ibid., CXIII, 3.
1808
Ibid., CCLXVI, 5.
1809
Изображение Мелхиседека, жертв Авеля и Каина в алтаре вместе с великим архиереем, предписывается греч. подлинником. 'Ερμηνεία σίλ. 249–250, § 530.
1810
Dobbcrt, S. 28.
1811
Ibid., 27, Fig. 4.
1812
Коррект. листы, л. 199-
1813
Ф.И. Буслаев. История, очерки, II, 209.
1814
R.de Fleury, pi. LXXIV, 1; Bordier, p. 136.
1815
August. De cons. Evangel. 1., I, с. 10. Migne, s. 1t. XXXIV, col. 1049; Augusti. Bcitrage zur christl. Kunst-Gesch. u. Liturgik, 11,106–107.
1816
Изображение делится на две части: с левой стороны Христос раздаст· шести апост олам св. хлеб, с правой — св. чашу (форма кубышки); при каждом изображении Христа по одному ангелу с рипидами. Низкая алтарная преграда закрывает нижние части композиции. И композиция, и типы, и вертикальные надписи указывают на прототип византийский. В числе апостолов нет налицо Иакова, Иуды Иаковлева и Иуды Искариотского; вместо них введены ап. Павел, Марк и Лука, что с идеальной точки зрения вполне допустимо и понятно (Gagarin, Caucase pittorescque, pi. XLVIII; Dobbert, S. 16). Церковь Преев. Богородицы, где находится фреска, основана грузинским царем Трдатом (t 405), изображение которого, с моделью храма в руках, помещено в ряду стенописей. Здесь же изображен и один из тринадцати сирийских огцов. Это последнее изображение не позволяет согласиться с мнением князя Гагарина, будто фрески сделаны в V в_ сирийские отцы прибыли в Грузию в 542–557 гг. (О них: Сабинин. Истор. груз, ц, стр. 102 и след.). Характер фресок — иератический; расположение лиц в евхаристии то же, что и в Киево-Соф. соборе: апостолы мерным шагом, один за другим, приближаются к Христу, фигуры и позы их одинаковы; расстановка фигур — редкая. Ангелы с рипидами, неизвестные в евхаристии по памятникам ранее XI в., и появившиеся в этой композиции, вероятно, под влиянием средневековых литургических изъяснений, не позволяют признать целое изображение памятником ранее VIII в.; возможно, что оно не древнее киевских мозаик. Точное решение вопроса о древности его на основании копий кн. Гагарина невозможно.
1817
Крыжановский. Киев. моз. Зап. арх. общ, т. VIII, 251 (автор говорит на основании «Писем с Востока*); Dobbert, S. 20 (со слов Крыжановского); Айналов-Редин. Киево-Соф. соб., стр. 62, примеч. 7.
1818
Древн. Рос. госуд… особая таблица; Dobbert, S. 18; Крыжановский. — Зап. археол. общ, т. VIII, стр. 249–251; Закревский, II, 792–793; Митр. Евгений. Опис. Киево-Соф. соб, стр. 42–43; Семснтовский, стр. 84; П.Н. Полевой. Очерки русск. ист. в пам. быта, И, рис. 15–16; Schlumberger. Un empereur byzantin au X-me siecle Nicephore Phocas, p. 353 (неполное изображение); Айналов-Редин. Киево-Соф. соб, стр. 59–64; Прохоров. Христ. древн., 1875–1877 гг, табл. без №; Прот. Скворцов. Опис. Киево-Соф. соб, 15; Фундуклей. Обозр. Киева, табл. к стр. 38; Е.Е. Голубинский. Истор. русск. ц, т. 1, 2-я пол, стр. 167. Снимок в натур, велич. в моек, историч. музее.
1819
Тайновеч. поуч. 5. Твор. св. о., т. XXV, 379.
1820
Прохоров. Хр. др., 1875–1877; Крыжановский, стр. 261–265; Закревский, II, 536–538. А.В. Прахов. Киев. пам. виз. — русск. иск., табл VI (Труды Моск. арх. общ., т. XI, вып. III).
1821
Об этом: Стен, росписи, сгр. 49-51
1822
А.В. Прахов. Цит. соч., сгр. 17.
1823
Стен, росписи, стр. 64–65.
1824
Зап. общ. люб. кавказ. археол., кн. 1 под ред. Берже и Бакрадзе, стр. 35; Кавказ, crap., 1872, № 1, стр 23.
1825
Ερμηνεία σ. 157, § 312.
1826
Ср. сснь престола XVII–XVIII вв. в складе Афонской лавры.
1827
Еп. Макарий. Археол. опис. Новгор., II, 46–48.
1828
Примеры: Еп. Макарий. Цит. соч., II, 50–52; В. и Г. Холмогоровы. Историч. матер, о церквах и селах XVI–XVIII вв., IV, И, 30,46, 47; V, 39, 107, 108; VI, 24, 25,26 и др.
1829
Прот. П. Соловьев. Опис. новгор. Соф. соб„сгр. 46.
1830
Вынуто из иконостаса и помещено над западным входом.
1831
Platner u. Bunsen. Beschreib. d. Stadt Rom, II Bd., S. 204; Bock. Gesch. d. liturg. Gewander, I, Taf. VII; Прохоров. Xp. др., 1864, табл. I–III; Didron. Annales archeol., I, p. 152; Schnaase. Gesch. d. bild. Kunste, III Bd., 1; Abtheil, S. 263; Bayet. L’art byzant., p. 218; Schlumberger. Un empereur, p. 301. Мы полагаем, что это не есть одежда западных императоров, но саккос греческого патриарха, и относим его, вместе с Прохоровым, к XVI в.
1832
K.H. Тихонравов. Шитая пелена XV в. в суздальском Рожд. соб. Изв. археол. общ., т. I, стр. 212–214.
1833
С. Крыжановский. О древн. воздухе, хранящ. в ряз. Крестовой церкви. Изв. археол. общ., т. II, стр. 297 и след. Снимок в красках доставлен нам А.В. Селивановым; сравнивая его с кратким описанием суздальской пелены Тихонравова, полагаем, что эти два памятника очень сходны между собой.
1834
Время появления ее для нас не совсем ясно. Если предвари тельное обследование известной ксиропотамской чаши (Афон), приписываемой Пульхерии, и гелатских стенописей не представит точных доказательств византийского происхождения этой композиции, то придется отнести начало ее к эпохе нового возрождения греческого искусства, которой она вполне соответствует по своему грандиозному характеру. Все известные нам памятники ее, кроме двух вышеупомянутых и для нас пока неясных, относятся к этой эпохе.
1835
Хиландарское изображение издано Дидроном, потом Бэйе (L’art byzant, p. 251). См. рис. 126.
1836
Дидрон, описывая хнландарское изображение, упоминаето двух ангелах с сосудами для воды крещальной и благословенной (Manuel, р. 230). Сосуды этого назначения не гармонировали бы с общим характером композиции, составленной под влиянием картины великого входа; это потиры, или сосуды для архиерейского омовения, изображенные несколько раз для пышности картины, как можно видеть и в других афонских стенописях.
1837
Έρμηνίία cr. 156, § 311. Дидро н (Manuel, р. 231–232) сопоставляет с этой литургией с культурное изображение в Реймском соборе; ангелы подносят Христу орудия страданий и атрибуты небесного и земного владычества: луну в виде серпа, лучезарное солнце, царский скипетр, державу, воинский меч, символ церкви — идеальный храм и тд. Ангелы — на столбах нефа, а Христос, для которого предназначаются эти приношения, — в алтарной апсиде. Некоторое сходство в отдельных формах греческих и реймских действительно еегь, и предположение Дидрона о заимствовании реймским художником этого мотива у византийцев имеет некоторую долю вероятности (ангелы с орудиями страданий Христа в гелатском Ев.); в целом же идея греч. изображения литургии и реймской группы неодинакова: реймские ангелы несуг орудия страданий Христа, т. е. копье, трость и губку (?), но ниоткуда не видно, чтобы художник придавал им значение орудий литургических, как в изображениях греческих. Наряду с ними он ставит символы власти и могущества, и, таким образом, целое, по мысли художника, должно выражать идею о страданиях и прославлении Христа. Прямого отношения к литургическим формам великого входа здесь нет. Другое изображение на стекле XIII в., изданное Дидроном в анналах (Annales archeol., vol. X, pi. 1, p. 1–13) ближе подходит по идее к греч. литургии: в цитре Христос в папском облачении, вокруг Него ангелы с принадлежностями богослужения — кадилом, книгой, чашей, гостией и т. д.
1838
Н.И. Петров. Коллекция вост. ик., стр. 26–27.
1839
О херув. песни: Cedren. Compend. hist (Corp. script, hist. byz. Ed. Niebuhrii, I, p. 685); cf. Muralt. Chronogr. byz., p. 233- Ныне силы: Chron. paschale, в том же изд. Нибура, р. 70 5-706; ср. Исслед. о литургии преждеосв. даров. Москва, 1850, стр. 38; Малиновский. О лит. прежд. дар., стр. 26–28. О молитве: Goar Ευχολ, p. 72; по рукоп. греч. и слав.: Н.Ф. Красносельцев. О литургич. рукоп., стр. 134, 165; Собр. древн. лит., 11,62.
1840
Стен, росписи, табл. VIII, стр. 125.
1841
Описание там же, стр. 122.
1842
Стен, росписи, стр. 64. Ср. гравюру киево-печерского служебника 1692 г.; здесь те же святители уже в митрах, фелонях и омофорах, с благословляющими десницами и жезлами. На престоле потир и просфоры. Позади престола Великий Архиерей И. X. в митре и омофоре. Под изображением стихи:
1843
Стоглав, гл. VIII (по изд. Кож., стр. 65). Слово Григория Богослова о литургии см. ниже. Выражение этого предания на иконе литургии из собр. Постникова № 3110. Григорий Богослов (надпись имени) и Иоанн Златоуст причащают народ.
1844
С ним ознакомились мы на выставке VIII археол. съезда в Москве.
1845
Описание и изъяснение их: Стен, росписи, стр. 132 и след., 145, 150,155,159,160.
1846
Снимки там же, табл. XIII–XIV.
1847
Angelo-Mai. Nova patr. bibi., t. VI: рисунки и подробное опис.; краткое опис. в V т., ср. также Migne, Patrol с. с. s. gr., t. XCIX, col. 1689–1692. Перевод А.В. Горского в Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, стр. 117–118.
1848
Аналогичная форма изложения чуда явления ангела Григорию Двоеслову во время литургии: Cum. (S. Gregor)… pax domini pronuntiaret, angelus Domini alta voce respondit: et cum spiritu tuo (Leg. aur., c. XLVI. Ed. 3, P· 196).
1849
Синод, библ. № 106, 231, 318, 322, 686. Соловецк. библ. № 807,858,917. Соф. библ. № 901, 1468 и др. Горский и Невосгруев. Опис. слав, рукоп. моек, синод, библ., отд. I, счр. 199; отд. II, сгр. 91 и 599; Н.Ф. Красносельцев. Толковая служба, стр. 10 и след. (Прав, собес., 1878, ч. II); Стенные росписи, сгр. 134 и след
1850
Известно подобное же краткое изъяснение в вопросах Иоанна Златоуста и ответах Господа. О нем: А.С. Архангельский. Твор. отц. ц. в др. — русск. письм., I–II, 144–146.
1851
А.В. Горский и Нсвоструев, II, 91. Иное Η.Ψ. Красносельцев, 32: в настоящий свой состав толковая служба приведена уже русским составителем.
1852
Здесь должно бы стоять начало литургии, когда, по изъяснению нашего литературного памятника, сходит с небес ангел и становится у дверей церковных, как это и выражено в греческой миниатюре. В стенописях Спасонагородской церкви начало литургии также опущено, и схождение ангела, как видно из надписи, приурочено к проскомидии.
1853
Ср. слова Софр. Исрус.: после трисвятого архиерей восходит на сопрсстолие, поддерживаемый диаконами, как ангелами (Пис. отц, т. 1, сгр. 281).
1854
В Спасонагородской церкви прибавлено изображение Да вида; оно изъясняется из слов толкования: аллилуйя поет Давид.
1855
Ср. в «Великом зерцале» рассказ о мальчике, видевшем, как священник в церкви резал отроча, раздроблял его и раздавал народу. — Рукоп. соф. библ. № 1509, гл. 90, с. 91. Ср. также ссылку Анжело-Мая на Сурия, где биограф Арсения рассказывает, что преподобный видел вместо хлеба отроча, закалаемое ангелом: Angelo Mai. Nova bibi., t. VI, p. 591, not. 3.
1856
Стенные росписи, сгр. 139–140. Ср. рассказ о чуде Григория Великого в Золотой легенде, гл. XLVI (ed. 3, р. 198); также изображение Христа в гостий на миниатюре XIII в., изд. Гримуаром: Manuel de Гап chr., p. 169.
1857
Dobbert, S. 35.
1858
Dobbert, S. 48 ff.; R. de Fleury, pl. LXXIV, 3.
1859
Dobbert, S. 48; Pitra. Spicil. III, 579.
1860
Bock. Das Heiligthum zu Aachen, S. 28, Fig. 10.
1861
Agincourt, XCV; рис. неверен: вм. прямоугольного стола должен быть стол-сигма.
1862
Serra di Falco. U duomo di Monreale, tav. IX Gravina, tav. XVIII-G
1863
Revue de 1’art chr., 1883, pl. 1.
1864
В скульптуре беневентских врат Любке видит выражение победы нового пластического стиля над византийскими традициями (Истор. пластики, стр. 279): положение смелое и неразъясненное.
1865
Ср. Didron. Manuel, p. 234.
1866
Ср. Didron (цит. изд.).
1867
Garrucci, CXLI, 2.
1868
Исключение в рук. нац. библ. № 9561, л. 163.
1869
Bastard. Peintures, pl. 231-bis; 251 (И. X. поднимает одной рукой хлеб, другой — чашу; cf. Hist.de I. Chr., fig 11).
1870
La Croix. Le moyen age. Miniat, des mss., pl. L
1871
R. de Fleury, pl. LXXIV, 2.
1872
Cahier. Nouveaux mel. II, p. 152 sq. Эмаль champ-leve из церкви Богоматери и Домициана в de Huy.
1873
Sommerard, 9-е ser, pi. XVI.
1874
Нац. библ. № 1 и 5-bis. Laib u. Schwarz, tab. 8.
1875
Оценка их: Riegel. Uber die Darstell. d. Abendmahles.
1876
Pitra. Spicii., III, tab. III, 3, p. 579–580.
1877
Подробносги: Hofmeister. Die allegor.; Darstcll. der Transsubst. unter d. Bilde d. MlIIIlc. Schwerin, 1885 (Separat-Abdruck aus Wiechmann. Meklenburgs alt-niedersachsische Literatur, Th. III).
1878
Для общей характеристики подходящих к этой композиции надписей нелишне привести надписи в свитках на шитом изображении XIV–XV вв., изданном Шнютгеном. В свитке ангела перед точилом: quis est iste, qui venit de Edoni; в свитке другого ангела ответ на этот вопрос: iste formosus in stola sua; в свитке возле головы Спасителя: torcular calcavi solus; в свитке в руке монахини, стоящей перед точилом на коленях: gratiam cum gaudio possideo et qua no habeo desidero; ответ на последние слова находится в другом свитке возле головы Христа: gratiam habere desideras, sanguine fundo, ut habeas. Zeitschr. f. christl. Kunst, herausgegeben v. A. Schnutgen,1891, № 2, Taf. II.
1879
E. Wernicke. Christus in der Kelter. Christi. Kunstbl., 1887, № 3, S. 39.
1880
В южнорусских памятниках встречается изображение Христа, из ребра которого выходит лоза; Спаситель сжимает гроздь лозы и точит вино в чашу (Malarstwo ruskie przcz М. Sokolowskiego. Lwow, 1886; tabi. VII; П.Н. Тихонов. Клетна. стр. 10; Леопардов и Чернев. Сборн. снимков, вып. I, табл. VII, но ни в византийских, ни в древнейших русских памятниках нет этого изображения.
1881
Engelhardt, S. 69 ff·; Didron. Manuel, p. 73, 266.
1882
Engelhardt, S. 48; Wernicke, 38.
1883
Marsaux. Represent, allegor, de la s-te eucharistie, p. 10–11. Bar-le-Duc, 1889. Ср. изображение Гонтье уДидрона: Manuel, p. 208.
1884
См. заключение Mapco (p. 11), основанное на имени аббатисы.
1885
Marsaux, p. 13 sq. Новые карт ины указаны Вессели: Iconogr., 16.
1886
Ф.И. Буслаев. Русск. лицев. апокал. passim; сн. рис. 10 (раскраш.), 22, 47, 48, 71, 104, 163, 182, 269а, 273. Piscatoris Theatr. bibi. 477. Ed. 1674.
1887
Isid. hisp. Quaesi, in Vetus Testam; Marsaux, p. 7.
1888
August, in ps. LXXXIII: qui praecipue in passione magnus botais expressus est. Migne, S. 1., t. XXXVII, coi. 1056.
1889
Вероятно, этой мысли придерживался и составитель комбургского образа, вводя в композицию изображение Давида; если же это Соломон, то нужно подразумевать здесь Притч. IX, 1–6, или Песнь песней.
1890
Honorii augustodunensis Gemma animae, 1,1, с. 33: uva autem in praelo duobus lignis expressa in vinum liquatur, et Christus doubus lignis crucis pressus, sanguis ejus in potum fidelibus fundebatur. Migne, s. I, t. CLXXII, coi. 554. Cf. Legenda aurea, c. LXXII: torcular crux, in qua tamquam in prelo sic pressus est. Ed. 1890, p. 322.
1891
B. de Montault. Le Regne de J. Chr., 1884, p. 100–101; Batault. Notice sur la messe de S. Gregoire, p. 7 sq. (Chalon-sur-Saonc, 1888). Два памятника в изд. Бока, Gesch. d. liturg. Gewander 1, Taf. VIII и XIV; Sommerard, alb. 6-e ser., pl. XII; Jameson. The hist, of Lord, II, 370; Cloquet. Elem. d’iconographie chr., p. 52.
1892
Batault, p. 8.
1893
Aringhi, I, 299; Garrucci, XCXXXV, 2–4; R. de Fleury, pl. LXXV, 3; Roller, pl. LXXXV1I, 3; Ficker, № 151; Еп. Христофор, 100; Millin. Voyage dans le midi de la France; Atlas, pl. LXIV, 4.
1894
Garrucci, CDXCVI, 3.
