Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [54]
В целом, разграничение категорий «этноса» и «нации» в рамках примордиалистского подхода не вполне убедительно из-за отсутствия научно обоснованных и общепринятых определений данных социальных общностей.
Примордиалистская редукция сложных и многомерных феноменов этничности и национализма к культурным особенностям не объясняет социальных механизмов, этно– и нациогенеза. Данная парадигма не дает ключа к сложным процессам генезиса национальной культуры, национальной политики и национальной идеологии289. Неоднократно отмечено, что примордиалистские концепции недостаточно адекватно описывают этнополитические процессы в условиях глобализации.
В то же время критика примордиализма сводится в основном к его неспособности объяснить генезис, диалектику становления и развития сравнительно поздних и современных сообществ, воспроизводство которых связано с государственными институтами и со сферой политики.
И действительно, примордиализм, как теория социогенеза, возник на основе анализа исторических материалов доиндустриальной эпохи либо на этнологическом изучении традиционных обществ.
В целом, примордиализм в чистом виде изначально ограничивал рамки своей применимости традиционными обществами. Так, Гумилев заканчивает свои исследования XVII веком. Широкогоров и Бердяев останавливаются на позднем феодализме, то есть рубеже формирования европейских централизованных государств и соответствующих наций.
Основные положения примордиализма вполне адекватно описывают как этносы догосударственной стадии развития, так и современный этнос.
Приоритет физического выживания более характерен для ранних этносов, от первобытных до феодальных. Но по мере становления индустриальной эпохи физическое выживание постепенно отходит на второй план, а непосредственное взаимодействие с природной средой все больше переходит на уровень развитых социальных институтов.
В результате по мере развития государства этнические общности переходят в латентную форму, но устойчиво и преемственно сохраняются, продолжая определять структуру «повседневного бытия» человека.
Таким образом, примордиализм более адекватно объясняет генезис, развитие этнических общностей, но не объясняет особенности социального развития общества на стадии индустриализма, когда ведущую роль в социогенезе приобретает другая общность – нация.
В то же время примордиализм справедливо критикуют за неспособность объяснять и, тем более, прогнозировать динамику развития современных национальных общностей.
Также можно отметить, что примордиализм не объясняет быстрого, по сравнению с традиционными этносами, возникновения, развития и распада общностей политического генезиса, возникших в рамках государств и надгосударственных политических структурах.
Альтернативой примордиализму является конструктивистский подход к социогенезу.
В качестве истоков разрабатываемого ими научного направления конструктивисты называют работы философов не только эпохи Просвещения (Кант, Гегель), но и античности (Ксенофан, Протагор, Гераклит, школа скептиков).
«Основной тезис неокантианцев, который в дальнейшем стал центральным в социальном конструктивизме, – это активная роль человеческого разума. Разум не просто отражает мир в сознании, но и создает его, конструирует. Таким образом, научное знание является продуктом познавательной деятельности субъекта, зависит от последнего, определяется его ценностными и социально-культурными установками»290.
В конструктивизме, как альтернативном примордиализму научном направлении, выделяют два направления: социокультурное и этносимволическое. Сторонники социокультурного подхода объясняют становление этносов и наций, возникновение идентичности и создание национальных идеологий действиями элит в конкурентном пространстве модернизирующегося общества.
Так, по мнению видного представителя социокультурного направления Эрнста Геллнера, этнос политизируется и трансформируется в нацию под действием «человеческих убеждений, пристрастий и наклонностей»291.
«Политизация» этносов через общественное сознание осуществляется посредством идеологии, создаваемой культурными элитами.
Распространение идеологии «национализма», под которым в европейских языках понимается групповое сознание нации, возможно только при развитых СМИ, системе образования, разрушении самодостаточного традиционного уклада деревенской общины и концентрации атомизированного населения в городах, а также в случае сепаратизма этнических меньшинств в полиэтнических государствах, обесценивания лояльности конституционному порядку.
Поэтому Э. Геллнер считает, что в традиционных аграрных обществах, где сохраняются феодальные и родо-племенные пережитки, «нет пространства для распространения национализма».
Существенно, что вопреки растущей мобильности и политике ассимиляции этнокультурных меньшинств, устойчиво сохраняются аскриптивные и генотипические различия людей.
По Э. Геллнеру, культурные элиты, используя признаки расового и культурного различия и сходства, создают идеологию национализма, которая, в свою очередь, и «политизирует» исходные этносы, трансформируя их в качественно новое состояние – в нацию.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.