Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [82]

Характерно, что разработка категорий идентичности и самоидентификации в рамках социальной философии, социологии и социальной психологии привела к разработке и признанию концепции одновременного участия индивида в различных социальных общностях. Это явление связано со специфическими социальными позициями и ролями индивида в рамках группы и разработкой проблемы двойной и множественной идентичности, как субъективного отражения одновременного участия индивида в двух и более социальных общностях, и прежде всего в этнических и национальных.

При этом во многих работах отмечается, что двойная и множественная идентичность носит иерархический характер, так как индивид идентифицирует себя прежде всего с наиболее значимой для себя и общества группой (общностью), в рамках которой формируются основные общественные институты, и может меняться в ходе социальных трансформаций.

Иерархическая структура множественной идентичности, выявляемая, в частности, в ходе социологического мониторинга, имеет выраженную этнокультурную специфику.

В этом отношении показательны результаты социологического мониторинга межнациональных отношений, проведенные в Российской Федерации на Северном Кавказе в последние годы.

Познавательная ценность подобных исследований состоит в том, что результаты репрезентативных социальных вопросов отражают не особенности самоидентификации отдельной личности, а особенности группового и массового сознания, объективированные массовостью опрошенной аудитории. Объективный характер полученных срезов коллективной идентичности может быть оценен даже количественно – по статистическим характеристикам выборки – и показывает, что выявленная структура идентичности не случайна, а носит массовый и повторяемый характер, отражая при этом социальную структуру общества.

Методология опросов позволила проанализировать специфику структуры идентичности, типичную для различных этнических и религиозных групп, представленных в выборке.

Опросы выявили, что социальная идентичность индивида имеет множественную структуру, в которой прослеживается устойчивая иерархия социальных идентичностей, часто различная для разных этнических групп.

В целом, результаты мониторинга межнациональных отношений подтверждают актуализацию этнической и конфессиональной идентичности, характерную для постсоветского периода и отражающую рост межэтнической конфликтности в полиэтнических регионах России.

Также характерно, что если для русского населения (т. е. «государствообразующего этноса» РФ) ведущей устойчиво является национально-гражданская идентичность, то для этносов геополитической периферии ведущей идентичностью была и остается этническая и тесно связанная с ней религиозная идентичность.

По мнению Г. Магомедова357, «Северный Кавказ в силу своего полиэтнического и многоконфессионального состава населения сочетает в себе различные виды и уровни идентичностей, их сосуществование и взаимодействие, в частности этнокультурной, региональной, конфессиональной и российской национальной идентичностей».

Проявление различных видов и уровней идентичностей на Северном Кавказе имеет свою специфику, которая заключается в существовании различий в структуре социальной идентичности у русского народа и северокавказских этносов. У первых, согласно результатам эмпирических исследований, «доминирует гражданская, общероссийская идентичность. После нее идет этническая, конфессиональная, региональная, преимущественно краевая, областная» идентичность. В то же время у северокавказских этносов на первое место выходит «этничность, затем религиозность, принадлежность роду, республике и только после этого российская идентичность».

Для настоящего исследования важно, что социологические мониторинги межнациональных отношений устойчиво выявляют наличие у индивида двух сосуществующих и безусловно доминирующих идентичностей – национальной (национально-гражданской, национально-политической) и этнической, что объективно отражает одновременное участие индивида в нации и в этносе, как онтологически различных общностях.

Не менее характерно, что в условиях социально-политического кризиса иерархия двух ведущих идентичностей может меняться, что проявляется в виде «ренессанса этничности», в ходе которого латентная в условиях индустриализма этническая идентичность становится доминирующей.

Характерно, что вторичная, менее значимая, идентичность часто не проявлена (латентна), что создает иллюзию «исчезновения» альтернативных и вторичных общностей и участия индивида только в одной, наиболее значимой для него, общности.

Так, в индустриальном обществе, где важнейшие социальные институты и механизмы социальной мобильности связаны с участием в нации и опосредованы политической сферой, этническая идентичность принимает латентную или подчиненную форму.

В то же время социологические опросы, включая переписи населения, показывают, что этническая идентичность устойчиво сохраняется в качестве вторичной в условиях индустриального общества, а в случае кризиса национального государства и формируемой этим государством социальной общности этническая идентичность актуализируется, порождая феномен этнической фрагментации нации, характерной для глобализации.