1895
Ibid., CDL, 1; Gor. Thesaur., Ill, p. 270–271, tab. XXXIV.
1896
Gebhardt u. Harnack, Taf. VIII; Труды Моек арх. общ., IX, 1; табл. И, 1.
1897
R. de Fleury, pl. LXXV1, 2.
1898
Еп. Порфирий, стр. 140.
1899
R. de Fleury. LXXVI, 1.
1900
’Ερμηνεία σ. 131–132, § 237.
1901
Пис. отц., т. II, стр. 214.
1902
Garrucci, CXU, 2.
1903
Kraus, XLIV.
1904
Beissel, XXVIII.
1905
Agincourt, XCV = рис. неточный; R de Fleury, pi. LXXV, 1.
1906
Lind. Ein Antiphonar., Taf. X.
1907
R. de Fleury, pi. LXXV, 2.
1908
Ibid., LXXVII, 2; Garrucci, CCI, 3–4. Свободн. подражание кн. Гагарина: pi. XXV. Лобзание Иуды, без всяких подробностей, на саркофаге у Гарруччи (CCCLII, 4).
1909
Biscioni, tab. XXI; Труды Моск. арх. общ., XI, 2, габл. XXI; R. dc Fleury, pi. LXXVII, 1; Garrucci, CXXXVIII, 1.
1910
Gebhardt u. Harnack, Taf. XI. Труды Моек арх. общ., IX, 1, табл. II, 4.
1911
Garrucci, CDXCVI, 1–2.
1912
R. de Fleury, pi. LXXVIII, 1.
1913
Έρμηνάα σ. 132–133, §§ 239–240.
1914
Garrucci, CXLI, 2; Kraus, Taf. XLV.
1915
Lind. Ein Antiphonar., Taf. XXXV.
1916
Laib u. Schwarz, tab. 10.
1917
Aringhi, I, p. 295, 299,317,321; Munter Η., II, Taf. XII, Fig. 81–83; R. de Fleury, pi. LXXXIII; Garrucci, CCCXXII, 2; CCCXXI11,4; CCCXXXI, 2; CCCXXXIV, 2; CCCXXXV, 2–4; CCCXLVI, 1; CCCL, 1; CCCLII, 2; CCCLIII, 4; CCCLVIII, 3; CCCLXVI, 2; Millin. Voyage dans le midi de la France. Atlas, pi. LXTV, 4; LXVII, 4; Cahier. Nou. veaux melanges d’archeol, t. Ill, p. 93, 98.
1918
Richter. Die Mos. v. Ravenna, Taf. HI; Garrucci, CCLI, 4; R. de Fleury, pi. I.XXXIV, 1.
1919
Odorici, tav. V, 3; Garrucci, CDXI.V.
1920
Garrucci, CDL, 1; Gori. Thesaur., III, p. 270–271, tab. XXXIV.
1921
Ibid., CDXLVI, 1; R. de Fleury, pl. LXXXVI, 1.
1922
Ibid., CDXCIX, 9.
1923
Gebhard u. Harnack, Taf. XTV; Труды Моск. арх. общ, IX, 1; табл. IV, 1.
1924
Gebhard u. Harnack, Taf. XVI; Труды Моск. арх. общ., табл. V, I.
1925
Цит. изд., 55.
1926
Biscioni, XXII; Труды Моск. арх. общ., XI, 2, табл. XXII; R. de Fleury, pl. I.XXX, 3; Garrucci, CXXXVIII, 2.
1927
Ha рисунке Гарруччи лицо это держит в руках кувшин с водой и патеру. При личном ознакомлении с памятником мы не заметили этого.
1928
Garrucci, CDXCVII, 2.
1929
В Монреале она представлена в момент отправления слуги к Пилату. Gravina, tav. XVIII–C.
1930
Έρμηΐ'ίία σ. 133, § 243; cf. § 246, омовение рук — новое.
1931
Ср. код. Эгберта (Kraus, Taf. XI.VI) и ахенский (Beissel, Taf. XXIX). Лицевые Страсти показывают в миниатюрах судьбу Каиафы (кесарь убивает его вместо оленя). Пилата (кесарь велит отсечь ему голову, которую ангел возносит на небо) и Анны (завернуг в кожу и повешен против солнца). «Жидовский род», осудивший Христа, побит камнями.
1932
Д.А. Ровинский. Русск. народн. картинки, III, 342–346; IV, 616–618; Атлас, № 882–883. Текст приговора судей встречается в рукописях и печатных изданиях сказаний о Страстях (напр., С.-Петерб. дух. акад. АII/139; печ. изд. 1795 г.).
1933
Текст изречений в стенописях отличается от текста гравюр по букве, но содержание их сходно. См. у Ровинского, III, 343,344.
1934
Ровинский, IV, 616.
1935
Ф.И. Буслаев полагает, что вм. Вена в первоначальном источнике было Вьенна = Vienne. — Огеч. зап., XXXVIII, отд. критик., стр. 65; Ровинский, IV, 617. По некоторым сказаниям, протокол этого суда найден в неаполитанском городе Aquila, в земле, в мраморном ларце. Hofmann, S. 331–332.
1936
Стр. 245–246.
1937
Garrucci, CCCXXIII, 4; CCCXXXI, 2; CCCXXXIV, 2; CCCXXXV, 3–4.
1938
Издан в целом виде и по частям много раз: Piper. Kal., 1857, S. 44; Kraus. R. S, Fig. 61, S. 361; R. E., I, S. 103, Fig. 47; II, S. 10, Fig. 8; Martigny, p. 582; R. de Fleury, pl. I.XXXV, 1; Roller, pi. I.XXXVII, 1; Garrucci, CCCL, 1; Allard, p. 443, fig- 45; H. Покровский. Происх. др. — христ. базилики, табл. X, 1; Фаррар. Жизнь Иисуса Христа, сгр. 590. Ср. Ficker, № 171.
1939
Опис. табл. III, 3.
1940
Р. de Fleury, pl. LXXXVI, 2.
1941
'Ερμηνεία σ. 135, §§ 247–248. В списке Дидроиа новшество: lc corps cst couvert dc plaies. Manuel, p. 194.
1942
Подробности эти передавались также в особой картинке «Крестное знамение положися узлом*. ДА. Ровинский, III. 338–340. Некоторые данные для решения вопроса о происхождении этого сказания у Гофмана, 364–365; цит. соч. Ф.И. Буслаева, стр. 66.
1943
Подробности: R. de Fleury. Memoire sur les instruments de la passion de N. S. I. C, p. 264–267. Paris, 1870.
1944
Kraus, Taf. XLVI; ср. фреску Урбана: Agincourt, XCIV; R. de Fleury, pi. LXXXIV, 2; Cp. Bastard. Hist, de I. Chr.; I-ind. F.in Antiphonar., Taf. XXXVI; также Библ. бедн. Laib u. Schwarz, tab. II; Piscator. Theatr. bibl., 405.
1945
Каррьер. Иск. в связи с общ. развит, культуры, IV, 160.
1946
Кутлер, 599.
1947
Памятники: Aringhi, I, р. 293, 297, 319, 331, 423, 613, 623; Agincourt. Sculpt., V, 3; Bulletino, 1876, tav. IV–V; Garrucci, CCCX, 1; CCCXV, 1–2; CCCXVI, 4; CCCXVIII, 1,4, 5; CCCXIX, 1–4; CCCXX, 1; CCCXXI, 3; CCXXIII, 5; CCCXXX, 5; CCCXXXIV, 1, 3; CCCXL, 5; CCCLII, 1; CCCLIII, 1;CCCLXIV, 1–3;CCCI.XV, 1–2;LXVI, 1;CCCLXVII, 1–3;CCCLXXIV, 3;CCCLXXVI,4; CCCLXXX, 3;CCCLXXXII, 1; CDII, 2; R. de Fleury, pi. LXXXI; Roller, LVIII; Martigny, p. 696; Kraus. R. E„II, S. 938, Fig. 519–520; Ficker, № 55,104,116, 130,135,138, 152, 154, 155,166, 173–175, 178, 184, 189, 212 и 219;Фрикен. Рим. катак., ч. IV, стр. 113.
1948
Agincourt. Sculpt., XXII; R. de Fleury, pl. LXXXI, 4; Garrucci, CDXCIX, 7.
1949
R. de Fleury, pl. LXXXII, 1–2; Garrucci, CCU, 1–2.
1950
Odorici, tav. V, 1; Garrucci, CDXLV.
1951
Garrucci, CDXCVI, 1.
1952
Garrucci, CDXCVII, 3.
1953
Н.П. Кондаков, табл. VII, 5.
1954
Коррект. листы, 54.
1955
R de Fleury, pl. I.XXXI1, 3.
1956
Ερμηνεία σ. 133, § 242.
1957
Beissel, Taf. XXIX; Kraus, Taf. XLVL
1958
Миланский диптих, рис. 172 на стр. 484.; Gori. Thesaur., III, p. 270–271, tab. XXXIV; Garrucci, CDL, 1. Брешианск. табл. Odorici, tav. V, 6; Garrucci, CDXLIV.
1959
Gebhardt u. Harnack, Taf. XV; Труды Моск. арх. общ.; IX, 1, табл. IV, 2.
1960
Biscioni, tab. XXI; Труды Моск. арх. общ, XI, 2, табл. XXI; R. de Fleury, pl. LXXVII, 1; Garrucci, CXXXVIII, 1.
1961
Труды Моск. арх. общ., стр. 24. Таково мнение Беды достопочтенного и Ювенкуса: Hofmann, S. 333-
1962
Garrucci, vol. III, p. 61.0 смерти Иуды в ст. проф. Лопухина. — Церк. вестн., 1888, № 23.
1963
Корректурн. листы, 157. По одному из древних преданий, Иуда повесился падубе (рукопись соф. библ. XVI в. № 1479, л. 189); ср.: Н.Ф. Красносельцев. К вопр. о греч. источн. бесед трех свят., стр. 17.
1964
Έρμηρίία σ. 134, § 244.
1965
О них: Hofmann, S. 333–334.
1966
Ватиканский аворий, изданный Р. де Флери (pl. LXXXVI, 1) относится уже к VI–VII вв.
1967
Отдельные изображения этой части саркофага: R. de Fleury’ pl. LXXXV, 1; Martigny, p. 582; Kraus. R. E., II, S. 10, Fig. 9.
1968
Garrucci, CCCXXXV, 3.
1969
Έρμηνήα а. 135, § 249.
1970
Ровинский, № 871.
1971
Разбор западных сказаний о Нерук образе в связи с памятниками искусства: К. Pearson. Die Fronica. Strassburg, 1887. — Христ. чт. 1888, № 9-10.
1972
Kraus, Taf. XLIX; cf. Bastard. Hist, de J. Chr.
1973
Laib u. Schwarz, tab. II; ср. в нац. библ. № 1 и 5; ср. изображ. в Бургском соборе: L. Twining, Symbols and emblems of early and mediaeval Christ, art, pi. 20.
1974
Theatr., 407.
1975
Кутлер, 574.
1976
Стеклянная ватиканская пластина с изображением распятия, изданная Перре и отнесенная им к числу памятников катакомбных, принадлежит позднейшему времени. Garrucci. Vetri ornati, tav. XLI1, p. 228.
1977
О достоверности фактов не говорим, а имеем в виду лишь психологическое значение их.
1978
S. Justin. Dial. с. Tryph., p. 227. Opera, edit. Paris, 1615.
1979
Tacit. Annal., XV, 44, p. 250. Opera, t. II. Ed. 1780.
1980
Tcrtull. Apolog., с. XVI. Migne, s. 1,1.1, col. 363–368.
1981
Minuc. Fel. Octav., c. 9 et 29. Corp. script, iatin., vol. II. Kd. Vindobonae, 1867, p. 13, 43.
1982
Cyrill. Alex. Contra Julian. 1. VI. Juliani imp. opera et S. Cyrilli contra eundem libri X. Lipsiae, 1696, p. 194 sq.
1983
Издано несколько раз: Garrucci, CDLXXXIII; Annales archeol., vol. 26, p. 137-, Martigny, p. 110; Kraus. R.E., II, S. 774, Fig. 459:Smith-Cheetham, p. 516; Grimoüard de S. Laurent. Manuel, p. 178; Stockbauer, S. 79; P.J. Munz. Archaolog. Bemerkungen iibcr d. Kreuz, Taf. IV, 9 (Wiesbaden, 1866); F. X. Kraus. Das Spottcrucifix v. Palatin (Freiburg im Breisgau, 1872); Becker, Darstell. J. Chr, S. 18; R. dc Fleury, Memoire sur les instrum, de la passion de N. S. J. С., p. 65; Th. Heaphy. The Likeness of Christ, p. 14.
1984
Tertull. Apolog., с. XVI. Migne, s. 1,1, col. 364.
1985
Kraus. Das Spottcruc, S. 20 ff; Stockbauer, 81; Martigny, p. 110; Garrucci, vol. VI, p. 139.
1986
Tertull. Apol., с. XVI. Migne, 1,372. Ad nationes lib., I, 14. Migne, I. 579-
1987
Подробно: J. I-ipsii. De cruce libri tres, p. 29 sq. (Antverpiae, 1606); Zestermann. Die bildl. Darstell. d. Krcuzes u. d. Kreuzig.. S. 9 ff. (Programm d. Thomasschulc in Leipzig, 1867); Stockbauer, 31 ff.; Fulda. Das Kreuz u. d. Kreuzig, S. 46 ff. (Breslau, 1878).
1988
Dig. 1.6. 1.2. Reus homicidii est qui servum voluntate ictu fustis aut lapidis occiderit. Приведено у Штокбауэра, 33.
1989
Aurei.Viet, de Caes. 41. Текст у Штокбауэра, 34.
1990
Созомен. Цит. изд… 1,8, стр. 36: он (Констан тин) издал закон, которым отменялась в судах бывшая прежде в употреблении у римлян крест ная казнь.
1991
Cassiod. Hist, trip., 1,9: Denique supplicium crusic, quod primitus apud Romanos erat in usu, lege prohibuit. Migne, s. L, t. LXIX, coi. 893.
1992
Stockbauer, 34.
1993
Ibid.
1994
Pand., 48. 19,28, § 15. Текст у Фульды, 231.
1995
Lipsius. De Cruce, p. 54 sq.
1996
Fulda, 254 ff., tab. 2.
1997
Перечисление памятников у Крауза: R E., 1,4.
1998
Tertull. Adv. iudaeos, с. 13 и 10. Migne, s. 1.11, col. 636,626.
1999
Cyrill. Alex, in Genes, 1. III. Opp. ed. Lutetiae, 1638; 1.1, p. 83–88.
2000
Hieron. Epist. LXVI ad Pammachium. Migne, s. 1. XXII, col. 643.
2001
Andr. Cret. De exaltat, crucis. Migne, s. gr., t. XCVII, col. 1029–1032.
2002
Theoph. in Ioh., с. VIII (Commentar, in Evang. Ed. 1701, p. 618); cf. in epLst. ad Hebraeos, с. XI (Edit. 1529, p. CCXL). Ср. Симеона Полоцк. Вечеря дVIII, л. 37. Изд. 1676 г.
2003
Otte. Zur Iconographie d. Crucifixus, Taf. IX. Jahrbiicher d. Vereins v. Alterthumsfreunden im Rheinlande, 1868. H. XLIV–XLV.
2004
Laib u. Schwarz, tab. 12.
2005
Stockbauer, 225.
2006
Ibid., 226–230; Didron. Annales archeol.. t. X, p. 319.
2007
Ирмос и 1-й троп. 8-й песни кан. гл. 4.
2008
Катавасия 8-й песни кан. в нед. З-ю вел. поста.
2009
Кан. воздвиж. 6-й ирмос. Ср. лобк. псалт., л. 157. Нов. зав. синод, библ. № 407.
2010
1-й ирмос гл. 4. Стихира 14 Сент.
2011
Justin, dial. с. Tryph. Кан. воздвиж. 1-й троп. 1-й песни. Трипесн. 5-й нед. по Пасхе, 1-й троп. 2-й песни. Трипесн. во вторн. 6-й нед Bibl. pauper., tab. 12.0 прообразах распятия: Gretzcr, I, р. 69 sq. Розыск о раскольн. вере, ст. 3» гл. XXIV.
2012
Laib u. Schwarz, tab. 12.
2013
Деян. соб., гл. II, л. 45 (по изд. 1881 г., стр. 24).
2014
О дохристианских крестах: Lipsius. Zestermann (Progr, 1867). Raoul-Rochette. Dc la croix ansee (M0moires de l’instit. royale de France. Acad, des inscr. et belles-lettres, t. XVI, p. 285); M. F. Lajard. Observ. sur l’orig. et la signific. du symbole appelle la croix ansee (ibid., t. XVII, 1-re part., p. 348). Sur la croix ansee asiatique (ibid., t. XVII, 2-c part., p. 735); Stockbauer, Zockler. Das Kreuz Christi, S. 7-94 (Gutcrsloh, 1875); Gabr. de Mortillet. Le signe de la croix avant le christianisme (Paris, 1866); Bunsen. D. Symbol d. Kreuzes bei alien Nationen (Berlin, 1876); Fulda. Mourant Brock. La croix ратеппе et chretienne (Paris, 1881); Max Muller. Uber die Crux gammata (Ilios. Stadt u. Land der Trojaner v. Schlicmatjn. Leipzig, 1881. Там же о том же предмете статьи Бюрнуфа, Сэйса и Томаса). Старые соч. показаны у Цёклера и Фульды.
2015
Памятники: Aringhi. R. S., 1.1, p. 311; Ciampini, 1.1, p. 225–226 (описание); Millin. Voyage dans les depart, du midi de la France. Atlas, pi. LXV, 3; Miinter Sinnbild. H. 2. Taf. XI, 69; Twining. Symbols and emblems, pi. IV, 33 (неполное); Garrucci, CCCXLIX, 3; CCCL, 1–4; CCCLI, 1, 4; CCCLII, 2; CCCLIII, 1, 4; CDI, 1; CDIII, 4. Издания саркофага «страданий Иисуса Христа* указаны выше: стр. 394, примеч. 5.
2016
Piper. De la representation symbolique la plus ancienne du crucifiement et de la resurrection de Notre-Seigneur. Paris, 1861.
2017
Sub cruce sanguinea niveo stat Christus in agno, Agnus ut innocua injusto datus hostia leto. Paul: Nol. epist XXXII ad Sever. Migne, s. 1., t. LXI, coi. 339.
2018
Garrucci, CCCLVI, 1.
