Евангелие Достоевского - [56]
Гозенпуд А. А. Достоевский и музыкально-театральное искусство. Л., 1981.
Григорьев Димитрий, протоиерей. Достоевский и Церковь. У истоков религиозных убеждений писателя. М., 2002.
Достоевская А. Г. Воспоминания. Вступительная статья, подготовка текста и примечания С. В. Белова и В. А. Туниманова. М., 1971.
Достоевская Л. Ф. Достоевский в изображении своей дочери. Пер. с немецкого Е. С. Кибардиной. СПб., 1992.
Достоевский А. М. Воспоминания. Л., 1930.
Достоевский и православие. Сборник статей. М., 2003.
Дунаев М. М. Православие и русская литература. М., 1997. Т. 3. С. 404–747.
Евангелие Ф. М. Достоевского. Т. 1–3. Тобольск, 2017.
Егоров Б. Ф. Петрашевцы. Л., 1988.
Ефимова Н. Мотив библейского Иова в «Братьях Карамазовых» // Достоевский. Материалы и исследования. 11. СПб., 1994. С. 132–131.
Захаров В. Н. Достоевский и Евангелие // Евангелие Ф. М. Достоевского. Т. 2. Тобольск, 2017. С. 7–62.
Захаров В. Н. О христианском значении основной идеи творчества Достоевского // Достоевский в конце XX века. Сборник статей. М., 1996. С. 137–146.
Зернов Н. М. Три русских пророка: Хомяков, Достоевский, Соловьев. Пер. с английского. СПб., 1994.
Ионина М. А. Ветхозаветная Книга Иова в творчестве Ф. М. Достоевского. Диссертация. Томск, 2007.
Иустин (Попович), преподобный. Достоевский о Европе и славянстве. Пер. с сербского. СПб., 1998.
Иустин (Попович), преподобный. Философия и религия Ф. М. Достоевского. Минск, 2014.
Кантор В. К. Герцен как прототип Ставрогина // Человек. М., 2014. № 3 (май – июнь). С. 148–159.
Кийко Е. И. Достоевский и Ренан // Достоевский. Материалы и исследования. 4. Л., 1980. С. 106–122.
Кийко Е. И. Из истории создания «Братьев Карамазовых». (Иван и Смердяков) // Достоевский. Материалы и исследования. 2. Л., 1976. С. 125–129.
Ковалевская С. В. Знакомство с Ф. М. Достоевским // Воспоминания детства. Нигилистка. М., 1989. С. 112–140.
Ковалевская С. В. О Достоевском // Воспоминания детства. Нигилистка. М., 1989. С. 173–182.
Лебедев Ю. В. Русская литература XIX века. Т. 1–2. М., 2020.
Леонтьев К. Н. Наши новые христиане: Ф. М. Достоевский и граф Лев Толстой. М., 1882.
Лихачев Д. С. «Небрежение словом» у Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. 2. Л., 1976. С. 30–41.
Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк, 1953.
Мережковский Д. С. Толстой и Достоевский: Вечные спутники. М., 1995.
Миллер О. Ф. Материалы для жизнеописания Ф. М. Достоевского // Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. СПб., 1883. С. 3–176.
Молчанов В. Ф. Оптико-электронная реконструкция авторских маргиналий Ф. М. Достоевского // Евангелие Ф. М. Достоевского. Т. 2. Тобольск, 2017. С. 63–74.
Мочульский К. Достоевский: Жизнь и творчество. П., 1980.
Набоков В. В. Лекции по русской литературе. Пер. с английского. М., 2014.
Никитин Т. Н. Богородицкий монастырь в романе «Бесы» // Достоевский. Материалы и исследования. 22. СПб., 2019. С. 162–165.
Объяснения и показания Ф. M. Достоевского по делу петрашевцев // Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 15 томах. СПб., 1994. Т. 12. С. 217–272.
Плетнев Р. В. Достоевский и Библия // Путь. 1938/1939. № 58. С. 49–58.
Плетнев Р. В. Достоевский и Евангелие // Путь. 1930. № 23. С. 48–68; № 24. С. 58–86.
Репин И. Е. Далекое близкое. М., 2010.
Сабаева Н. В. Павловск в романе Достоевского «Идиот» // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. Т. 17. № 1 (2). Самара, 2015. С. 453–456.
Сальвестрони С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. Пер. с итальянского. СПб., 2001.
Сальвестрони С. Преподобный Исаак Сирин и творчество Достоевского // Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие. Под общей редакцией митрополита Волоколамского Илариона. М., 2014. С. 386–397.
Сараскина Л. Достоевский. М., 2011.
Соловьев В. С. Три речи в память Достоевского // Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1988. С. 290–323.
Тарасов Ф. Б. Евангельские мотивы в «Братьях Карамазовых» // Достоевский в конце XX века. Сборник статей. М., 1996. С. 330–342.
Тихомиров Б. Н. Достоевский // Православная энциклопедия. Т. XVI. С 88–100.
Тихомиров Б. Н. Достоевский цитирует Евангелие // Достоевский. Материалы и исследования. 13. СПб., 1996. С. 189–193.
Тихомиров Б. Н. Задачи и принципы комментирования библейских интертекстов Достоевского // Евангелие Ф. М. Достоевского. Т. 2. Тобольск, 2017. С. 787–938.
Тихомиров Б. Н. О «христологии» Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. 11. СПб., 1994. С. 102–121.
