Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [52]
На рубеже XIX–XX веков наиболее влиятельными и научно продуктивными теориями этногенеза были эволюционизм и диффузионизм.
Часто считается, что эволюционизм взял за основу теорию естественного отбора Ч. Дарвина («Происхождение видов» 1859 г.), которая якобы стала основной теоретической базой ряда этнологических исследований.
Такая прямолинейная привязка культурного эволюционизма к теории биологической эволюции не вполне корректна хотя бы потому, что биологическая эволюция отнюдь не равноценна эволюции общественных отношений, что прекрасно понимали ученые и философы прошлого.
Поэтому прямая редукция развития социальных систем к произвольно истолкованным законам биологического отбора не дала ничего, кроме сомнительных в научном плане и антигуманных по сути социал-дарвинистских теорий, обосновывающих геноцид или дискриминацию определенных социальных групп «объективной» неизбежностью или необходимостью.
Поэтому, несмотря на распространенность социал-дарвинистских идей, научная ценность биологического редукционизма в приложении к историческому процессу более чем сомнительна.
В основе этнографического эволюционизма лежит идея стадиальности любого процесса развития, в общих чертах очевидная еще для мыслителей античности.
Во всяком случае, идея естественной эволюции общества от «дикого», «звероподобного» состояния сначала к варварству, а потом к цивилизации прослеживается, по меньшей мере, от Гомера и в дальнейшем, по существу, никем не оспаривалась.
В основе социального эволюционизма лежит логичное, но весьма далекое от идеи индивидуального биологического отбора «по Дарвину» предположение, что изолированные друг от друга сообщества идентичных по своей биологической природе людей на сходных стадиях развития материального производства вырабатывают сходные формы социальной организации.
Безусловно, непрямые аналогии и параллели с биологической эволюцией есть и тут: так, сходные условия существования объективно порождают сходное, конвергентное анатомическое строение у эволюционно неродственных биологических видов: рыб и дельфинов, муравьев и термитов, рукокрылых и птиц. Вполне логично предположить, что подобные конвергентные закономерности действенны и для социальных организмов.
Резюмируя развитие эволюционизма в XIX веке, Ю.Д. Гранин пишет: «…создателями эволюционистского подхода в этнографии должны быть признаны представители германской научной традиции Г. Клемм, Т. Вайц и И. Унгер. В то же время более известным британским последователям Э. Тайлору, Дж. Мак-Леннану и Дж. Лаббоку принадлежит безусловный приоритет в создании завершенных эволюционистских теорий»281.
В Германии дальнейшее развитие эволюционизма было связано с именами О. Пешеля, А. Бастиана и И. Липперта.
В работе «Общие основания этнологии» (1871) А. Бастиан исходил из так называемой «клеточной» теории культуры, которую он сочетал с концепцией географических провинций.
Клеточная теория этногенеза была сформулирована А. Бастианом во многом на основе биологического эволюционизма, клеточной теории и палеонтологии, из которых логически вытекала гипотеза об эволюции человеческих сообществ и их происхождении от предшествующих биосоциальных «организмов», как общих «предков».
В США эволюционизм завоевывал позиции не так быстро, как в Европе. Первой эволюционистской работой стало исследование «Системы родства и свойства» Л. Моргана, опубликованное в 1858 г. Но наиболее известной работой Л. Моргана, получившей мировое признание, стала его монография «Древнее общество» (1878 г.). В частности, именно на ее основе Фридрих Энгельс написал свою знаменитую работу «Происхождение семьи, частной собственности и государства»282.
Развитие эволюционизма в России связано с именами К.Д. Кавелина, Л.Я. Штерберга, Н.И. Зибера. М.М. Ковалевского. В частности, основные тезисы теории пережитков были сформулированы К.Д. Кавелиным на десятилетие раньше Э. Тайлора283.
В конечном счете, эволюционистский подход к социогенезу можно свести к следующим тезисам:
1. История человечества – непрерывная социальная эволюция, в ходе которой отдельные сообщества развиваются от примитивных к более сложным формам социальной организации. Эта социальная эволюция подчиняется универсальным законам развития, единым для всех сообществ и культур.
2. Исходный рубеж социальной эволюции – «первобытное общество», имеющее сходные характеристики для всех культур и народов.
3. Современные примитивные общности – реликты первобытной культуры, что позволяет ее реконструировать.
4. Этногенез – результат, прежде всего, культурной эволюции человеческих сообществ. В основе этногенеза – первичная культурная целостность, элементы которой в той или иной форме присутствуют в каждой культуре. В результате развитие любого этноса проходит ряд объективно сходных стадий, одинаковых для всех культур мира. В этом эволюционизм сближается с марксизмом (стадиальный подход).
5. Сходство этнографических культур обусловлено не столько межкультурными заимствованиями и контактами, сколько близкими условиями жизни и внешней среды, которые объективно порождают сходный образ жизни и хозяйствования.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.