2019
Ibid., CCCXXX, 5; CCCXXXIV, 2; CCCXU, 2; Aringhi, I, 293.
2020
Ibid., CDLXXII, 2; Macarii (IJheureux) Hagiogl., p. 46; Martigny, p. 28; Kraus. R. E., II, 265, Fig. 105.
2021
Ciampini. Vet. mon., I, p. 27; tab. XV.
2022
Ibid., t. II, tab. XV; De Rossi. Musaici crist., fasc. V–VI; Piper. Bilderkreis, Fig. 11; Martigny, p. 28; Smith-Cheetham, II, p. 1337; Kraus. R E., II, 266, Fig. 107; Garrucci, CCUII. Ср.; Ciampini. De sacris aedificiis, tab. XIII.
2023
Garrucci, CDXXX, 5; Kraus. R. E., II, S. 236, 243; Mart., p. 216, 226; Smith-Cheetham, I, p. 513; Reusens, I, p. 536; Ch. de Linas. Les origines de l’orftvrerie cloisonne, 1.1, pl. XVIII, p. 374;,ef. p. 285. Revue de 1'art chr., 1891, t. II, 2-mc livr., p. 153.
2024
Для примера·, эмалевый крест на окладе хохульской иконы Богоматери (Кондаков. Опис. пам. древн., стр. 14); скульптура в венец, ц. Св. Марка (Garrucci, CDXCVII, 1), крейцнахский крест (Revue de I'art chr., 1884, p. 471; ср. 1887. p. 486) и др. Ср. Denkmaler d. christl. Mittelaltcrs in d. Rheinlanden. Herausgegeb. v. Ernst aus’m Weerth. I Abtheil. 1 Bd., Taf. XXV–XXVI. Об агнце: Martigny. Etude archeol. sur lc bon pasteur et l’agneau (Macon, I860); H. Покровский. Символич. формы агнца в др. — христ. иск. (Христ. чт., 1878, № 5–6); И.Е. Троицкий. К истории изображ. креста и распятия (Христ. чт., 1868, ч. II, стр. 745 и след.); Н. Бирюков. Иконогр. креста Христова (Странник, 1890, дек., 574 и след.).
2025
Canon, apost. et concil. vete rum selecti. Berolini, 1839. Cone. Quinisext., c. 82. Выражение собора άναδτηλοΰδυαι даег повод думать, что здесь рекомендуются, между прочим, и прямые изображения распятия Христа; но эти распятия не были уже новшеством для того времени. Об этом: Augusti. Denkwiirdigkeiten aus d. christl. Archaol. Bd. XII, 125–126.
2026
Stockbauer, 167–168. Тоже: Бирюков. Иконогр. креста Христова и распятия. — Странник, 1891, февр., стр. 231–232.
2027
Garrucci, CCI.XV.
2028
Ibid., CCLXXIV; Agincourt, XVII, 5; Piper. Bilderkrcis. TafeL, Fig. 12.
2029
Веста. Общ. др. — русск. иск., 1875, № 6-10; смесь, стр. 58–60; Garrucci, CCLXXIX, 13–14; Bullctinodi archeol. crist., 1875, tav. X, 2; ср. текст в Bull. 1876, p. 65: Cameo bizant. repres. la laus cruci in una calice di Mosca.
2030
Frisi. Memorie stor. di Monza, 1.1, tav. IV, fig. III; tav. V, fig. V, VI; Garrucci, CDXXXIV, 2. Ha рисунке Штокбауэра (S. 145) в руке Иоанна Богослова ключи; потому автор принимает его за ап. Петра. Но ни в одном из известных нам изданий памятника подробности этой нет или же она выражена неясно (Martignv, р. 226). По аналогии следует видеть здесь ап. Иоанна — быть может, со свитком. См. еще: Garrucci, CDXXXIII, 8; CDXXXIV, 2, 5–7; CDXXXV, 1; Didron. Annales archeol., vol. 26, табл. к стр. 137; Reusens, I, p. 537; R. dc Fleury. 1л S. Vierge, pl. XLV; Munz. Archaol. Bemerk, Taf. IV, 10.
2031
По Штокбауэру (145), гении; но фигуры, по-видимому, одеты.
2032
Stockbauer, 145–146.
2033
Автор трактует их как памятники Запада, но допускает, что они изготовлялись византийскими мастерами (186–187), работавшими и в Риме (188). Та же тенденция у Frisi (Memor., L I, p. 26).
2034
Miinter. Sinnbilder, I, S. 77. Мнение это принимает Тило: Cod. арогс. N. Т., р. 583 not.
2035
W. Grimm. Die Sage, S. 39, 50.
2036
Waagen. Kunstwerke in Paris, S. 204–205.
2037
Кутлер. Руков. к ист. жив., изд. 3, стр. 34, примеч.
2038
Kinkel. Gesch. d. bild. Kunste, I, S. 227.
2039
Labarte. Hist, des arts, vol. III, p. 38.
2040
Piper. Bilderkreis, S. 26.
2041
Grimoüard dc S. Laurent. Iconogr. de la croix et du crucifix, p. 138 sq. (Annales archeol., vol. 26).
2042
Stockbauer, S. 163 ff.
2043
Из истории изображ. креста. Твор. св. о., 1889, ч. 43, стр. 262–263.
2044
Lactantii opera, р. 429–431-Ed. Mosquae, 1824. Относящееся к распятию место приведено у Августа (Beitrage, II, 133–134), Штокбауэра (189), Гарруччи (vol. I, р. 465), Крауза (R. E., II, 238) и др. Августа (DenkwUrd., XII, 129 ff.) приводит и разбирает мнения, будто об изображении распятия идет речь уже в послании к галатам (III, 1), также у Игнатия Богоносца. Но метафорический характер изречений, на которых основаны эта мнения, очевиден. Апостольскую древность изображений креста и распятия тщетно старается доказать Гретцер: De S. cruce I, p. 178 sq.
2045
Gretzer. De Cruce, 1, p. 184; Garrucci, vol. I, p. 464.
2046
О них: Augusti. Denkwtird. XII, 137.
2047
Stockbauer, 189.
2048
Свид. И. Златоуста. Иеронима, псевдо-Августина. Леонтия Кипрского и др. приведены у Гретцера (passim). Августа (Denkwiird. XII, 140 ff.) и Крауза (R. Е„II, 238–239), Никакой важности в данном случае они не имеют.
2049
Εγκώμιου elζ Μαρκιαι>όν. Chorizii Gaz. orationes. Ed. Boissonade, 1846, p. 79 sq.
2050
Dobbert. Zur Entstehungsgeschichte d. Crucifixes, S. 41 (jahrbuch d. kngl. preussischen Kunstsammiungcn, I Bd, 1880).
2051
Gregor. Tur. Miracul. 1.1. De gloria martyr., 1, c. 23. Migne, s. 1., LXXI, coi. 724–725.
2052
Христ. чт., 1869,1,412–413: автор полагает, что изображение прикрыто было завесой, ко торая снималась только временами; ср. Hefele. Alter u. alteste Form d. Crucifixe, S. 269 (Beitrage zur Kirchengesch. Archaol. u. Liturgik, II Bd.).
2053
Garrucci, vol. I, p. 549–550.
2054
Anastasii sin. Όδηνόζ, p. 218–219 (Ed. J. G retzeri, 1616). На обоих изображениях Христос распят тремя гвоздями, в терновом венке; на крестах надпись 1. N. R. J., сверх того на втором изображении по сторонам креста находятся два светилы шка и два ангсла-купидона.
2055
Lambecii. Commentar, de august, bibl. caesar. Vindobon. Ed. altera studio et opera Kollarii. Vindobonae, 1776, lib. III, p. 405. Перепе чатано Штокбауэром (S. 164).
2056
Garrucci, vol. I, p. 550.
2057
Рис. Cahier et Martin. Melanges d’archeol., vol. I, tab. XXXI. Denkmalcr d. christl. Mittelalters in d. Rheinlande, herausg. v. Ernst aus’m Weertli, Taf. XXXVII. Оборотная сторона: Bock. Das Heilgthum zu Aachen, S. 27. Опис. Stockbauer, 256.
2058
S. 163–164. По странной случайности это явное заблуждение повторено русским ученым г. Бирюковым: Иконогр. креста Христова и распятия. — Странник, 1891, февр., 227–228.
2059
Agincourt. Sculpt. XXII, 2; Kondakoff. Sculpt., p. 5–6; Garrucci, CDXCIX, 1; Dobbert. Zur Entsteh. d. Crucifixes. Jahrbuch d. kgl. preuss. Kunstsamml., 1880,1 Bd., S. 42; Kraus. R. E, II, S. 240.
2060
Г. Бирюков сомневается в столь отдаленной древност и этого памятника и выражает по этому случаю недоверие к общепризнанному приему хронологического определения памятников по стилю и композиции (Иконогр. креста Христова и распятия. — Странник, 1891, февр., стр. 224). Но если, с одной стороны, действительно необходима осторожность при пользовании этим, нередко единственным, критерием, то с другой — обнаруженное неоднократно г. Бирюковым полное пренебрежение к нему наносит несомненный ущерб «срности взгляда на предмет и даже ведет к явным заблуждениям.
2061
Kraus. R. E, II, S. 75, Fig. 52; R. de Fleury, pl. LXXXVII, 2; Garrucci, CDXLVI, 2; Dobbert. Zur Entsteh. d. Crucif., S. 46.
2062
Cavalcaselle. Storia della pittura in Italia, I, p. 85.
2063
Biscioni, tab. XXIII; Труды Моск. арх. общ., XI, 2, стр. 36, табл. XXII; Agincourt, XXVII, 4; R. de I'leury, pl. I.XXXVII, 1; Labarte album, t. II, pl. LXXX; Garrucci, CXXXIX, 1; Rcuscns. Elern. d’archeol., I, p. 540. Fig. 585; Smith-Chectham, I, p. 515; Stockbauer. Kunstgeschichte d. Kreuzer, S. 165; Munz. Arhaol. Bemerkungen, Taf. VI, I.
2064
Положение гвоздей, по мнению Гарруччи, изменено при исправлении памятника. Garrucci, vol. III, p. 61.
2065
По мнению проф. Усова, эти перекрестия означают веревки, которыми разбойники прикреплены к крестам (Труды Моск. арх. общ., XI, 2,27); по Гарруччи, это подтяжки, которыми поддерживаются перевязки чресл (перизомы).
2066
У Штокбауэра (S. 165).
2067
Kinkel. Geschichte d. bild. Kiinste, 1. Liefer., S. 227; Кутлер. Руков. к ист. жив., стр. 34, примеч.; Н.П. Кондаков. Ист. виз. иск., 71.
2068
Ferd. Piper. Bilderkreis, S. 26.
2069
Frisi. Memorie stor. di Monza, lav. VI, fig. I, II; Garrucci, CDXXXIII, 3–4; Martigny, p. 228; Kraus. R. E, II, S. 241, Fig. 98.
2070
Frisi, 1.1, tav. VI, fig. III; Didron. Annalcs archeol., vol. 26, p. 137; Stockbauer, 160; cf. 187; Garrucci, CDXXXIII, 2; Kraus. R. E., S. 241, Fig. 97; Smith-Cheetham, I, 512; Labarte. Recherches, p. 11. Ср. ватик. крест Reusens I, 240; также Jameson, II, p. 328, Fig. 251.
2071
Stockbauer, 172.
2072
Терновский. Грековост. церковь, 440.
2073
Эскиз у Гримуара: Manuel, р. 400; Sommerard album, 8-е serie, pi. XIII; R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XVI.
2074
Ср. западное распятие XIII в.: Didron. Annales archeol., vol. Ill, p. 237 sq. В памятниках западных олицетворение веры с чашей в руках, с церковью на голове, тиарой, покровом — явление довольно распространенное. Didron. Annales, t. XX, p. 237 (Iconographie de la foi).
2075
Agincourt, LVII, 4; R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XLVTO.
2076
У Р. де Флери (pl. I.XXXIX, 2) и числе распятий представлено по недоразумению снятие с креста из рукоп. нац. библ. № 27.
2077
Порфирьев. Новозав. апокр., 54–55.
2078
Повесть Епифания об Иерусалиме (IX в.): «на север винограда Иосифова есть темница, В ней же бе затворен Христос и Варавва» (Палест. сборн., вып. 11. стр. 16). В списке повести некоего христолюбца, или «житья и хоженья Даниила русския земли игумена», принадлежащем Макариево-Унженскому монастырю (№ 1095), читаем: «на север от винограда (Иосифова) св. темница, в ней же бяше затворен Христос Бог наш, и Варавва ту поседе мало, дондеже доспеют иудее крест и поставят, да Христа распнут». В списке, изд. Сахаровым, имя Вараввы опущено (Пугеш. русск. людей, I, 34), равно как и во всех списках бывших под рукой г. Веневитинова (Палест. сборн., вып. 3, стр. 2). О темнице упоминают и другие путешественники — гост·» Висилий (Палест. сборн., вып. 6, стр. 10), Василий Позняков (вып. 18, стр. 33) и Трифон Коробейников (вып. 27, сгр. 11).
2079
То же в псалт. нац. библ. в Париже № 20, л. 6.
2080
Н.И. Петров. Миниат. никомид. Ев. Труды V археол. съезда в Тифлисе, табл. XVII.
2081
Mourier. L’art relig. au Caucase, p. 105.
2082
R de Fleury, pl. LXXXVI11,1 (рис. неточен). Визант. альбом rp. А.С Уварова, табл. XV. Имитация кн. Гагарина (pl. XXVI) написана в западном стиле и слишком далека от оригинала. Waagen, III, 204–205; Н.П. Кондаков, 173; Bordier, р. 68.
2083
Ф.И. Буслаев, стр. 60 (сборн. 1866 г.; ср. там же, стр. 150); Н.П. Кондаков. Мин. псалт., табл. I, 2.
2084
Н.П. Кондаков, табл. 1,1.
2085
Там же, V, 4.
2086
Еп. Порфирий, II, 2, стр. 136–137,143-144.
2087
Фотогр. снимок в альбоме Севастьянова (Моск. публ. муз.).
2088
Dobbert. Die Darstell. d. Abend., 56.
2089
Еп. Амфилохий, табл. II.
2090
Коррект. листы, 5 об., 28,92 и 101.
2091
Agincourt, LXI, 1.
2092
Снимок в красках в музее Акад. художеств; фотографический в ОЛДП. Кондаков. Опис. пам. древн., 20.
2093
J. Schultz. Die by/ant. Zellen-emails, S. 34 ff. (Aachen, 1884); Der byzant. Zeilenschmelz, Taf. 13 (Frankfurt a. M, 1890).
2094
Schlumberger. Un empereur, p. 580.
2095
Подробности распятия на венецианском Pala d’oro определить с точностью трудно ввиду неудовлетворительных изданий его.
2096
Ворсо. Север, древн. музея в Копенгагене, стр. 131, № 512. Он же издан в Memoires de la socictc royale des antyqu. du Nord 1840–1843 (Copenhague, 1844), tab. X, la и lb.
2097
Ibid., № 514, 516; Antiquarisk Tidsskrift, 1849–1851 forste Hefte, tab. II. Ср. пластину Гарруччи, CDI.XXX, 16.
2098
Гр. M.B. Толстой. Свят. и древн. Ростова, стр. 46 (изд. 1847 г.). Есть копии эт ого креста.
2099
Еп. Макарий, II, 184–185.
2100
Т. I.,отд. 1,№ 33-
2101
Там же, № 34.
2102
Архиеп. Савва. Указ. моек. на тр, ризн., табл. I, рис. 2.
2103
Еп. Макарий, 11,186–187. Об афонских крестах ст. ГД Филимонова: Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, стр. 157 и след.
2104
Еп. Макарий, И, 175; Снегирев. Пам. моек, древн., 93.
2105
Древност и Рос. госуд., I, отд. I. № 29; Прот. Лебедев. Моск. Арх. соб., 289.
2106
Еп. Макарий, II, 174 и след.
2107
Прот. Соловьев. Опис. Соф. соб., 169–173.
2108
Гр. П.С. Уварова. Ризница Спасопреобр. мон., табл. 5, стр. 7–9.
2109
В.З. Завитневич. Труды Киевск. дух. акад., 1889; ср. рефер. его же на Моск. археол. съезде 1890 г. Рисунок Revue de l’art chr. 1890, 3-me livr., pi. XIII.
2110
Древн. Рос. госуд., I, отд. 1, № 25.
2111
Гр. П.С. Уварова, табл. № 7.
2112
Архиеп. Савва. X, 47–48.
2113
А.К. Жизневский. Опис. тверск. музея, стр. 72-107.
2114
Ю.Д. Филимонов. Опис. нам. церк. и гражд. быта русск. музея П. Коробанова, табл. VII-1X.
2115
Роспись древн. русск. утвари. Отд. 1.
2116
Каталог христ. древностей, табл. 32–34; Леопардов и Чернев. Сборн. снимков, табл. 1–4 и 6.
2117
Те же надписи и на крестах киотных.
2118
По-видимому, из того же сплава крест препод. Сергия в Павлообнор. монаст. См. о нем ст. Н.И. Суворова: Изв. Арх. общ., т. III, стр. 142–144.
2119
Прот. Соловьев, 6–7; Еп. Макарий, I, 52–53; Н.В. Стасов: Изв. Арх. общ, т. III, стр. 423–427; табл. III.
2120
Еп. Макарий, II, 125–129; Свящ. Крас няне кин. Сказ, о чудн. кресте.
2121
Предание о поставлении его св. Владимиром не подтверждается памятниками древней письменности.
2122
Еп. Макарий, II, 129–130.
2123
Неверно прочитана и изъяснена эта надпись Еп. Макарием (I, 340).
2124
Еп. Макарий. Опис. Стар. Русы. стр. 18–20; М. Полянский. Очерк Стар. Русы, 275. Оба описания не вполне точны.
2125
Называем их византийскими потому, что в стиле их, а также и в надписях заключаются ясные признаки Византии; но изго товлены ли они непосредственно самими византийскими художниками или западными учениками их, решатьне беремся.
2126
Didron. Annales archeol., vol. 18,p. 120–124; неверно Дидрон относит его к XIV в.; Bayet. L’art byzant., p. 193; Прохоров. Христ. древн.,1864, кн. 2.
2127
Ср. снимок с ларца Мурианского монастыря в Венеции в киевск. церк. археол. музее. Альб. гр. М.В. Толстого, № 3460.