Тихомиров Б. Н. О. Николай Вирославский – духовник писателя (к биографии Достоевского) // Достоевский. Материалы и исследования. 11. СПб., 1994. С. 267–271.
Тихомиров Б. Н. Отражение евангельского слова в текстах Достоевского. Материалы к комментарию // Евангелие Ф. М. Достоевского. Т. 2. Тобольск, 2017. С. 109–786.
Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников. М., 1964. Т. 1–2.
Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1988. С. 295–303.
Флоровский Георгий, протоиерей. Религиозные темы Достоевского // О Достоевском. М., 1990. С. 386–390.
Фокин П. Е. Достоевский. Перепрочтение. М. – СПб., 2018.
Будучи первой в шеститомной серии «Иисус Христос. Жизнь и учение», эта книга покрывает материал, содержащийся в начальных главах четырех Евангелий: в книге рассматриваются повествования о рождении Иисуса и связанных с ним событиях; о крещении Иисуса и Его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем; об искушении от диавола в пустыне. Отдельные главы посвящены пророческому служению Иисуса, взаимоотношениям между Ним и Его учениками, началу конфликта между Ним и Его противниками. В завершение книги сделана попытка дать портрет Иисуса Христа, как он вырисовывается из Евангелий, рассмотреть Его образ жизни и основные черты характера.
Книга, предлагаемая вниманию читателей, необычна. Она посвящена не просто одному из великих героев древности, но Человеку, Которого в течение вот уже двух тысяч лет почитают воплотившимся Богом. В истории человечества нет и не было никого, кто оказал бы столь глубокое, всеобъемлющее и оплодотворяющее влияние на развитие человеческой культуры, ибо именно Иисус Христос на долгие века задал вектор культурного развития нескольких континентов. Но, признавая Иисуса Богом, можно ли издавать книгу о Нем и для светских читателей? Да, объясняет нам автор книги, ибо Церковь всегда заявляла твердо и однозначно: Он является полноценным Богом, но одновременно является и полноценным человеком, во всем – кроме греха – подобным нам. Земная история Иисуса Христа прослеживается автором на основании всех имеющихся в нашем распоряжении источников; проведен сравнительный анализ всех четырех Евангелий, выявлены причины содержащихся в них различий, степень их достоверности.
Послание к Римлянам Апостола Павла – книга Нового Завета. Апостольское послание обращено к христианским общинам Рима. Христиане Рима – это сплошь новообращенные язычники. Не имея возможности общаться с римлянами напрямую, Павел в своем послании передает в сокращенном виде все тезисы своего учения. Послание Римлянам Апостола Павла по праву считается одним из лучших образцов древней литературы в целом.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Настоящее двухтомное издание представляет собой комментарий к Евангелию от Матфея, которое рассматривается в исторической и богословской перспективе. Занимая первое место в корпусе Нового Завета, именно Евангелие от Матфея, как правило, первым знакомит читателя с событиями земной жизни, проповеди, крестной смерти и Воскресения Иисуса Христа. Центральной темой настоящего исследования является человеческая история Спасителя, а не изложение православной христологии – учения об Иисусе как Боге и Человеке.
Настоящая книга, продолжая серию исследований о жизни и учении Иисуса Христа, посвящена Нагорной проповеди – самой длинной из всех Его речей, приведенных в синоптических Евангелиях. Текст проповеди, содержащей квинтэссенцию нравственного учения Иисуса, рассматривается в широком контексте последующей церковной традиции, в которой она имеет богатую историю интерпретации и практического применения. Делая основной акцент на толковании проповеди в творениях древних отцов Церкви, автор книги в то же время нередко обращается к комментариям современных философов и богословов.
Слово «самурай» – синоним отважного воина, сражающегося за высокие идеалы и ставящего честь выше своей жизни. Влияние самурайского военного сословия, долгое время первенствующего в Японии, способствовало превращению всего японского народа в «нацию самураев». Новая книга Вольфганга Акунова выходит в серии «Документы и материалы древней и новой истории Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма», ибо самурайство – японский аналог христианского рыцарства, архетипом которого стал Орден бедных соратников Христа и Храма Соломонова.
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
Библия учит нас понимать историю как Божественное откровение, как пространство диалога человека и Творца. Как в этой связи осмыслить событие тоталитаризма, отбросившее свою тень на весь XX век? Были ли у него духовные причины? Если сейчас, после краха нацистского и советского режимов, происходит исход в некое посттоталитарное время, то что это значит? Как должно измениться христианство и другие религии? Какое в духовном смысле будущее может ждать Россию и Русскую православную церковь? Что произойдет с иудео-христианскими отношениями после возвращения евреев на Святую Землю? Какое место русской святости в новой духовной реальности? И что такое русская святость сейчас? В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Коран с хронологическим порядком сур. В наиболее точном переводе на русский язык.
Вниманию читателей предлагается книга П.М. Сладкопевцева «Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники», впервые изданная в 1895–1896 годах в Санкт-Петербурге. Как писал сам автор, «для благочестивого христианина, желающего в судьбах минувшего поучаться неисповедимым путям Божиим и примером благочестивой жизни подвижников Христовых и словом назидания их умудряться во спасение, драгоценны сведения об этих обителях и пустынях, мужах и женах, в них подвизавшихся». При работе над изданием текст был приведен в соответствие с современными нормами грамматики, орфографии и пунктуации, даны дополнительные библейские ссылки (особенности авторского цитирования сохранены) и примечания; в некоторых случаях уточнены авторские примечания (добавления редакции – в квадратных скобках)
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.