Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [83]

Соответственно, двойственная идентичность и ее иерархическая структура отражает не только одновременное участие индивида в этносе и нации, как объективно существующих общностях, но и относительную значимость нации и этноса в жизни индивида и общества в целом. В результате в условиях глобализации кризис и снижение значимости нации ведет к актуализации этничности, что отражает объективное изменение социальной структуры современного общества.

Качественное различие механизмов генезиса и воспроизводства национальной и этнической идентичности также доказывает различную природу данных социальных общностей.

Таким образом, двойная (национальная и этническая) идентичность на индивидуальном уровне отражает феномен одновременного участия индивидуума в двух объективно существующих, но онтологически различных социальных общностях – нации и этносе, а на групповом уровне – устойчивое сосуществование нации и этноса, как двух наиболее значимых социальных общностей, формирующих общество.

3.3. ПОСТНАЦИОНАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО И СИСТЕМНЫЙ КРИЗИС НАЦИИ

Одной из нераскрытых проблем современной социальной философии остается проблема соотношения глобализации и прогресса.

Начиная с Нового времени прогресс, понимаемый как всеобъемлющий, объективный и необратимый процесс поступательного развития производительных сил, науки и социальных отношений, сущностно сходный с эволюцией в биологии, стал одной из ключевых идей европейской социальной и философской мысли, всеобщим критерием общественной полезности социальных процессов.

Объективный характер прогресса, который, при отсутствии внешних препятствий, почти автоматически гармонизирует и развивает всю систему общественных отношений и институтов, сделал понятие прогресса научным аналогом божественного провидения.

Основными атрибутами прогресса, как исторического и социального феномена, считались необратимость и всеобщность. Все формы поступательного развития трактовались как результат прогресса, в то время как негативные явления рассматривались как результат торможения прогресса; более того, социальный регресс считался невозможным либо временным и локальным, так как противоречил принципам однонаправленности и необратимости прогресса.

Именно розовые очки концепции прогресса стали причиной невидимости «западни» глобализации, как принципиально новой исторической эпохи358.

С точки зрения экономического детерминизма, такие социальные тренды глобализации, как этнизация и глобальный кризис, рассматриваются как локальные особенности, флуктуации (глокализация)359.

В результате глубинные качественные отличия, атрибуты новой эпохи не осознаются, воспринимаясь в лучшем случае как случайные и второстепенные явления, не имеющие общей онтологической основы.

Показательно, что уже на рубеже Нового времени идея прогресса была тесно связана с мессианской идеей глобальной экспансии западноевропейской экономики и культуры, как первоисточника прогресса, в то время как другие цивилизационные модели развития, отличные от западноевропейской модели, воспринимались как препятствия для прогресса, подлежащие устранению.

Единственно возможным путем и конечной целью мирового прогресса считалась политическая, экономическая и культурная конвергенция на базе западноевропейского пути развития и развития научно-технического прогресса на новом, постиндустриальном, уровне. Таким образом, глобализация в ее западном варианте рассматривалась как форма развития прогресса, благотворного не только для лидеров, но и для аутсайдеров мирового сообщества.

Однако, несмотря на неопределенность, идеологизацию и мифологизацию прогресса, как социально-философской категории, вплоть до конца XX века категория прогресса вполне адекватно отражала особенности исторического развития человечества Нового и Новейшего времени.

Технологический прогресс увеличивал производство материальных благ через расширенное вовлечение в экономический оборот конечных запасов материи и энергии. До середины XX века экономический рост доступной ресурсной базы человечества опережал рост материального производства, что делало их «условно неограниченными». Однако завершение эпохи «великих геологических открытий» в конце XX века, нарастающее исчерпание доступных ресурсов материи и энергии качественно изменило ситуацию, опровергнув идеологические постулаты концепции прогресса, в которой экономический и научно-технический прогресс исключал саму возможность социального регресса.

В ситуации нарастающей ограниченности и невосполнимости природных ресурсов растущие издержки продолжения социального прогресса, как главного фактора роста человеческого потенциала, перестали окупаться ростом экономики.

Конституирование глобального рынка, становление глобальной среды социального бытия и снятие последних препятствий на пути прогресса совпало с давно ожидаемым выходом мировой экономики на пределы количественного роста, объективно определенные фундаментальными законами сохранения вещества и энергии.

Современное мировое хозяйство стало замкнутой физической системой, достигшей количественных пределов развития.

В результате прогресс в прежнем значении этого термина стал возможен только на локальном уровне и исключительно за счет перераспределения ключевых ресурсов, как единственно возможного способа высвобождения ресурсов