2128
Didron. Annales archeol., vol. 3, p. 360; Iconogr. de Dieu, p. 276; Crosnier. Iconogr. chr., 94–95 (изображ. неполное); Grimoüard de S. Laurent, p. 185. Cp. Labarte, 1.1, alb., pl. XUI.
2129
Sommerard. Alb. 10-е scr., pi. XXIV.
2130
Waagen. Kunst. in Paris, 702; Annales archcol., vol. 6, p. 104; Piper. Mythol, II, 72–73; Stockbauer, 244–245.
2131
Примеры у Пипера: Mythol., И, 43 ff. Ср. аворий X в. у Резана, I, р. 545, fig. 588.
2132
Revue de I’art chr., 1883, pl. IV; опис. Калье, p. 180 sq., cf. переписку его с Барбьеде Монто: 1885, р. 75 и 176.
2133
Cahier. Nouveaux mel. d'areheol., 1.1, p. 102; Reusens. έΐέηι. d’archeol., I, p. 542–544, fig. 586–587; Stockbauer, 247; Jameson, II, 144.
2134
Didron. Ann. archeol., vol. XX, p. 183.
2135
Agincourt. Sculpt., XIV, 3; R. de Fleury. L’Evang., LXXXVIII, 4; La S. Vierge, pl. XLVIII; Stockbauer, S. 174. Ср. врата в соборе монреальском: Gravina, tav. V-A
2136
Рис. в Вестн. Археол. инст., 1885, вып. 2, табл. V.Cp. Беневентские врата: Ciampini, II, tab. IX. Revue del’art chr. 1883.pl I; Salazaro, 1 parte.
2137
Древн. Рос. госуд., т. I. Отд. I, № 78.
2138
R. de Fleury, pi. XC
2139
Λαμιτώσιί 120–121.
2140
Gravina, tav. 20-A.
2141
Древн. Рос. госуд. Киево-Соф. соб., табл. 29
2142
Общие черты распятия в стенописях афонских обозначены Брокгаузом: Brockhaus. Die Kunst in den Athos-Kloslern, S. 128–130. Leipzig, 1891.
2143
Еп. Христофор, 110–112.
2144
Надпись эта повторяется и на иконах XVIII–XIX вв. (Собр. С.-Петерб. дух. акад.).
2145
Катал, христ. древн., стр. 1, табл. 3. По нашему мнению, икона эта не ранее конца XVII в.
2146
Н.И. Суворов. Опис. Цареконстант. ц., 12.
2147
Доставлена гp. H.C. Ланским из Старой Ладоги.
2148
Рис. у Cнегирева (Пам. моек, др.) и прот. Соловьева.
2149
Рис. в цит. изд. г. Филимонова, табл. II, 6, 10; V, 7.
2150
Архиеп. Савва, табл. VI.
2151
Гр. П.С. Уварова, табл. 41.
2152
Ερμηνεία σελ. 135, § 250.
2153
Коррект. листы, 28.
2154
Катал, гр. П.С Уваровой, табл. 7.
2155
То же на итальянской картине XIV–XV вв. из собр. Рамбу в Кёльне Revue de 1’art chr. 1888, 3-me livr.. p. 284. Описатель считает картину единственной; но ср. изображение в верхней галерее Св. Марка во Флоренции: Спаситель стоит возле креста на лестнице, воины прибивают Его руки. Во франц. рукоп. нац. библ. № 9561, л. 176, воины пригвождают Христа к кресгу, лежащему на земле.
2156
У Дидрона: I. N. R.J. Manuel, р. 195.
2157
Έρμηι^ία 136, § 251.
2158
Подл., изд. ГД Филимоновым, стр. 305–306. Подл. С.-Петерб. дух. акад. № 116, л. 134–135.
2159
О форме крестов в западн. распятиях Х-ХIII вв.: Otte. Zur Iconogr. d. Crucifixes; ср. его же: Zur Staurol. u. Iconogr. d. Crucif. (Jahrbuch d. kgl. preuss. Kunstsamml. Bd.
2160
Lipsius. De cruce 1, И, с. X.
2161
Gretzer. De cruce Chr., 1.1, p. 35 sq. — Христ. чт., 1868, II, 761.
2162
Gregor. TUr. De glor. martyr., 1,6: Quaeritur, cur plantae affixae sint, quae in Cruce s. dependere visae sunt potius quam stare? sed in stipite erecto foramen factum manifestum est. Pes quoque parvulae tabulae in hoc foramen insertus est: super hanc vero tabulam, tanquam stantis hominis, sacrae affixae sunt plantae. Migne, s. I., t. LXXI, coi. 710–711.
2163
Zestcrmann. Die bildl. Darstell. d. Kreuzes, 1,35.
2164
О кресте Господнем. Собр. соч. студ. Киевск дух. акад., 1839, т. I, стр. 309.
2165
Fulda, § 20, S. 151.
2166
Stockbauer, 39.
2167
Schoncrmark. Die Bedeutung d. Fussbretts am Kreuze Christi. Zeitschr. f. chr. Kunst (A. Schnijtgen), 1890. H. 4, S. 127.
2168
На дверях Сабины, брит. табл. и в Ев. Раввулы его нет.
2169
В опис. путеш. св. Саввы Сербского упоминается церковь св. подножия в Иерусалиме… где пригвождены были ноги Христа. Палест. сборн., вып. V, стр. 31. Ср. III, 82–83: Путеш. игумена Даниила,
2170
Коррект. л., 185.
2171
В первой поклоняются две женские фигуры, превращенные в славянских псалтырях в Давида и Соломона (надписи). При словах пс. XCVIII (5) в псалтыри ОЛДП изображено воздвижение креста, но не поклонение подножию, которого (подножия) даже нет на воздвигаемом кресте (коррект. л., 137). Изображение это, следовательно, подтверждает отзывы св. Димитрия Ростовского (Розыск, ст. III, гл. XXIV), архиеп. Питирима (Пращица.л. 197; изд. 1726 г.) иФеофилакта (Облич. неправды, л. 46 об., изд. 1745 г.), что в этих словах псалма нельзя видеть указания на поклонение подножию креста.
2172
Just. М. Dial. c.Tryph., p. 318. Ed. 1615.
2173
Iren. adv. haeres., II, 24, § 4. Fd. Stieren, 1853,1.1, p. 370.
2174
Рукоп. соф. библ. XVI в. № 1479, л. 191; Подл. гр. Строганова у Ф.И. Буслаева в «Очерках» (II, 289); гравюра у Ровинского: Народн. карт., IV, 623–624. Ср. еще рукоп. соф. библ. № 1186 (л. 104, ст. о написании иконы Преев. Богородицы Одигитрии); рукоп. сборн. моек, синод, библ. XVII в. № 686, л. 327; Св. Димитрия Рост. «Розыск» (ст. 3, гл. XXIV); Беседа трех свят.: Кушелев-Безбородко. Пам. стар, лит., III, 176–177; рукоп. импер. публ. библ. из собр. Погодина № 1558 и 1560; А.Ф. Бычков. Опис. церк, — слав. и русск. рукоп. И. П. Б., ч. I, стр. 164, 169, 191.
2175
Розыск, ч. И, гл. 24.
2176
Gretzer. De Cruce 1,41 sq.;Lipsius, II, с. XI; Zockler,441 (указ. литерат. о титле); Христ. чт., 1868, II, 762–763; Fulda, § 19, S. 141–142; § 32, S. 204–207. В римской церкви S. Сгосе находится будто бы подлинная дщица с остатками надписи на трех языках — еврейском, греческом и римском. Копии с нее очень распространены. Издана: R. de Fleury. Memoire sur les instrum, de la passion de N. S. J. C., pi. XVIII; Grimoüard de S. Laurent, p. 181; Антонин Пьяченский (VI в.) видел дщицу в Иерусалиме. Палест. сборн., вып. 7, стр. 98.
2177
Сирийская надпись в Ев. Раввулы стоит особняком среди других памятников древности и по языку, и по положению; также коптская надпись в Ев. нац. библ. (л. 83 об.).
2178
Garrucci, CCLXXX, 8; Miinz. Notes sur les mas. chr., IV, 14–19.
2179
Agincourt, XCIV; R. de Fleury, LXXXIX.
2180
Garracci, LXXXIV, 2.
2181
Lacroix. Les arts, t. II. Manuscr. pi. A., pi. IX.
2182
Отте неверно считает древнейшим памятником распятия с этой надписью крест 1279 г. (Zur Iconogr. d. Crucif).
2183
Agincourt, CXI, 1. Икона неверно отнесена к XIII–XIV вв.
2184
Прот. К.Т. Никольский. Опис. ик 1771 г. Изв. Арх. общ., т. X, вып. 1, стр. 43.
2185
Древн. Рос. госуд., I, отд. 1, № 31.
2186
И.Ф. Нильский. Сем. жизнь в русск. раск. — Христ. чт„1871, II, 912.
2187
Два экземпляра находятся у нас под рукой; оба довольно новые.
2188
Симеон Полоцкий. Жезл правления, л. 66–67 (1666 г.); Св. Димитрий Ростовский. Розыск о раскольн. брын. вере, ст. 3, гл. XXIV; Архиеп. нижегор. Питирим. Пращица; Архиеп. твер. Феофилакг (Лопатинский). Увет духовный, ст. 7; Обличение неправды раскольнической. Архиеп. Никифора (Феотоки) ответы; Прот. Алексий Родионов. Соч. о расколе, вып. 1. Изд. Н.И. Субботина. Москва, 1885.
2189
Рукоп. библ. С.-Петерб. дух. акад. № A‘/io6· Статьи направлены против новопечатной «Пращицы», «Розыска» и др.
2190
Символика эта в приложени и к кресту Христову имеет очень древнее происхождение (Lipsius 1.1, с. X; Didron. Iconogr., p. 383. Zockler, S. 443–449; Stockbauer, 37; Fulda, S. 227; Жезл правл. Вечеря, л. 42 (1676); Розыск. Пращица. Облич. неправды. Прот. Родионов, 103 и след. Помор, отв.); но лишь редкое приложение се встречается в иконографических памятниках не ранее XVII в.: в гравюре В. Андреева (Ровинский. Народн. карг. № 932), во фреске яросл. ц. Иоанна Предтечи (Стен, росп., табл. XIX) и на иконе в псковской ц. Св. Георгия (латышской) написано: на верхнем конце креста — высота, на поперечной балке широта и долгота, внизу около подножия — глубина.
2191
Еп. Порфирий. Первое путеш., ч. II, отд. 2, стр. 17 и след. О виде креста на основ, рукоп. импер. публ. библ. XI–XVI вв. — Христ. чт., 1855, 477–498. Ссылки на веществ, памятники встречаются и в старых полемических сочинениях, но им недостает археологической критики: в поморских о тветах, в ряду древнеправославных памятников, помещены новгор. корсунские врата — памятник западного происхождения. Та же ссылка в «Пращице», л. 199–200 (изд. 1726 г.).
2192
Прот. А. Иродионов. Соч. о расколе, стр. 103 и след.
2193
Общ. истор. и древн., 1847, № 3, стр. 10.
2194
«Проклинаю латинян яко за иныя премены, сице и за сие, яко пишут распятие Христово странно и необычно и испревращенно; висит не по подобию, и длани пригвождены, а персты не распрост ер ты, но сжаты, а под| южие пишут у креста впрямь и в обе Христовы ноги един гвоздь вонзен». Требник, 1639, л. 258 об.
2195
Flavii Jos. De bello iucL LIII, c. 3. Opp., t. II, p. 224. Edit. 1726.
2196
Подробно об этом слове св. Ефрема сказано в соч. Сахарова: Эсхатол. сказ., crp. 156. Тула, 1879-
2197
Последоват. излож. церк. служб и обрядов. Пис. от и учит. ц.,т. I, сгр. 394. Вопрос о времени жизни и личности автора этого сочинения в данном случае неважен.
2198
Hieron. Comment. in Ezech. 1.11. Migne, s. 1., t. XXV, col. 52.
2199
Theodoreti ep. cyr. In Ezechiel. Migne, s. gr., t. LXXXI, col. 863.
2200
Изд. ОЛДП, 1887, вып. LXVII.
2201
Tertull. advers Marcion. 1. II, с. IV. Migne, s. I., t. II, col. 1067. Ср. в соч. И.Я. Порфирьева «Апокр. сказ, о ветхозав. лиц.» на стр. 109 свидетельство летописи алсксандр. патр. Евтихия (»940).
2202
S. Andr. Cret. In exalt, s. crucis. Migne s. gr, t. XCVII, col. 1044.
2203
Житье и хоженье Даниила. Палест. сборн., вып. 3, стр. 19; Сахаров. Путеш. русск. людей, I, 32: «есть же от дверей гроба до стены великаго алтаря сажен 12; и ту есть возле стены за алтарем пуп земной; создана же над ним камора, а горе написан Христос мусиею; и глаголет грамата: се пядью моею взмерих небо, а дланью землю».
2204
Хожд. Игн. Палест. сборн., иып. 12 (1887), стр. 19: «тамо… посреди церкви пуп земле, что размерил царь Невродос».
2205
Опис. Иерус. в стихах. Палест. cбopн., вып. 29, стр. 12: «на Голгофе есть глубокое место, — это средина земли, и самая средина ее посреди престола…»
2206
И.П. Сахаров, 52: «уев. Воскресения два верха: един… над пупом земным…»
2207
Палест. сборн., вып. 8, стр. 40.
2208
Сахаров, 75: «а от гроба Господня 5 сажен, ту есть пуп земли, а величество его три обоймища около его».
2209
Палест. сборн… вып. 27, стр. 10.
2210
Там же, вып. 18, сгр. 33- По изд. И.Е. Забелина, стр. 18.
2211
Христ. чт., 1887, № 3–4, сгр. 391.
2212
Палест. сборн., вып. 20, стр. 178.
2213
Martigny, р. 231.
2214
Сборн. Общ. др. — русск. иск., 159 (1866).
2215
Leg. aurea, с. ЦП. De passione Domini, p. 226–230. Ed. 3.
2216
Напр., патр. иерус. Хрисанф: История и опис. св. земли и св. града Иерус., гл. XIV, стр. 93–94 (изд. 1887 г.).
2217
Casscl. WeIIInachten, S. 10 ff.; то же в соч. Ф. Смирнова: Происх празди. Ровд Христова. Труды Киевск. дух. акад., 1882, т. III, сгр. 316.
2218
Piper.Evang.Kal. 1861, S. 18 ff
2219
Origen. in Matth. comment. Migne s. gr., t. XIII, col. 1777.
2220
Tertull. adv. Marcion. Migne, II, 1067. Cf. Leg. aur., c. UII: calvaries proprie est os capitis humani nudum unde et quia ibi decollaban tur rei et multa ossa capitum ibi adspersa erant dicebatur calvariae locus vel calvarium.
2221
Твор. Вас. В. II; Толков, на прор. Исаию, стр. 187.
2222
Нот. 85 in Joh. Ed. Montfaucon., t. VIII, p. 504.
2223
S. Athanas. De pass, et cruce D. (dubia). Migne s. gr., t. XXVIII, col. 208.
2224
S. Epiph. Haer. XLVI, 5. Migne s. gr., t. XLI, col. 844.
2225
Hieron. Comment, in Matth., XXVII, 3. Op. t. IX, p. 68. (Edit. 1684)· Cf. In Ephes., V. Ibid., p. 186.
2226
Hieron. In Genes., t. III, p. 140.
2227
О нем: Piper. Kal., 1861, p. 19.
2228
Epiph. Advcrs. haer. XLVI. Migne s. gr., t. XLI, col. 844.
2229
Basil. Seleuc. Orat. XXXVIII. Ed. 1604, p. 337: Insuper ex iudeorum cabala Adae cranium ajunt ibi repertum.
2230
Ambros. med. Expos, in Luc. 1. X, с. 114. Migne, s. 1., t. XV, col. 1832.
2231
Проскомидийный жертвенник знаменует лобное место, где распят был Христос и где, по преданию, лежит череп праотца Адама. Пис. отц., I, 369-
2232
Беседы на Ев.: Мф. XXVII, 33; Мк. XV, 22; Лк. XXIII, 33; Ин. XIX, 17. По славянск. изд. 1648 г., л. 236,97, 246, 287.
2233
In Matth. XXVII, 33., Migne s. gr., t. CXXIX, col. 720.
2234
Cedren. Hist, compend. Ed. Niebuhr., p. 18: ή δέ ταφή άυτοϋ κατά τήν των 'Ιεροσολύμων yeyovc γην.
2235
Mich. Glycas. Annal. Ed. Niebuhr., p. 227.
2236
Истор. и опис. св. земли, 69–71,165.
2237
О них подробно у Пипера: Kal. 1861, р. 22–25.
2238
И.Я. Порфирьсв. Апокриф, сказ, о ветхозав. лиц., 105–109.
2239
И.Л. Порфирьсв. Апокриф, сказ, о ветхозав. лиц., 109–113; Кушелев-Безбородко. Пам. crap, русск. литер., вып. III, сгр. 8, 14. Ср. рукоп. соф. библ. XVII в. № 1186, л. 100; Zocklcr, 467 ff. Сказания о крестном древе; W. Meyer. Die Gesch. d. Kreuzholzes vor Christus. Munchen, 1881; Piper. Evang. Kal., 1863, S. 66 ff.
2240
Палест. сборн., вып. 7, стр. 95.
2241
Там же, вып. 3, стр. 19–20; Труды Моек археол. общ., т. XIII, вып. 1, стр. 35.
2242
Там же, вып. 11, стр. 16.
2243
Там же, вып. 12, стр. 19.
2244
Там же, вып. 6, стр. 10.
2245
По изд. Сахарова стр. 76.
2246
Палест. сборн., вып. 18, стр. 34–35. По изд. И.Е. Забелина стр. 18.
2247
Там же, вып. 27, стр. 14.
2248
Там же, вып. 30, стр. 48.
2249
Там же, вып. 14, стр. 8.
2250
Путеш. в Иерус., 16 (3-е изд. Москва, 1851).
2251
Порфирьев. Новозав. апокр., 412–413.
2252
Христ. чт., 1887, № 3–4, стр. 383·
2253
А.П. Голубцов. Об елеосв. твор. св. о., 1888, кн. III, 115.
2254
Перв. пут., ч. II, отд. 2, стр. 24–26, 180–181; ср. криптографию афонских крестов в альбоме Клагеса в библ. Акад. художеств; также; П.И. Савваитов. Опис. crap, царск утварей, одежд и проч., стр. 203–204.
