Евангелие от Марка. Комментарий - [95]

.

15.16-20а ИЗДЕВАТЕЛЬСТВА СОЛДАТ

(Мф 27.27-31; Лк 23.11; Ин 19.2-3)

¹⁶Воины увели Его внутрь дворца, в помещение для солдат, и созвали весь отряд. ¹⁷Они надели на Него пурпурный плащ, а на голову венок, который сплели из колючек, ¹⁸и стали приветствовать Его: «Да здравствует еврейский царь!» ¹⁹А потом били Его палкой по голове, плевали в Него и, становясь на колени, простирались ниц перед Ним. ²⁰На­глумившись, они сняли с Него пурпурный плащ и надели на Него Его собственную одежду.

Ст. 16 – Рассказ об этом есть у всех евангелистов, хотя у Луки над Иисусом издевается охрана Ирода Антипы, а не воины Пилата (23.11). Подобные обычаи существовали у разных древних народов (их описывает Дж. Фрейзер в «Золотой ветви»), но нет оснований сомневаться в реальности этого события. Толпа всегда любила поизмываться над слабым. Так, Филон рассказывает, как жители Александрии одели в шутовской царский наряд одного полоумного но имени Карабас и оказывали ему царские почести, желая этим унизить Ирода Агриппу I, когда тот был сделан царем Иудеи.

Воины увели Иисуса внутрь, следовательно, судебное заседание происходило снаружи, на открытом воздухе, а не во дворце. Они увели Его в преторию – так назывался и дворец, бывший резиденцией правителя, и солдатские казармы, которые располагались в задних помещениях резиденции. Хотя в греческом тексте говорится, что собралась вся когорта (римское воинское подразделение численностью в 600 человек), это слово часто употреблялось в значении «отряд» вне зависимости от его численности.

Ст. 17-20а – Красный солдатский плащ должен был изображать пурпурные царские одежды, венок – корону, а палка – скипетр. Традиционно считается, что венок был сплетен из колючих веток терновника, чтобы усугубить мучения Иисуса. Но сейчас многие комментаторы полагают, что «корона» была сделана из веток одного из видов пальмы с очень длинными иглами, напоминавшими солнечные лучи – на монетах в таких венцах изображались императоры в виде бога солнца.

Шутовские приветствия с коленопреклонением сменились побоями и плевками. Затем «царский» наряд был снят, возможно включая «корону», хотя терновый венец стал непременной частью распятия в христианской иконографии. Воины были, вероятно, не римлянами, а принадлежали к вспомогательным частям, состоявшим в основном из сирийцев. Церковь всегда видела в этом эпизоде исполнение пророчеств Писания (Ис 50.6-7; 53.3-5).

15.20б-32 РАСПЯТИЕ

(Мф 27.31б-44; Лк 23.26-43; Ин 19.17-27)

²⁰Его повели на казнь. ²¹Одного прохожего, Симона из Кирены, отца Александра и Руфа — он шел из деревни — заставили нести Его крест.

²²Его приводят на место, которое зовется Голгофа, что в переводе значит «Череп». ²³Ему предлагали вина с дурманящим питьем, но Он не стал пить. ²⁴Потом Его прибивают к кресту и делят между собой Его одежду, бросая жребий, кому что взять.

²⁵Было девять часов утра, когда Его распяли. ²⁶Над головой у Него была надпись с указанием вины: ЕВРЕЙСКИЙ ЦАРЬ.

²⁷Вместе с Ним распяли двух преступников, одного справа, а другого слева от Него.

²⁹Прохожие бранили Его, презрительно качая головой, и говорили:

— Эй Ты! Ну что, разрушил Храм и в три дня построил?! ³⁰Спаси самого себя — сойди с креста!

³¹Так издевались над Ним и старшие священники с учителями Закона.

— Других спасал, — говорили они, — а себя спасти не может. ³²Помазанник, Царь Израиля! Пусть сойдет с креста у нас на глазах — тогда Ему поверим!

Даже те, кто были с Ним распяты, оскорбляли Его.

28 В ряде рукописей имеется ст. 28: «И исполнилось слово Писания: “Он был причислен к преступникам”».

24 Пс 21.19 (LXX) 29 Пс 22.7 (21.8); 109.27 (108.25); Плач 2.15; Мк 14.58; Ин 2.19

Ст. 20б-21 – Иисуса повели на казнь. Обычно осужденные на распятие должны были нести на плечах перекладину от своего креста, столб же был вкопан в землю на месте казни. 

Иисус, вероятно, настолько ослабел после бичевания, что был не в силах нести крест. Но в Ин 19.17 сказано, что крест нес сам Иисус. Возможно, Иоанн делает это потому, что очень скоро появились легенды, нашедшие отражение в гностических писаниях Василида, а затем ставшие догмой в исламе, что на кресте умер не Иисус, а Симон. Этот человек был родом из Кирены, столицы северно-африканской области Киренаика. Неизвестно, был ли он евреем из диаспоры или язычником. Он назван отцом Александра и Руфа, которые, вероятно, были широко известны в древней Церкви. Эти имена встречаются в Новом Завете (Деян 13.1; Рим 16.13), но они были в то время очень распространены, и мы не можем быть уверены, что это одни и те же люди.

Симон шел в Иерусалим из деревни. Первое значение греческого слова «агро́с» – «поле», и это дало повод некоторым ученым усомниться в точности хронологии Марка, потому что в пасхальный день работа в поле была запрещена. Но если Симон был язычником, то на него не распространялись запреты Закона Моисея. Если же слово значит «деревня» и Симон был евреем, то деревня была расположена неподалеку, не далее так называемого «субботнего пути» (около одного километра), и Симон шел из дома в Храм.

Ст. 22 – Иисуса выводят за городские стены,