2255
Произвольные толкования XVII в.; «на кресте искупи кровию Адама»; или; «никакоже царствию его несть конца». Рукоп. Макар. — Унж. мон. № 1089.
2256
Ровинский. Народн. карт., III, 332–333.
2257
Объяснение это в т. н. беседе трех святителей. В моем экземпляре (рукоп. XVIII в.) этим объяснением начинается беседа. Оно повторено в журнале «Изограф», 1884, вып. VII, стр. 33–34.
2258
Ср. Ровинский. Народн. карт., ГУ, 624.
2259
Игумен Даниил, описывая распятие в исрус. храме Воскресения, говорит, что Спаситель здесь представлен яко жив. Палест. сборн., вып. 3, стр. 20.
2260
Пис. отц., 1,421.
2261
Hominis morituri imaginem affigitis crucifixae imagini Christi, ita ut quidam antichristus in cruce sedeat, ostendens se adorandum tamquam sit Deus. Humbert, card. adv. graec. calumnias. Migne s. t, t. CXLIII, coi. 973. То же Will. Acta et acripta quae de controversiis cccles. gr. et lat. etc., p. 126.
2262
Agincourt, XCVI, Cl; cf. XCVII.
2263
Beitrage, II, 271–272.
2264
Stockbauer, 201–202.
2265
Т. е. Христа, распятого на кресге, как объясняет Гефеле. Conciliengesch. Bd. IV, S. 737; Beitrage, II, S. 271.
2266
Mansi. Concil., t. XIX, col. 813; Will. Acta et scripta, p. 157–158.
2267
Отте полагал, что обычай этот возник в XIII в. (Zur Iconogr. des Crucif.). Но в ганноверском музее находится миссал XII в. (около 1180 г.) с миниатюрой распятия, где ноги Христа пригвождены одним гвоздем (Zeitschr. filr christl. Kunst, 1890, Η. 4, S. 122). Замечательно при том, что миниатюра, даже и по снимку Шонермарка, имеет византийский характер. Не переделаны ли ноги Христа впоследствии?
2268
Agincourt, CXI, I.
2269
Русск. истор. библ., VI, 533.
2270
Четьи минеи, Декабрь: предисловие. О реликвиях: R. de Fleury. Memoirc, p. 170 sq.
2271
Gretzer, I.e. XXII, p. 33; Lipsius, I. II,с. VII,p.41; Stockbauer,43 ff.; Fulda,S. 144–147;Zocklcr, S.435.
2272
Agincourt, XXVIII, 21; Garrucci, CLXVII, 2.
2273
Albani, 1.1, p. 48, 57,221; Agincourt, XXXI.
2274
Annales archeol., vol. 26, p. 147.
2275
Martigny, p. 228.
2276
Stockbauer, 211.
2277
Литература о прободении ребра: Hofmann, 382; ср. Gretzer, I, с. XCVI, р. 161. Преосв. Иннокентий Херсонский полагал, что Христос пронзен был в левый бок, в предсердие (πίρικαρδίου), откуда могли истечь кровь и вода (= жидкость). Последн. дни земной жизни Иисуса Христа, стр. 338. Изд. Вольфа, 1872 г., т. IX.
2278
Образцы последних: Roggheggiani. Nuova raccolta di cento, tav. 1, 2, 10; Готтенрот. Истор. внешн. культ., т. 1, табл. XLV1, 15–16 и др. О реликвиях: R. de Fleury' Memoirc, p. 274–275. Ср. Мансветов. Типик, 244 (Поклонение св. копию в всл. четверг).
2279
Kraus, Taf. L
2280
Agincourt, XCIV.
2281
Annales archeoi., vol. 26, p. 376.
2282
Zeitschr. f. christl. Kunst., 1891, H. 3,Taf. IV.
2283
Thilo, p. 664, Tischendorf, p. 262.
2284
Asscmani. Bibl. orient.. III, p. 317. Наша беседа трех святителей отождествляет 38-летнего расслабленного с лицом, ударившим Господа по ланите. Порфирьсв. Апокр. сказ, о новозав. лиц., 401; ср. 396.
2285
Leg. aur, с. XLVII, р. 202–203.
2286
Опис.: Stevenson. Bibl. apost., 1, p. 147–148.
2287
О ней: Hofmann, 380–381.0 Логине в песне трубадура XIII в.; Cahier. Caracterist. des saints, 1.1, p. 76.
2288
Thilo. Cod. apocr. N. T., p. 595: в примечании выдержка из кодексов венецианского и парижского. У Тишендорфа этого нет.
2289
Collectanea monum. vet. ecclesiae gr. et lat., 1.1, p. 391: epist. diversa (Zacagnius, Romae, 1698).
2290
Theoph. Ceramei Homil. XXVII. Migne s. gr., t. CXXXII, coi. 604.
2291
Еп. Сергий. Агиология, II, 275; ч. II, заметки, сгр. 331–332.
2292
Вел. Минеи Четии; изд. археогр. ком., Октябрь, кол. 1057 и след.
2293
Четьи минеи, 16 Октября.
2294
Кушелев-Безбородко. Пам. стар, русск. литер., III, 105: Логин-сотник говорит царю: «Его же (Христа) прободе некий от воин в ребра копием…»
2295
У Ровинского № 871. В рукоп. Вахрамеева «Алтаовао».
2296
Revue de l’art chr., 1884, p. 7 3-74. Имя это лишь изредка встречается в памятниках западной иконографии; во фресках Урбана другое имя — Calpurnius; на берлинской пиксиде Seaphthon (вм. Stephaton?). Zcitschr. f. chr. Κ., 1891, Taf. IV.
2297
Отдельное изображение св. Логина-сотника в святцах ватик. Ев. XII в. № 1156 под 16 Октября.
2298
Исключения редки: на парижском авории и на окладе гелатского Ев. XVII в. Иоанн Богослов с бородой!
2299
Pitra. Spicii., III, p. 103.
2300
Ibid.
2301
Ibid., p. 117; cf. p. 107: vidua ecclesia; p. 112 puella ecclesia.
2302
Увещ. к эллинам. Перев. H.H. Корсунского, стр. 68.
2303
Pitra, III, 117, 119.
2304
De Rossi. Musaici fasc., III–IV; Garrucci, CCX
2305
Bullet, de correspond, hellen., VIII, 1884.
2306
Engelhardt, S. 40–41; Gazzettearch6ol., 1884, № 2; Cloquet. Elem. d’iconogr., p. 226–227; Cahier. Nouveaux mel. d’archeol., t II, p. 106.
2307
Pitra. Spicii., III, p. 12, 13.
2308
Zeitschr. f. christl. Archaol, 1858, II, 289, Taf. 15.
2309
Gori. Thesaur., t. III, p. 116; tab. XVI. По-видимому, церковь держит в руках ключ, а синагога голову ягненка.
2310
Stockbauer, 214–215; Twining. Symbols and emblems, pl. 62. Ср. Оклад книги XI–XII вв. в изд. Крауза (Die altchristl. Inschriften d. Rheinlande, Taf. XV.).
2311
Didron. Iconogr. chr., p. 277.
2312
Прот. Никольский. Об антиминсах, рис. 1 к стр. 156.
2313
Gruel-Engelmann. Limitation de J. Chr.
2314
Stockbauer, 301.
2315
Agincourt, CXXX1II, 3.
2316
Ibid.,CUV, 1.
2317
Ev. infant arab., с. XXIII; Tischendorf, p. 183–184.
2318
Ev. Nicodemi pars I А, с IX, X; cf. pars 1 В., с. IX, X; lat., с. X; Tischendorf, p. 231–233,284-286,341.0 внутренней связи этих рассказов Ев. Никодима с Ев. детства арабским: Hofmann, 177.
2319
Записки восточн. отд. Импер. археол. общ.,т. IV, вып. I–II,стр. 18.
2320
Рукоп. соф. библ. XVII в. № 1186, л. 100; ср. Кушелев-Безбородко. Пам. отеч. лит., III, 81–82; Порфирьев. Апокр. сказ, о новозав. лиц., 52–55.
2321
A.C. Архангельский. К изуч. др. — русск. литер., 69; Порфирьев. Новозав. апокр., 54–55.
2322
Leg. aur., p. 223: Dismas, Gesmas.
2323
Труды Киевск. дух. акад., 1867, III, 174.
2324
Там же, 96.
2325
Еп. Макарий. Археол. опис. Новгор., II, 46.
2326
Д.А. Ровинский, № 870–871; т. III, 334.
2327
Revue de I'art chr., 1884, p. 74.
2328
Tischendorf. Prolegg., p. LXIII sq.
2329
Автор заметки (цит. изд.) не объяснил смысла этой надписи на изображениях распятия.
2330
По изд. Ю.Д. Филимонова, сгр. 98.
2331
Еп. Сергий. Агиология, т. II, ч. 2, стр. 125.
2332
Engelhardt, tab. VI. Некоторые из западных памятников указаны Пипером: Mvthol., II, 142 ff.
2333
Коррект. л. 188.
2334
Ф.И. Буслаев. Очерки, II, 207.
2335
Piper, Mythol., И, 160. 143.
2336
Otte. Zur Iconogr. d. Crucif., Taf. XII, 2.
2337
R de Fleury. La S. Vierge, pi. CXXI.
2338
О солнце и луне в других иконографических композициях см.: Piper. Mythol., II. § 47. Ср. в греч. псалт. нац. библ. № 139 солнце-бюст с венцом на голове, в красном круге с лучами (л. 446); в греч. книге Иова той же библ. № 135 профили — красный и синий (л. 194 об.).
2339
Piper. Mythol., II, 156, 168.
2340
Изд. гр. П.С. Уваровой, табл. 31.
2341
Buonarotti. Osservazioni, p. 244; Gori. Thesaur., t. III, p. 20, tab. XXII; Kraus. R. E., II, 245; Stockbauer, 237; Piper. Bilderkreis; Smith — Chectham, I, 515.
2342
Bastard. Pcintures, pl. 182, 197; cf. Bastard. Hist, de J. Chr. Manuscr., XII–XIII вв.
2343
Labarte, 1.1. Alb., pl. XUL
2344
Cahier. Caracterist. des saints, 1.1, p. 75.
2345
Piper (цит. изд.).
2346
Martigny, 230; Cloquet, 72.
2347
Revue de I’art chr., 1883, p 181–182; ср. справедливые возражения: ibid., p. 550–552.
2348
Ibid.
2349
Ровинский, IV, 623.
2350
Н. Покровский. Страшный суд в пам. визант. и русск. иск. Труды VI археол. съезда, т. III, стр. 336–337, 341–342.
2351
Piper. Mythol., II, 139.
2352
Ср. в венском Бытии изображение присутствующих при смерти и погребении Исаака и Иакова. Lambecii Commentar, de august, bibl. caes. Vindobon., lib. III, p. 19, 28; Garrucci, CXVIII, 3; CXXIII, 4. На окладе нидсрмюнстерского Ев. XII в. в Мюнхене объяснено: солнце закрыто потому, что страждет Солнце правды на кресте, луна потому, что отражает церковь. Piper, 155.
2353
По замечанию Липсиуса (Die Pilatus-Acten, 40), это одно лицо, Левкий Карин гностик.
2354
Descensus Chr. ad inferos, с. I–XI; Tischendorf, p. 368–388. В сборнике 1617 г. в публ. библ. (приобрет. от Лаврова) имя Левкий переделано в Лицеун.
2355
Ф.И. Буслаев. Очерки, II, 290–291.
2356
Чтен. в Общ. ист. и древн., 1847, № 3, стр. 13.
2357
Agincourt, CIII, 5; CXXXII1-CXXXIV; Didron. Iconogr. chr., p. 592–593,520,594; Wessely. Iconogr. Gottes, S. 5–6. Сн. барельеф музея Клюни XIV в. № 511; то же в миниатюре латинского молитвенника XV в., подаренного Марией Алоизией во флорент. библ., л. 151; во фреске Maria Novella во Флоренции; на картинах Флорент. академии № 15, 40, 53, 72, 65, 31; в Уффици № 1308; изображение на покрове XIV в., изданном Шнютгеном: Zeitschr. f. chr. Kunst, 1891, Η. 2, Taf. II.
2358
См. выдержку из рукоп. гр. Уварова у Ф.И. Буслаева: Очерки, II, 291.
2359
A. Springer. Die Gencsisbilder in d. Kunst d. fruhen Mittelalters, S. 672–691. Leipzig, 1884; Fr. Buttner. Adam u. Eva in d. bild. Kunst bis Michel Angelo. Leipzig, 1887; Tikkanen. Die Genesismosaiken in Vcnedig. Helsingfors, 1889.
2360
Опис. еп. Христофора, 160.
2361
Didron. Iconogr. de Dieu, p. 200–203; Прот. A.C. Лебедев. Ветхозав. вероучение во врем, па триархов, 134. СПБ, 1886; В.В. Болотов. Уч. Оригена о Св. Троице, стр. 59, 73· СПБ, 1879. Ср. ирмос 3-й песни 3-г о гласа.
2362
Didron (цит. изд.); Buttner, Adam u. Eva 25–26; Wesscly. Iconogr., 15.
2363
Цит. соч. прот. А.С. Лебедева, 105 и след.
2364
S. Basil. М. Comment, in Isaiam, с. IX. Migne s. gr., t. XXX, col. 512.
2365
Didron. Iconogr. de Dieu, p. 300. 'Ερμηνεία σ. 249, § 530.
2366
Розыск по делу дьяка Висковатого, обильный многими любопытными подробностями из русской иконографии XVI в., требует особого рассмотрения в связи с дошедшими до нас иконографическими памятниками.
2367
Здесь упоминается об изображении Христа, сидящего на верху креста в доспехах. Цит. изд., 10.
2368
Последняя издана А. Виноградовым; вместе с тем автор описал еще подобную икону из собр. ВА Прохорова. Символич. иконы. Изв. Импер. археол. общ, т. IX, вып. 1, стр. 53–61.
2369
На иконе Акад. худож в левой руке Христа меч, что не совсем складно.
2370
S. Basil. М. (цит. изд.).
2371
Цит. соч. прот. А.С. Лебедева, 110–111.
2372
То же на иконах Единородный Сын Слово Божие. Agincourt, СХХ; Ф.И. Буслаев. Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, сгр. 11–12, табл. II.
2373
Стен, росписи, 85,88,92,95, 122, 132. Ερμηνεία σ. 249, § 530.
2374
А.Н. Виноградов проводит некоторые аналогии меиеду этим изображением и воззрениями древних еретиков (цит. изд.); но признать их трудно.
2375
Ю.Д. Филимонов. София Премудр. Бож. — Вестн. Общ. др. — русск. иск., 1874, № 1–3, стр. 1 и след.; Прот. П.Г. Лебединцев. София Премудрость Бож в иконогр. Севера и Юга России. Киев, стар., 1884, декабрь.
2376
Ипатьевский складень. Весгн. археол. и истории, издав. Археол. инст., 1885, вып. IV, стр. 22, табл. V, 2.
2377
Икона пинского князя Феодора Ив. Ярославича (1499–1522). Археол. вестник,т. 1, стр. 193. Москва, 1867.
2378
Рис. см. в соч. о стенных росписях на табл. XVIII. Снимок с иконы XVII в. в цит. ст. Филимонова.
2379
Русск. народи, картинки, т. III.
2380
Там же, III, 349–350.
2381
Там же, 351–353; IV, 623.
2382
Там же, III, 356–358. Ср. гравюры в требнике Петра Могилы, 1646, л. 20 об. и 443 об.
2383
Там же, 362–363. Атлас № 932.
2384
Стенные росписи, табл. XIX.
2385
А.К. Жизневский. Опис. тверск. муз., стр. 51–53.
2386
Картина находится в первой нижней комнате палево от входа под № 1695 (Catalogued descr. des objets d’art, exposes au musee par Sommerard. Paris, 1883). Издана Соммсраром в «Les arts au moycn age», t. III, album 1 — e serie, pl. XXXVII. Стен, росписи, табл. XX.
2387
Annales archeol., ι.1, p. 22 sq. Ср. картину в ц. Петрония в Болонье XV–XVI вв.: Jameson. The hist, of our Lord, II, p. 201.
2388
Прот. K.T. Никольский. Об антиминсах, рис. 4-15.
2389
Любопытен крест запрестольный 1817 г. в складе Академии художеств.
2390
Одна из таких икон была на выставке VIII Археол. съезда.
2391
Несколько миниатюр в подл. rp. А.С. Уварова с объяснительными виршами, в которых проглядывает польское влияние. Ф.И. Буслаев. Очерки, II, 373–374.
2392
Сказания о Нерукотвор. образе: Wilh. Grimm. Die Sage v. Urspr. d. Christusbilder. Berlin, 1843; АЛ. Катанский. Разбор сказ, о Нерук обр. — Христ. чт., 1874, III, 471–516; Lipsius. Die edessenische Abgar-sage. Braunschweig, 1880; Matthes. Die edess. Abgar-sage. Leipzig, 1882; Еп. Христофор. Образы Христа. Приб. к твор. св. о., 1886, IV; Pearson. Die Fronica. Strassburg, 1887 (Отзыв о нем: Христ. чт., 1888, № 9-10, стр. 431–444); И Я. Порфирьев. Новозав. апокр., 61–74,239–270; Славин. Историч. повеств. о Нерук. образе. СПБ, 1864.
2393
Соотв. нашим изображениям положения Христа во гроб и «Не рыдай мене мати».
2394
Ср. лат. молитв, нац. библ. XV в. № 1161, л. 27; барельеф в Акад. художеств (СПБ) без №; Twining. Symbols and emblems, pl. 18–19.
2395
По коптской легенде, на тайной вечере подан был на столе жареный петух. Когда Иуда удалился из-за стола, то Христос повелел петуху встать и следовать за предателем. Петух повиновался и, возвратившись назад, сообщил, что Иуда продал Христа. Вот почему петух вошел в рай. Variot. UEvang. apocr, 398; Hofmann, 334. В апокрифических сказаниях о страстях Господних рассказывается, что когда Иуда после предательства возвратился домой, чтобы приготовить веревку и удавиться, — жена его в то время жарила петуха; Иуда сообщает ей о своих намерениях, добавляя, что Христос на третий день воскреснет. Не воскреснет, отвечает жена, равно как и этот петух не запоет. И вот петух взмахнул крыльями и трижды пропел. — Thilo, p. СХХ1Х-СХХХ.
2396
Stockbauer, 183–193·
2397
Bosio. R. S., p. 581; Aringhi. R. S., II, p. 355; Agincourt, XII, 17; Roller, tab. XCIX, 1; Garrucci, I.XXXIV, 2; Jameson, II, p. 153. P. J. Miinz. Archaolog. Bemerk. iiber d. Kreuz, Taf. VI, 2.
2398
Garrucci, vol. II, p. 92.
2399
Kinkel. Gesch. d. bild. Kunste, S. 203.
2400
Agincourt, CII, 4; Кутлер, 182. Сокращенный рисунок: Stockbauer, S. 286.
2401
Grimoüard. Iconogr. de la croix. Annales archfol., vol. 26; Garrucci, vol. П, p. 92; Roller, vol. II, p. 353; Lefort, fitudes sur les monum, p. 94.
2402
О следах визант. иконографии в этом памятнике: Stockbauer, 192; Roller (цит. изд.).
2403
Ciampini. De sacr. acdific. tab. XXIII. Munz. Notes sur les mos., pi. XVII. Revue archeol., 1877, Septembre; Garrucci, CCI.XXX, 8; Wilpert. Katacombengemalde und IIIre alten Copicn, Taf. XVIII. Freiburg im Br., 1891.
2404
По Кроу (Crowe u. Cavalcaselle. Gesch. d. ital. Maler. I, 71) около 1200 г. Сборн. Общ. др. — русск. иск, 1866, стр. 166–167; R de Fleury, pi. LXXXVIII, 2; Вестн. Общ. др. — русск. иск., 1874, № 1–3, стр. 7 (Отд. крит.); Roller, pi. XCIX, 2; Gsell Fels. R0m. Ausgrabungen im letzten Decennium, S. 109 (Haldburghausen, 1870).
2405
Agincourt, XCIV; R de Fleury, pi. LXXXIX, 1.
2406
На рис. Аженкура нет его; но он есть в оригинале.
2407
Salazaro. Studii sui monum. della Italia merid. Parte 1.
2408
Kraus. Wandgemaide, Taf. XVI, 8.
2409
De Rossi. Musaici fasc., VII–VIII; Salazaro. Studii. Appendice fasc. XXIX–XXX. Annales archeol., vol. 26, p. 371.
2410
Buonarotti. Osservazioni, p. 244, 262; Gori. Thesaur., t. III, p. 20, tab. XXII; Piper. Bilderkreis. Smith-Cheetham, I, p. 515; Stockbauer, 237; Agincourt. Sculpt., XII, 16; R de Fleury. La S. Vierge, pi. XLVI. В определении времени придерживаемся мнения Крауза: R. Е., II, 243. Таблетка связывается с именем Агильтруды, герцогини Сполетской; также с именем аббата монастыря Rambona.
2411
Agincourt. Sculpt., XII, 16.
2412
См. цит. соч. Отте, Гримуара, Штокбауэра, Лябарта (t. 1, Alb., pl. XLII, XXXVI = Stockb., 254), Соммерара (Alb. 9-e ser. pl. XX, 10-e sir. pl. XXXVII), Кайс (Nouveaux met., 1.1, pl. 1 = Stockb., 208, с олицетворением жизни и смерти). Cf. Aus’m Weerth. Denkmaler. Abtheil. I, Bd. I, Taf. XXV; Revue de 1’art chr., 1885, p. 184, 453–478, 1886, p. 62–70; 1887, p. 450, 465. Мозаичные иконы в новгор. Антонисвом монастыре; новгор. корсун. врата; несколько эмалей лиможских в музее Клюни (№ 4515,4574,4513,4520,4494, 4525,4565,4578) и Лувре (№ 270. Д 88. Д 84. Д 711). Значительное собрание западных распятий в средневековом отделе Эрмитажа. Характеристике художественной стороны западных распятий посвящена особая глава в истории Кроу и Кавальказелле: 1,133 и след.
2413
Bastard Peintures, pl. 182.
2414
Ibid, t. II, pl. 53; Lacroix, Le moyen age, t. II; Miniatures, pl. III.
2415
Bastard, pl. 197.
2416
Beissel, S. 99; cf. Taf. XXX–XXXI.
2417
Kraus. Cod. Egberti, Taf. XLIX. L
2418
Бревиарий из собр. Дубровского импер. публ. библ. О. v. 8 № 78 in 4-o;Jameson, II, 195: миниатюра в рукоп. Брит, музея XIV в.; Agincourt, CXXXV: фреска в ц. Агнесы в Риме XV в.
2419
О них: Piper. Evang. Kalend, 1863, S. 66 ff.
2420
Garrucci, LXXXVI, 3; Martigny, 216; Kraus. R E., II, 234, Fig. 95; Twining, pi. 6.
2421
Garrucci, CDXXXTV, 2.
2422
Код. Григор. Богосл. № 510; Альбом ιρ. Уварова, табл. XIV.
2423
Восемь пластин от барм, доставленных в Импер. археол. комиссию в 1888–1890 rr. (rp. АА Бобринский. Выставка древностей Археол. комиссии, стр. 12. СПБ, 1891). Ср. пластины рязанских барм в средневек. отделении Эрмитажа (Зал русских древностей до монгольского нашествия, витрина 5, № 79–80). Панагия Солотчинского монастыря XI в. Вестн. Общ. др. — русск. иск., 1875, № 6-10, сгр. 60 (отд. оф.). Оклад Ев. Симеона Гордого в ризн. Троице-Серг. лавры.
2424
Афонские кресты см. выше.
2425
Cahier. Nouveau mel. d’archt'ol., 1.1, pi. 1; Stockbauer, 208.
2426
Sommerard. Alb. 10-e ser., pi. XXXVII.
2427
Agincourt, СИ, 4; Stockbauer, 285–286.
2428
Zeitschr. fur christl. Archaol., 1858, Taf. 15, S. 283–286; Revue de I'art chr., 1883, p. 252.
2429
Cp. Raccolta di quadri antichi esistenti in Roma presso G. Maldura. № 6: quadro originale di Giotto-Roma, 1820.
2430
Отдел, эскизов, витрина № I, 3.
2431
Zeitschr. f. chr. Archaol., 1858, S. 135.
2432
Agincourt. СХХХIII, 3.
2433
Ibid., CXXXV.
2434
Stockbauer, 288.
2435
Сборн. 1866 г., стр. 90.
2436
Stockbauer, 289.
2437
Ср. Piper. Εν. Kal., 1861, S. 16, 27–28.
2438
Cahier. Nouveau mel., I, pl. 1; Stockbauer, S. 208.
2439
Zcitschr. f. chr. Arch., 1858, Taf. 17.
2440
Stockbauer, 225. Здесь же (226–232) другие примеры.
2441
Laib u. Schwarz, tab. ХП-ХIII; см. Библию национ. библ. № 1.
2442
Piper. Evang. Kal., 1857, S. 51.
2443
To же в бревиарии публ. библ. Q.v. 1, № 78.
2444
То же в цит. бревиарии.
2445
Брокгауз (Die Kunst in den Athos-Klostem, S. 129) указывает подобное изображение в афонском монастыре Св. Павла. По всей вероятности, оно явилось здесь под влиянием западного образца. Но оно стоит в полном согласии с «Непорочным· стихом вел. субботы: «якоже неясыть уязвен еси в ребра твоя, Слове, отроки твоя умершия оживил еси, искапав животныя им токи».
2446
Сивилла Эритрейская со свитком: «morte morietur tribus diebus».
2447
Философ в нимбе со свитком: «Deus mature patitur».
2448
Несколько примеров у Пипера: Kal. 1857, S. 53.
2449
Twining, pl. 22; Cloquet, p. 57.
2450
Пс. Cl, 7: Ώμοιώθην πελεκαι^ έρημικω — «уподобихся неясыти пустынней». В вульгате и в некоторых изданиях перевода Лютера — то же (Piper, цит. изд.); в новых западных переводах иначе: platea, cormoran, Rohrdemmel, sparrow etc.
2451
По другой версии, птенцов убивает змей своим тлетворным дыханием.
2452
Pitra. Spilic., IU, 343–344, 377; Карнесв. Физиолог, 185–192.
2453
Картины Эрмитажа: М.Я. Гемекерка (нем.) XVI в. № 490 (с всадниками; разб. распяты на деревьях, а не на крестах); сиенской школы № 1659,1672.
2454
Перечень важнейших картин распятия с указаниями на их издания: Guenebault. Diet. I, 198, 354. II, 87; Stockbauer, 297 ff.; Wcssely. Iconogr., 16–17.
2455
Bordier, Descr., p. 207.
2456
В афинском Ев. он в типе ап. Петра.
2457
Ερμηνεία σελ. 137, § 252.
2458
Виз. альб. гр. А.С. Уварова, табл. XV.
2459
Наше опис., таб. VI, 2.
2460
Bordier, р. 230: рисунок неполный.
2461
Gravina, tav. 20-В.
2462
Стен, росписи, стр. 57, 62,63,86,89,93,95, 101,105, 149.
2463
Έρμηνεία σ. 137, § 253·
2464
Beissel, Taf. XXXII.
2465
Kraus. Taf. U.
2466
Frisi. Mcmor. di Monza, vol. Ill, tav. XV.
2467
Bastard. Hist, de J. Chr.
2468
Laib u. Schwarz, tab. 12.
2469
Визант. альб. rp. Уварова, табл. XV.
2470
Опис. табл. VI, 2.
2471
R. de Fleury. La S. Vierge, pi. L
2472
Gravina, tav. 20-B.
2473
Христос, лежащий во фобе, изображался также на древних плащаницах: иногда над Ним киворий и ангелы с рипидами, вверху ангелы плачущие и бюсты солнца и луны (плащ. Усп. соб. во Влад, на Клязьме XVI в.); иногда Св. Дух сходит на Христа (плащ, боровского Пафнут. мон.).
2474
Прот. K.T. Никольский. Об антиминсах, табл. ΠI–XIV. Наш рисунок передает не все подробности опис. типа.
2475
Прот. K.T. Никольский. Об антиминсах, сгр. 183.
2476
Деян. Моск. соб., л. 43. По изд. 1881 г., стр. 22. Исключение сделано для Апокалипсиса, л. 45, сгр. 23 об.
2477
Полн. собр. пост, по вед. правосл. исповед., II, 163–164, № 516.
2478
Ερμηνεία σ. 138, § 255.
2479
Forster. Denkmale ital. Maler., 64–67; Uefer, Taf. 20.
2480
Beissel, Taf. XXXII.
2481
Kraus, Taf. LI.
2482
Bastard. Hist. d. J. Chr.
2483
Laib u. Schwarz, tab. 13.
2484
Свящ. Т. Буткевич. Жизнь Иисуса Христа. 2-е изд., сгр. 761–783. — Христ. чт., 1891, № 3–4.
2485
Е.Н. Воронец Воскрес. Христово. — Странник, 1889, апрель.
2486
Извлечения из песнопений см. в соч. прот. П. Матвеевского: Еванг. истор., стр. 64–65.
2487
С полной вероятностью следует допустить, что здесь пророк Иона имеет символическое значение: это видно из древнебогослужебного употребления книги пророка Ионы в страстную неделю и в навечерие Пасхи. Архиеп. Филарет. Обзор песнопевцев, сгр. 39–40 (Изд. 2. Чернигов, 1864).
2488
Еп. Амфилохий, табл. VII.
2489
Изображения патр. Иосифа и Сампсона, как символов воскресения, редки в древнехрист. период. О них: Martigny, 399, 710; Kraus. Roma sotterr., S. 287, 289; R. E., I, 102; II, 73–74,715.
2490
Стр. 405.
2491
Garrucci, CCCL, 4.
2492
Ibid., CDXLV1, 2.; R. de Fleury. L’Evang. XCII, 3 (ошибочная подпись: Ivoire du Vatican).
2493
Garrucci, CDL
2494
J. Messmer. Das alteste bildl. Darstellung d. heil. Grabes-capelle auf einem Elfenbeirelicf im kgl. National-Museum zu MUnchen. Mittheil. d. k. k. Central-Commission, VIII Jahrg. April. Wien, 1862; Garrucci, CDI.IX, 4; Jameson. Hist, of our Lord, II, 262; Прохоров. Христ. древн., 1864, кн. 6.
2495
Messmer (цит. изд.); Garrucci, vol. VI, p. 88 и др.
2496
Гарруччи (цит. изд.) объясняет это уклонение влиянием Евангелия Никодима.
2497
Sculpt, de la porte de s. Sabine, p. 6–7.
2498
Weingartner. Die Kunstdenkmale d. altchr. u. roman Periode im bayer. National-Museum zu Miinchen. Mitheil. d. k. k. Central-Commission, 1861, S. 110.
2499
Messmer (цит. изд.).
2500
Garrucci, CDXLIX, 2.
2501
Garrucci, CDLIX, 3· Ср. аворий аграмский X–XI вв.: Mittheil. d. k. k. Central-Commission, 1863, Taf. VIII.
2502
Revue cie 1’art chr., 1890, p. 22, fig. 9; ср. ахенский оклад XI в. Didron. Annales archeol., t. XX.
2503
Agincourt. Sculpt., XXII; Garrucci, CDXCIX; Kondakoff, p. 6.
2504
О звезде говорит Гарруччи: vol. VI, p. 79; в известных нам изданиях памятника она опущена.
2505
Garrucci (цит. изд.).
2506
Frisi. Memor, stor, 1.1, tav. IV, II — UI; V, IV–V; Garrucci, CDXXXIV, 1,4–7; CDXXXV, 1.
2507
R. de Fleury. L’Evang. XCII1, 2; Garrucci, CCLI.
2508
Garrucci, CDLXXIX, 17.
2509
Ibid., CDLXXX, 4.
2510
Издания рисунка указаны в главе о распятии. См. еще: Salmon. Hist, de l’art chr., p. 317; fig 117 (Lille, 1891).
2511
По проф. Кондакову — курение в жаровне. Ист. виз. иск., 78.
2512
См. стр. XXXVIII, примеч. 5. Жизнь Преев. Богородицы. Изд. 5, стр. 167–168. Ср. «Житие Преев. Богородицы» иеромонаха Епифания; Порфирьев. Новозав. апокр., стр. 309.
2513
Beissel, S. 101.
2514
Annales archeol., t. 20, p. 26 sq.
2515
Mcssmer (цит. изд.).
2516
Bock. Die bildl. Darstell. d. Himmelfahrt Christi, v. VI bis zum XII Jahrhund. Freiburger Diocesan — Archiv II Bd. 1–2. H. 1866, S. 437–438.
2517
De Rossi. Bullet., 1865, Novembre.
2518
Garrucci, Storia, vol. VI, p. 74.
2519
Евсевий. О жизни царя Конст., кн. 111, гл. 38.
2520
Палест. сборн., вып. 7, стр. 95.
2521
Было бы очень важно издать вместе все древние изображения Константиновых святогробских сооружений и подвергнуть их специальной археологической критике в связи с памятниками письменности. Интересный и весьма различно решаемый вопрос об этих сооружениях, по-видимому, нашел бы в уцелевших памятниках некоторое освещение.
2522
Lacroix, р. 491 (сокращ. изд.); Schlumbcrger. Un empcrcur, p. 273; Bayet, p. 209.
2523
2-й троп. 1-й песни канона гл. 8 на воскр. утр. Παρακλητική ήτοι Οκτώηχοζ ή μεγάλη. Έΐ'ετιήσιΐ' 1857, σ. 307. Слав, перевод «яко благолепен ангел женам ныне явися, светлыя нося естественные образы невещественныя чистоты; зраком же возвещая свет воскресения, зовый: воскресе Господь».
2524
Sommerard. Alb. 8-е ser., pl. XIV.
2525
Gravina, tav. 20-A.
2526
Έρμηι^ία σ. 238, § 256.
2527
Ibid, σ. 139, § 259.
2528
О западных памятниках; Cahier. Melanges d’archeol., vol. III, pl. VI.; Mittheil. d. k. k. С. C. 1863, S. 306–307; R. de Fleury, pl. XCTV.
2529
Греч, название Αναστάσιέ, русское — Воскресение Христово.
2530
Гримуар (Manuel, р. 408) ошибочно считает древнейшими изображения XI в. Мы полагаем, что возможно отнести появление композиции к VII–VIII вв. На одном энколпин Монцы (Garrucci, CDXXXI1I, 5) изображен Христос в ореоле с лучами, в тунике и иматии. Он простирает руку к неизвестному' лицу, стоящему, по-видимому, на коленях возле ящика. Вопреки объяснению Гарруччи (явление Христа Марии Магдалине) мы полагаем возможным объяснить сцену всмысле сошествия Христа в ад. Поза Христ а и коленопреклоненной фигуры (= Адам), ящик = саркофаг — все это суть черты хорошо известные по памятникам византийской композиции Άναδτάσιζ. К сожалению, мы не имели возможности лично рассмотреть сам оригинал, что было бы необходимо для категорического суждения о композиции.
2531
Еп. Порфирий. Вост. хр., II, 2, стр. 141.
2532
По рис. еп. Порфирия; в оригинале мы не заметили звериных форм дьявола.
2533
В давидгаредж. минее (л. 29) два ангела: один поражает сатану копьем, другой сковывает его.
2534
Корректурные листы: 7,31,87 об. (ср. 37 об. — изведение Давида из чрева адова: еще л. 67). Углич, псалт., псалмы VII, XXIII (ангел сковывает черного демона), LXVII. Годун. псалт. С-Петерб. дух. акад., л. 252, псалом LXVU (поверженный ад с железным крюком в руках).
2535
Sommcrard, Alb. 8-me str., pl. XIV.
2536
Agincourt, LVIII, 6.
2537
Ф.И. Буслаев. Апокал., табл. 124-6.
2538
Bordier. Descr., p. 141. Автор ошибочно принимает часть одоады Адама за свиток (volumen).
2539
Син. альбом Рауля в музее ОЛДП.
2540
Bordier. Descr., p. 187.
2541
Твор. св. Григория Богосл., ч. IV, стр. 249- Москва, 1844.
2542
Ист. виз. иск., 202.
2543
Bordier, р. 199.
2544
Н.П. Кондаков. Ист. виз. иск., табл. XIII.
2545
На рисунке подробность эта не выдержана.
2546
По словам проф. Кондакова, прибавка крыльев Христу воскресшему есть явление совершенно случайное и в иконографии уродливое. Символический элемент упал здесь до самого низкого рефлекса (Ист. виз. иск, 198). Отзыв не вполне справедливый.
2547
Orat, secunda in Pascha. Opp. s. Greg. Naz. Edit. Coloniae, 1690,1.1, p. 676 sq.
2548
Соборник 1700 г. Слово 2 на Пасху, л. 542.
2549
Bordier, p. 188.
2550
Migne s. gr., t. CXXVII, col. 576 sq.
2551
Ερμηνεία σ. 186, § 381.
2552
Ongania. La bas. di s. Marco, tav. XVII.
2553
Рис. в наш. соч. о Страшном суде.
2554
Λαμπάκηζ σ. 122.
2555
Gravina, tav. 20-B. Спаситель среди двух гор с жезлом в руке (=крест) стоит на четырехконечном поверженном кресте (=врата). Рисунок, очевидно, неточный.
2556
По изд. Сахарова, стр. 29. Палест. сборы, вып. 3, стр. 16.
2557
Древн. Рос. госуд. табл. 39.
2558
Стен, росписи, 46, 84,88–90,93,95,96, 101, 121, 140, 149.
2559
Garrucci, vol. VI, p. 179.
2560
Schlumberger. Un empcrucr, p. 275.
2561
Прохоров. Христ. древн., 1875–1877, кн. 1.
2562
Schlumberger, р. 23.
2563
Архиеп. Савва, табл. VI.
2564
В изд. гр. П.С. Уваровой табл. 40.
2565
Каппон. икона в ватик. музее. Киевск. муз. № 19 (новгор письма); 44.50 (моек), 77,86, 110. Опис. еп. Христофора, стр. 26, 58, 66, 94–96 (нагой человек = благораз. разбойник), 105–106, 161–162, 165. Исправим обычно повторяемую неточность описания: Спаситель стоит не на концах креста, но на вратах ада. В аду разбросаны не орудия Его страданий (стр. 26), но запоры ада. Первая неточность повторена И.Н. Богословским: Последн. соб. земн. жизни Христа по пам. рост, музея, стр. 40. Москва, 1887. Икона в собр. Постникова № 50, XVII в., № 106 = вместо сатаны Иуда с золотым ожерельем = символ сребролюбия и удавления).
2566
Didron. Manuel, p. 200.
2567
Jameson, II, 264.
2568
Веста. Общ. др. — русск. иск., 1874, № 4–5.
2569
Έρμηΐ'ίία σ. 139, § 258.
2570
Ю.Д. Филимонов ошибочно называет их Авраамом и Исааком. Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1873, стр. 16.
2571
Местоположение надписей показано соответствующими цифрами в нашей схеме.
2572
На иконе № 81 надписи изменены; равно как и общее расположение частей.
2573
По Дидрону, 199; а но греч. изд. 'I ιύνιπ]ζ. Перевод Дидрона вообще передает эту композицию точнее, чем греч. издание.
2574
Ερμηνεία σ. 138–139, § 257.
2575
Относящ. сюда места из евр. источи, у Гофмана, 417–418.
2576
S. Ignat. Ad. Magnes, с. 9. Οϊι και οί ττροφήται μαΟητα'ι όι<τεζ, τω πνέυματι ώζ διδάσκαλον αύτόν ττροσί δόκουί", και διά τούτο 'όν δικαιωζ άκέμΕΐ'Οΐ', παρών rjyeipev αύτούζ ёк νεκρωμ. Gallandii Bibl. vet. patr., 1.1, p. 273.
2577
Tertull. De anima, c. 55. Immo, inquis, in paradiso, quo jam tunc jam tunc et patriarchae et prophethae, appendices Dominicae res urrectionis ab inferis migraverint. Migne, s. I., II, 744.
2578
Слово в вел. суб. — Порфирьев. Новозав. апокр, 228.
2579
Clem. alex. Strom. 1. VI, с. VI. Migne, s. gr., t. IX, col. 270.
2580
Iren. Haer 1.1, с. XXIX. Ed. 1702, p. 104–105.
2581
Orig Contr. Cels. 1.11. Edit. 1677, p. 85.
2582
Cyrill. Ilieros. Cateches. IV. Edit. 1720, p. 57.
2583
Greg. Naz. Orat. 2 in Pascha. Edit. 1690,1.1, p. 693.
2584
1. Damasc. De fideorthod. I, III, с. XXIX. Migncs.gr., t. XCIV, col. 102. По изд. Лекьена (1748) т. I, crp. 252. Русск. перев. — Хрнсг. чт., 1839 г., ч. II. стр. 57–58.
2585
Симв. а пост, (некоторые ред.): сошедшего в ад. Симв. испанск. Симв. римский: сошедшего в ад = ad infernos. Чельцов. Древн. формы симв. веры, сгр. 131, 135,137.
2586
Подробные сведения об о тносящихся сюда местах греч. Пентекостария, с комментариями, находятся у Л. Алляция: De lib ris cccles. graec., p. 161 sq. (Bibl. gr., t. V).
2587
Evang. Nicodemi pars II sive descensus Christi ad inferos. Tischendorf, p. 368 sq.
2588
I. Damasc. Dc fide orthod. (цит. изд.). Ср. Непорочн. стих, велик, субботы.
2589
Descens. Chr. ad infer., с. V–V1I. Ср. Слово, приписыв. Евсевию Эмесскому, о сош. Предтечи в ад: Соборник 1700 г., л. 442–450.
2590
Стеноп, в Дохиаре. Ср. Изв. Импер. археол. общ., 1863, стр. 25.
2591
Ср. тропарь: «Иже в шестый день же и час на кресте пригвожден… Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери…»
2592
Descens., с VIII.
2593
Страсти Христовы. О Воскресении Иисуса Христа.
2594
По Гомеру (Iliad. IX, 15), тартар имеет железные двери и медный порог. По Вергилию (Аеп. 6, 551) — большие двери. По магометанскому представлению, семь дверей ведут в подземный мир (Hofmann, 442–443). В поэзии Данте — над вратами ада находится надпись: lasciate ogni speranza (Ад; песнь 3).
2595
Epiph. Orat, in scpulchr. Christi, p. 270 sq. Ed. 1682.
2596
Orat. in ramos palmarum. De la Bigne. Bibl. vet. patr., t. XII, p. 51.
2597
Descens., с. V. О разрVIIIении Христом врат ада говорят также апокрифич. акты Андрея и Павла. Upsius. Die Pilatus-Acten kritisch untersucht, S. 44. Kiel, 1871.
2598
Цит. изд. Иустин Муч. (Разговор с ^фиф. 85. Псрев. прот. Преображенского, стр. 288) и Благ. Феодорит (Толков, на пс. XXIII. Твор. св. о., т. XXVII. Москва, 1856, стр. 132) относят это пророчество к вознесению Христа на небо.
2599
Ubi Christus coepit inferi pulsare fores, portas tartari submovere… occurrit ei tartari tota furens potestas… et videns hominem suscita batur, quis iste esset, quid anderet… Cui dicenti, quis esset, responderunt prophetica voce ministri resurrectionis angeli: ipse est rex gloriae, ipse est fortis et potens in proelio. Petr. Chrisol. Serm. 65. Migne s. 1., t. UI, coi. 385.
2600
J. Chrysost. Hom. de coemeterio et dc cruce. Opera, ed. Monttauc. 1718, t. II, p. 398–399. Другие авторы у Гофмана, стр. 443.
2601
По изд. Сахарова ч. II, стр. 55.
2602
Что это есть именно ад, а не демон, доказательством тому служит псалтырная иллюстрация к словам «избави мя от чрева адова» (пс. XXIX, 4), где ангел (= Иегова) изводит Давида буквально из чрева олицетворенного ада (псалт. ОЛДП, л. 37об.).
2603
Blomberg. D. Teufel u. seine Gesellen in d. bild. Kunst. Berlin, 1867.
2604
Ev. Nicod. gr., с. XX; cf. XXI; Thilo, p. 698, 720. Ср. рукоп. Вахрамеева № 51, л. 130.
2605
De fide orthod. 1., III, с. XXIX
2606
По изд. Сахарова сгр. 29- Палест. сборн., вып. 3, стр. 15.
2607
По изд. Сахарова стр. 75.
2608
Там же, сгр. 55.
2609
Палест. сборн., вып. 27, стр. 10.
2610
Проскинитарий. Изд. палест. общ., вып. 21, стр. 160.
2611
Палест. сборн., вып. 18, стр. 35.
2612
Изд. 3, стр. 16.
2613
Ev. Nicod., с. XXII; Thilo, p. 726. В лат. переводе этого нет.
2614
Hofmann, 447.
2615
В русских сказаниях о Страстях Господних то же: «и затвердиша его (дьявола) крепко, по Господню глаголу, на тысящу лет*.
2616
Ср. выраж. в сказ, о Страстях Господних: «простый народ в твоей челюсти не вместятся». Изд. 1789 г., л. 143.
2617
Брит, псалт. и др. Снимки: Tsvining, pi. 79–81.
2618
Greg. М. Moralia, lib. XII, с. IX Sed esse superiora inferni loca, esse alia inferiora credenda sunt, ut et in superioribus justi requiescer ent et in inferioribus injusti cruciarentur. Migne s. I., t. LXXV, coi. 993.
2619
Epiph. Orat, in sepulchr. Chr., p. 273. Ed. 1682. Порфирьев. Новозав. апокр., 222.
2620
Fabricii Bibi., gr. V, 185. Ср. синаксарь пасхальный: «обаче, сошед во ад, не всех воскреси, но елицы веровати ему изволиша. Души же яжс от века святых нуждею держимыя от ада свободи и всем даде на небеса взыти».
2621
Descens, с. VIII.
2622
Orat. in sepulchr. chr., p. 275.
2623
S. Athanasii Horn, in occursum Domini (spuria). Opera ed. 1698; t. II, p. 422.
2624
Об этом слове — ниже.
2625
J. Chrysost. Horn. XIX — in genes. Opp. ed. Montfaucon, t. IV, p. 169- В этом изображении — наглядное опровержение мнения Маркиона, будто Авель, Енох и Ной не были изведены из ада (Iren. Haer., I, 29. Ed. 1702, р. 104). На памятниках позднейших Ной находится также в числе изведенных из ада.
2626
Tertull. De anima, с. LV. Migne s. 1., t. II, col. 742–744.
2627
Hippol. De Christo et antichristo, XLV. Migne s. gr., t. X, coi. 764.
2628
Orig. Horn, in 1 Reg„c. 28: Καί Ίωάννηζ… μή φοβοΰ Χέ-γειν, δτι etζ αδον καταβέβηκί προκηρΰσσων, ΐνα προάπη αυτόν κατίλίυσόμενον. In sacras script, comment., p. 34. Coloniae, 1685.
2629
Epiph. Horn, in sepulchr. Chr., p. 268.
2630
О них Thilo, p. 680; Hofmann, 427; Cf. Niccph. Call. Hist, eccl., 1, 19, 21: Migne s. gr., t. CXLV, col. 689,696.
2631
Descens. с. И. Греч. ред. В лат. ред. некоторые варианты. Ср. Слово Евсевия Эмесского о сошествии Иоанна Предтечи в ад.
2632
Одиноким остается взгляд А. Мори (Nouvelle recherche sur I’epoque, k la quelle a ete compose l’ouvrage, connu sous le titre d’evangile Nicodeme. 1850), по которому рассказ Евангелия Никодима о сошествии в ад заимствован из соч. Евсевия Александрийского и других авторов того же времени. По поводу его Тишендорф сделал лишь краткое замечание: Quod quam a vero alienum sit, clarissimum virum ipsum ex repetito rei examine docturum non dubito. Tischendorf, p. LXVUI, not. 1.
2633
Tischendorf, p. LXVUI.
2634
Lipsius. Die Pilatus-Acten kritisch untersucht, S. 44.
2635
Migne s. gr., L LXXXVI, coi. 384 sq. 509, 525 sq. Древнейший славянский список в четье минее XII в. москУсп. соб. № 175. Чт. в Общ. ист. и древн., 1879,1, библиогр. мат., стр. 33–34. Позднейшие: в соловецкой библ. Каз. дух. акад. (Опис., ч. I, стр. 596, 730), Тфоице-Серг. лавры (Опис. № XI, л. 11. Москва, 1878), Калягина монастыря (Викторов. Опис. рукоп. собр., сгр. 282. СПБ, 1890), в библ. Вахрамеева № 90. Текст, напеч. Порфирьевым: Новозав. апокр., 214–228.0 личности и времени жизни автора мнения патрологов разноречивы. Одни считают Евсевия Александрийского и Эмесского за одно лицо, другие различают их; одни думают, что он жил в IV в., другие относят к V–VI вв. и т. д. Подробные сведения — в патрологии Миня.
2636
Е.В. Барсов признает первое. Журн. минист. нар. проев., т. 242 (1886 г.), стр. 110–112.
2637
Е В. Барсов. О воздейств. апокр. на обряд и иконопис. Журн. мин., т. 242, стр. 110–112; De Waal. Die Apocryph. i. d. altchr. Kunst. Rom. Quartalschr., 1887, II–III, S. 194–195.
2638
Порфирьев. Новозав. апокр., 36–49.
2639
Об отношении апокрифич. рассказа к воззрениям маркионитов и гностиков: l.ipsius, S. 41–44.
2640
Из этого слова буквально заимствована часть надписи на одной из вышерассмотренных икон: «потрудися мене ради».
2641
Acta Palati, с VI.
2642
В главе о привел. Господа ко двору Пилатову.
2643
Descens., с. IX. В «Страстях Христовых» этого нет, но арх. Михаил сковывает дьявола.
2644
Descens., с. III lat; cf. grace, с. X–XI.
2645
S. Hermae Pastor. I., III, с. III. Migne s. gr, t. II, coi. 974 и др.
2646
Hofmann, 271.
2647
Pantaleon. diae, sermo in festo Michaelis arch. Migne s. 1, t. XCVIII, coi. 1262.
2648
Niceph. Call. Hist, eccl., VII, 50. Об арх. Михаиле но воззрен. западным: Wiegandt. Der Erzengel Michacl in d. bild. Kunst. Stuttgart, 1886.
2649
Порфирьев, 45,228–231
2650
Harduini Acta condi.. IV, 187: Κωνσταντ'ι νοζ οίκοδομήσαζ ναόν του Σωτηροζ έν Ρώμη έν τοίζ τοίχοιζ του ναού ιστορίαζ τταλα-ίάζ καί νίαζ ένετύπωδίν ένταΰΟα той Άδάμ του παραδείσου (ξιόντα. έκίΊае δέ τόν ληστήν ζΐζ παράδεισον έισιόντα.
2651
Кирилла Туровского Слово на воз! tec. Господне. Пам. рос. слов., изд. Калайдовичем. Москва. 1821, стр. 64 и след. Ср. церк. песнь: «разрушил еси крестом Твоим смерть, отверзл еси разбойнику рай». Лусидариос, ч. II, гл. 5; Порфирьев, 457.
2652
Н. Покровский. Страшный, суд. Труды VI археол. съезда, т. III, стр. 350 и след.
2653
Descens., с. IX–X; lat. X.
2654
De Rossi. Musaici fasc. ΧΙ-ХИ; Garrucci, CCLXXXIX, 2; Barbct dc Jouy. Mosai'ques, p. 68; Kraus. R E., II, 858.
2655
Storia, vol. IV, p. 116.
2656
De Rossi (цит. изд.).
2657
Rom. Quartalschrift, 1887, Η. II–III, Taf. VII, 4. Mittheil. d. k. k. Central-Commission. Wien, 1863, S. 306–307.
2658
Кондаков. Указатель отдел, срсдн. век., стр. 155–156, рис. 26. СПБ, 1891.
2659
Agincourt, LIU, 10.
2660
Ibid., XCIV.
2661
Zeitschr. f. christl. Kunst, herausgegeb. v. A. Schnutgen.,1890, H. 5, S. 144. IV.
2662
Iconogr. chr., p. 394.
2663
Grimotiard, Manuel, p. 408.
2664
L. Twining. Symbols and emblems, pl. 80.
2665
Cp. № lat. 26 в нац. библ. (гравюра).
2666
Аделунг, стр. 55; Otte. Kunstarchaol, S. 308.
2667
Несколько примеров: Jameson, II, p. 259; cf. I, p. 392; Twining, p. 172, pl. 79,80.
2668
Twining, pl. 81.
2669
Bastard, Hist, dc J. Chr.
2670
Laib u. Schwarz, tab. 13. Нац. библ. Ns 1.
2671
Grimoiiard, pi. 26.
2672
Laib u. Schwarz, tab 14. Нац. библ. № 1. Ср. Twining, p. 52, pi. 22: обстановочные изображения: Иона, воскрешение дочери Иаира; лев, оживляющий детеныша, и пеликан, питающий птенцов своей кровью.
2673
Jameson, pl. 218.
2674
Aringhi, I, p. 311; cf. 319; Garrucci, CCCL, 4.
2675
Gravina, tav. 20-А.
2676
Ερμηνεία σ. 139, S 260.
2677
lbid.,a 139–140, § 262.
2678
Bastard Hist, de J. Chr. Cf. Библ. бедн. нац. библ. № 5-bis.
2679
Кутлер. Рукоп. к истор. живоп., 575.
2680
Theatr. bibl, tab. 410.
2681
Бордье (Descr., p. 189) принял ап. Фому, простирающего перст к ребру Христа, за девицу, окруженну'ю женихами (= апостолы), которая будто бы простирает к Христу' свой перст для принятия обручального кольца. Sic!
2682
Стенные росп., 33. 34,46,84,93, 101,104.
2683
Έρμηΐ'ίία σ. 140, § 265. Некоторые памятники у Р. де Флери: XCV–XCVII.
2684
Ср. мнение Августа, будто праздник этот вызван заблуждениями еретиков, не веровавших в действительность вознесения Христа на небо. Denkwurd.. II, 352–353.
2685
Прот. Дебольский. Дни богослуж., II, 249.
2686
S. J. Chrysost. Нот. in adseensionem Christi. Ed. Montfauc., t. II, p. 447.
2687
S. Epiph. De D. N.J. Chr. assumptione. Ed. 1682, p. 284–285; κόσμοζ των έορτωνή σήμερον έορτή.
2688
S. August. Epist. IiV: Illa autem, quae non scripta, sed tradita cystodimus. quae quidem toto terrarum orbe servantur, datur intelligi vel ab ipsis Apostolis, vel plenariis conciliis… sicut quod Domini passio et resurrectio et ascensio in coelum et adventus de coelo Spiritus sancti, anniversaria solemnitate celebrantur… Migne,s. 1., t. XXXIII, coi. 200.
2689
Евсевий. О жизни царя Конст., III, 41.
2690
κόσμοζ των έορτών ή σήμίροζ έορτή S. I. Damasc. Epist. ad Theoph. impcr. Opera ed. Lequien 1748,1.1, p. 630.
2691
См. выше. crp. 485.
2692
Agincourt. Sculpt., XXII; Garrucci, D, IV; R. de Fleury. La S. Vierge, pi. LI.
2693
Буквы эти можно рассматривать как испорченное резчиком ίχΟυζ (Garrucci, vol. VI, p. 181), или ИС XC. θ. V. (Kondacoff. Sculpt., p. 8; Кирпичников, 2). В том и другом случае они указывают на Иисуса Хрисга, Сына Божия, с той, впрочем, разницей, что первое чтение сближает надпись с древнехрист. символикой.
2694
Изъяснение ее в смысле апокалипсической жены (Апок. XII, 1) основательно отвергнуто проф. Кондаковым. Проф. Кирпичников примиряет оба изъяснения ссылкой на толковые апокалипсисы, где апокалипсическая жена принимается в смысле церкви.
2695
Garrucci, vol. VI, p. 181–182.
2696
Kraus. R. E, II, 863.
2697
Biscioni, tab. XXIV. Труды Моск. арх. общ., т. XI, вып. 2, табл. XXIV; Agincourt. Malcr., XXVII; R. de Fleury, XCVIII; Smith and Chcctham, 1,85; Garrucci, CXXXIX; Прохоров. Христ. древн., 1864, кн. VI.
2698
Прохоров. Христ. др., 1864; Н. Покровский. Опис., табл. I, рис. 2. Ср. подражание кн. Гагарина: pi. 29 (западный стиль).
2699
Ср. мин. ватик. Ев. у Гори: Thesaur., t. III, p. 41: tab. VII.
2700
Mourier, р. 105.
2701
Н.П. Кондаков, табл. X, 1.
2702
Коррект. л. 20,64,76 об.
2703
Еп. Амфнлохий, стр. 9. В годун. псалт. слова эти истолкованы в применении к сошествию в ад, и потому здесь изображено изведение Адама из ада. Под адом — раскиданные врата (С.-Пстсрб. дух. акад., л. 123 об.).
2704
Agincourt, LI; Lenoir. Archil, monast., 1.1, p. 288. Paris, 1852; Bordier, p. 149–150; Труды Моск. археол. общ, т. XI, вып. 2, стр. 45; R. de Fleury. La S. Vierge, pl. LXXI.
2705
Н.П. Кондаков. Ист. виз. иск., 222.
2706
С.А. Усов. Труды Моск. арх. общ., т. XI, вып. 2, стр. 46.
2707
С.Р. Bock. Die bildl. Darstell. d. Himmelfahrt Christi v. VI bis XII Jahrhund. Freiburger Dioccsan-Archiv, II Bd; 1–2 H., S. 421–422.
2708
Frisi. Memor. stor. di Monza, tav. IV, 1; V, 5–6 (типы и костюмы на рисунках Фризи искажены); Garrucci, CDXXXIII, 10; CDXXXIV, 2–3; CDXXXV, 1.
2709
Agincourt. Sculpt. XV, 13; К. de Fleury. L'Evang., pl. C, 4; La S. Vierge, pl. LIII; Прохоров. Христ. древн., 1864.
2710
Ciampini. Vet. mon. I, tab. XVIII, 13.
2711
Ciampini, t. II, tab. IX, 45; R. de Fleury. La S. Vierge, pl. LIII; Revue de I’art chr., 1883, p. 16.
2712
Вестн. археол., изд. Археол. инст., вып. 1–2, табл. V.
2713
Gori. Thes., tab. XXVII и VII; Agincourt. Sculpt., XII, 26. На диптихе есть следы западного влияния. Воск, 423.
2714
Cahier. Nouveau mel. d’archeol., t. II, p. 29. Ср. таблетку у Шлюмбергера: l!n empereur, р. 453. Также венет t. pala d’oro: Sommerard. Alb. 10 S0r. pl. XXXIII. Revue de l’art. chr., 1889, II, p. 261.
2715
Прохоров. Хрисг. древн., 1864.
2716
Bock, 423.
2717
Опис. Н.И. Суворовым: Известия Импер. археол. общ., т. 2 (1861), табл. I, 1; Прохоров. Хрисг. древн., 1864; И.И. Срезневский по признакам палеографическим относит изображение к XVII в. (Изв. Арх. общ., стр. 9). На наш взгляд, оно XV–XV1 вв.
2718
Leo diac. Hist. IV, 7. Ed. 1819, p. 39–40; Const. Porphyrogen. De cerem., I, 18. Ed. Niebuhrii, p. 108 sq.
2719
Прохоров. Христ. древн., 1872. Изображение повреждено и замазано мусульманами, но некоторые части его возможно еще различить и невооруженным глазом.
2720
См.: Воск, 420.
2721
Ciampini. De sacris aedificiis, tab. XXXIV.
2722
По снимку Чиампини судить о стиле и древности невозможно.
2723
Bock, S. 423–424.
2724
Gravina. tav. 20-С.
2725
Gori. Thes. III, p. 328 sq., tab. II.
2726
Прохоров. Христ. древн., 1872.
2727
Стенные росписи, стр. 60.
2728
Оно известно по снимкам и реферату г. Грязнова на ярославском Археол. съезде.
2729
Еп. Христофор, 66–67, 109–110, 167.
2730
Своеобразные миниатюры мы встретили в рукоп. ОЛДП № 91 и CC1-X: в первой Богоматерь опущена; рядом с апостолами поставлена особая группа галилеян, смотрящих на возносящегося Спасителя; во второй — Богоматерь и апостолы на коленях; а внизу две особые группы галилеян. Группы эти находят свое объяснение в предании, по которому при вознесении Христа присутствовало множество народа. Ср. Порфирьев. Новозав. апокр., 414–415.
2731
Ερμηνεία σ. 141, § 269.
2732
Strzygowski. Iconogr. d. Taufc, S. 2.
2733
Piper. Mythol., 1, 173.
2734
J. Chrysost. Horn, in ascens. D. N.J. Chr. Ed. Montfauc, t. II, p. 448.
2735
Слово на Вознесение Господне.
2736
Leg. aur. с. LXXII. Ed. 3, p. 325.
2737
Христ. чт., 1839, II. 181.
2738
Leg. aur, с. I.XXII.
2739
Разгов. с Триф., 85. По изд. прот. П. Преображенского стр. 288.
2740
J. Chrysost. Нот. des. pentecoste. Montfauc., t. И. p. 465.
2741
Толк, на псалом ХХIII.
2742
Leg. aur., с. I.XXII. Ed. 3. p. 320. Это место прор. Исаии читается в нашей второй паремии на праздник Вознесения.
2743
Ср. стих, на литии в среду 6-й нед. по Пасхе; также самогласен в праздн. Вознес, па утрене. Кирилл Туровский относит это пророчество к сошествию Христа в ад.
2744
Grimoiiard de Saint-Laurent. Etude sur une serie d’anciens sarcofages. Revue de I’art chr., 1876, 2-me serie, t. IV, p. 450 sq.
2745
Иконогр. вознес. Христова, стр. 6–7.
2746
Порфирьев. Новозав. апокр., 309.
2747
Слова Кирилла Туровского «ту бе и языческая церковь, уневестившаяся Христу* не могут быть отнесены к Богоматери-оранте уже по одному тому, что здесь имеется в виду ecclesia ex gentibus.
2748
С Seduiii Carmen paschale 1., V, 357–359 (Migne s. 1., t. XIX, coi. 742–743):
2749
Иконогр. вознес, 9.
2750
Laib u. Schwarz, tab. 16.
2751
Свид. Адамиана у А.И. Кирпичникова, 9·
2752
Leg. aur, с. LXXII. Ed. 3, p. 319.
2753
Свид. Мандевиля и Иоанна Маленького XVII в. у А.И. Кирпичникова, сгр. 9.
2754
Палест. сборн., вып. 3, сгр. 39.
2755
Палест. сборн., вып. 20, стр. 183.
2756
Roller. Les catac. de Rome, vol. II, chap. C, № 2.
2757
Eitelberger. Mittheil. d. k. k. C. Commission. Wien, 1863, S. 307; Roller. Les catac. de Rome, vol. II, p. 357; Вышнеградский. Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, стр. 16.
2758
К. Lind. Ein Antiphon.,Taf. XIII.
2759
R. dc Fleury. L’Evang. XCIX, 1–2. Ср. лат. Ев. барбер. библ. Gori. Thes. III, tab. XXII.
2760
Garrucci, CCCXVI, 2.
2761
Garrucci, D. VIII. Эта таблетка, вероятно, позднейшего времени. Kraus. R. E., II, 864.
2762
Agincourt, ХИН, 4; Прохоров. Христ. древн., 1864; R. de Fleury. La S. Vierge, pl. LV.
2763
Bock, 425: Kondakoff. Sculpt., p. 7.
2764
Иконогр. вознес., 8.
2765
MittheiL d. k. k. C. G, 1863, Taf. VIII.
2766
Cahier. Melanges d'archcol., vol. 3. pl. VI.
2767
Kraus, LIX.
2768
Cp. Didron. Annales archeol., t. XX (оклад XI в): R de Fleury, pl. C. 2. Некоторые памятники указаны проф. Кондаковым: Sculpt.. p. 7.
2769
Подробности: Bock, 426–429.
2770
Jameson, II, р. 307.
2771
Laib u. Schwarz, tab. Ιό. Ср. код. нац. библ. № 1, 5 и 5-bis.
2772
Fac-simile. tav. 38.
2773
Рис. Jameson, II, 308; Maynard, p. 287.
2774
Ibid., p. 310.
2775
О других произведениях западных художников: Jameson, II, p. 311–313.
2776
Biscioni, tab. XXVI. Труды Моск. арх. общ., т. XI, вып. 2, табл. XXVI: Garrucci, CXL
2777
Подражание этой миниатюре в изд. кн. Гагарина (pi. 30) слишком далеко от своего прототипа.
2778
Прохоров. Христ. древн… 1863, кн. 10.
2779
Bordier. Descr., p. 215.
2780
Визант. альб. гр. А.С. Уварова, табл. XVII; Bordier. р. 64. Часть изображения, именно этимасия, в изд. кн. Гагарина: Собр. визант. и др. — русск. орнам., табл. XIV.
2781
Bordier, р. 209. На рис. Бордье и нашем опущены огненные языки в лучах.
2782
Bordier, р. 186.
2783
Н.П. Кондаков. Ист., 252; ср. 202.
2784
Н.П. Кондаков, табл., VIII. Миниатюра относится к словам псалма: «услышан сотворите глас хвалы его» (пс. LXV, 8).
2785
Mourier, р. 105–1 Об.
2786
Didron. Annales, t. XX: Labarte. Recherches (см. выше). В изд. Соммерара (Alb. IX ser., pi. XXXIII) и Прохорова (Христ. древн., 1863) подробности костюмов не выдержаны.
2787
Agincourt. Sculpt., XV; Труды Моск. арх. общ, т. XI, вып. 2, сгр. 44.
2788
Слепок в С-Петерб. акад. худож. Прохоров. Христ. древн., 1864.
2789
Ср. изображение на Васильевских вратах Александр, слободы. Вестн. археол. и истории, вып. I–III, табл. V.
2790
Ср. крест из Замостья XVII в. Пам. русск. стар, в запади, губ., вып. VIII, табл. № 7.
2791
Salzcnbcrg. Altchristl. Baudcnkm. v. Constantinop.. Taf. XXV, 1; cf. XXXI, 1; Прохоров. Христ. древн., 1864; Кондаков. Визант. церкви, стр. 128.
2792
Diehl. Les mas. de s. Luc, p. 70.
2793
Ongani. La basil, di San Marco, tav. XVII.
2794
Древн. Рос. госуд., табл. 9. Труды Моск. арх. общ., т. XI, вып. 2, стр. 50; Айналов-Редин, 93.
2795
Gravina, tav. 20-С.
2796
Terzi. La cap. palat., tav. XIV, XTV-A. XIV-B: A.A. Павловский, стр. 113.
2797
Gori, Thesaur. Ill, p. 328 sq.; tab. II.
2798
Έρμηνίία σ. 141, § 270.
2799
О других изображ. см.: Стен, росп., стр. 62, 71, 121,128, 142, 149, 161.
2800
Изредка на иконах фигура царя совсем опущена, например на греч. иконе Акад. худож. № 68.
2801
Прохоров. Христ. древн., 1864.
2802
Еп. Христофор. 10–11. Автор напрасно говорит, что фигура в княжеской одежде не имеет никакого отношения к событию.
2803
Там же, стр. 39.
2804
Еп. Макарий, I, 122; И, 53,117–118. Там же (стр. 118) указания на другие новгородские иконы.
2805
Беседы св. И. -Злат, на Деян. апост.; Прохоров. Христ. древн., 1863.
2806
Прохоров, там же.
2807
Ф.И. Буслаев. Очерки, II, 292.
2808
Ср. греч. сборн. нац. библ. XIV' в. № 1242, л. 5 об.
2809
Иеромон. Епифаний. Житие Богоматери; Порфирьев. Новозав. апокр., 309.
2810
Grimoüard de S. Laurent. Manuel, p. 420.
2811
См. любопытные рассуждения о том; S. Gregorii Naz. Orat, in s. Pentecosten. Ed. 1690. t. 1. p. 713. Григория Вел. Беседы на пятидес. — Христ. чт, 1839, II, 207–213; Leg. aur., с. LXXIII. Ed. 3, p. 329.
2812
Greg. Naz. Orat, in Pentecost., p. 716–717.
2813
Пам. др. письм. Изд. ОЛДП, 1889; 1ХХХ, 110. Ср. мнение Никодима-святогорца. — Христ. чт, 1890, № 5–6, стр. 683. Свитки неверно названы кочнями или головками.
2814
Didron. Manuel, p. 206.
2815
Он старался стушевать в этой фигуре атрибуты царя; но высокую шапку наподобие короны все-таки оставил.
2816
Усов. Сир. Ев. лаврент. библ.; Труды моек. арх. общ., т. XI, вып. 2, стр. 47.
2817
О них см. ниже.
2818
Стр. 44.
2819
Кстати заметим, что г. Усов обнаруживает очень смутное знакомство с греч. подлинником. Он цитирует его по выдержкам Ф.И. Буслаева и полагает, что наш почтенный академик приводит эти выдержки из своего сборника XVII в. — Усов, стр. 39. На стр. 102 сочинения «Общие понятия о русск. икон.», пропит, г. Усовым, Ф.И. Буслаев действительно ссылается на свой сборник XVII в. (примеч. 2), но эта ссылка относится не к греч. подлиннику.
2820
Didron. Manuel, p. 408. В греч. изд. иначе.
2821
Piper. Mythol, Π, 637 ff.
2822
Прохоров. Христ. древн., 1863, стр. 222.
2823
Ф.И. Буслаев. Очерки, II, 294: ср. Сборн., 1866, стр. 102.
2824
Рукоп. XVIII в. по катал. Царского № 314, л. 161 и след.; Ф.И. Буслаев. Очерки, II, 292–293.
2825
La S. Vierge, pl. LVI.
2826
Kraus, Taf. LX.
2827
R. de Fleury (цит. соч.).
2828
Engelhardt, S. 41.
2829
Bastard. Hist, de J. Chr.
2830
Fac-simile, tav. 40.
2831
Laib u. Schwarz, tab. 17.
2832
Maynard, p. 291.
2833
Ibid. p. 295.
2834
Grimoiiard de S. Layrent, p. 421.
![Русские иконы](/storage/book-covers/fd/fd29b4b9c241c3b7bba9c1744f96a20141136b42.jpg)
«Древнерусские иконы, писанные на дереве, дошли до нас в огромном количестве: русские музеи, например Русский музей в Санкт-Петербурге, Церковно-Археологический музей в Киеве, заключают в себе обширные собрания их; немало их и в других столичных и провинциальных музеях, общественных и частных, в каждой старинной церкви встречаются они в иконостасах; нередки и в божницах частных лиц. По одному этому изобилию памятников, а также и по разнообразию иконы представляют обширнейший материал для художественно-археологических исследований…».
![Сияние славы самурайского сословия](/storage/book-covers/bd/bd7ffa631fa0016e01deaa607ab703223b7bfa4e.jpg)
Слово «самурай» – синоним отважного воина, сражающегося за высокие идеалы и ставящего честь выше своей жизни. Влияние самурайского военного сословия, долгое время первенствующего в Японии, способствовало превращению всего японского народа в «нацию самураев». Новая книга Вольфганга Акунова выходит в серии «Документы и материалы древней и новой истории Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма», ибо самурайство – японский аналог христианского рыцарства, архетипом которого стал Орден бедных соратников Христа и Храма Соломонова.
![Данте, который видел Бога. «Божественная комедия» для всех](/storage/book-covers/8d/8d7163342ca97bc35c6eb18d52888ef7e9d7ec9b.jpg)
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
![Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление](/storage/book-covers/2e/2e204d106ac2c567a3b3f6912c9e3dd4a57a3d56.jpg)
Библия учит нас понимать историю как Божественное откровение, как пространство диалога человека и Творца. Как в этой связи осмыслить событие тоталитаризма, отбросившее свою тень на весь XX век? Были ли у него духовные причины? Если сейчас, после краха нацистского и советского режимов, происходит исход в некое посттоталитарное время, то что это значит? Как должно измениться христианство и другие религии? Какое в духовном смысле будущее может ждать Россию и Русскую православную церковь? Что произойдет с иудео-христианскими отношениями после возвращения евреев на Святую Землю? Какое место русской святости в новой духовной реальности? И что такое русская святость сейчас? В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
![Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники](/storage/book-covers/07/0701f35ea4f99c2d93a0b9ab25200c4ff496fc21.jpg)
Вниманию читателей предлагается книга П.М. Сладкопевцева «Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники», впервые изданная в 1895–1896 годах в Санкт-Петербурге. Как писал сам автор, «для благочестивого христианина, желающего в судьбах минувшего поучаться неисповедимым путям Божиим и примером благочестивой жизни подвижников Христовых и словом назидания их умудряться во спасение, драгоценны сведения об этих обителях и пустынях, мужах и женах, в них подвизавшихся». При работе над изданием текст был приведен в соответствие с современными нормами грамматики, орфографии и пунктуации, даны дополнительные библейские ссылки (особенности авторского цитирования сохранены) и примечания; в некоторых случаях уточнены авторские примечания (добавления редакции – в квадратных скобках)
![Восточнославянское язычество: религиоведческий анализ](/storage/book-covers/30/30bda514071dad3998bc544fd6f66af4b3a29035.jpg)
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.