Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [53]
Односторонний характер эволюционизма, область применения которого изначально ограничена рамками традиционного общества, потребовал новых теоретических подходов, позволяющих выявить роль межкультурных контактов и заимствований, громадное значение которых было очевидно, по меньшей мере, на материале античной истории. К концу XIX века в распоряжение ученых поступил громадный объем фактического материала, накопленного этнографией, археологией, культурологией, лингвистикой, прямо указывающего на громадную роль культурных контактов и заимствований в развитии цивилизаций.
Осмысление и сопоставление материалов, накопленных смежными научными дисциплинами, привело к формированию концепции диффузионизма, в основу которой легло изучение особой исторической роли «диффузии» культур в ходе межкультурных и межцивилизационных взаимодействий и миграций.
Свою научную задачу диффузионизм видел в «точном показе пространственного распространения культур или отдельных культурных элементов, в выявлении областей их происхождения, реконструкции путей перемещения элементов культуры и определения временных рамок этого перемещения»284.
Диффузионизм базируется на двух посылках.
Во-первых, это привязка наиболее значимых культурных элементов (технологий, материальной культуры, религиозных и мифологических идей и сюжетов) к немногим первичным культурам (этносам) и их исходным этническим территориям.
Во-вторых, это пространственное распространение ключевых элементов культуры среди менее развитых социальных общностей в результате миграций и влияния сравнительно немногого числа народов-носителей культуры.
Основоположником диффузионизма считается известный германский геополитик Ф. Ратцель, который рассматривал историю человечества как историю диффузии культур и культурных элементов, первоначально возникших в немногих первичных культурных центрах и распространенных в ходе миграции народов – культуртрегеров. Основные положения диффузионизма были изложены в работе Ф. Ратцеля «Антропогеография» (1909).
Взяв за основу идеи Ф. Ратцеля, Э. Норденшельд поставил задачу выявить пути и хронологию распространения наиболее значимых культурных заимствований на основе сравнительной этнологии. Его основной труд «Сравнительные этнографические исследования» был издан в 1919 г.
Идея выявления ограниченного числа «прародин» основных культурных элементов легла в основу концепции «культурных кругов» Г. Эллиот-Смита («Культура», 1925) и Л. Фробениуса. Каждый из первичных культурных центров (кругов) породил определенные ключевые элементы культуры, которые в дальнейшем распространились в результате миграций и межкультурных контактов285.
Очевидная ограниченность диффузионизма привела к тому, что ко второй половине XX века наибольшее распространение в этнологии получил функционализм, отодвинувший эволюционизм и диффузионизм на второй план.
Тем не менее, значение эволюционизма и диффузионизма, как вариантов примордиалистского подхода к социогенезу стало важной вехой в развитии теории социогенеза.
Для культурного примордиализма характерен тезис о трансформации этноса в нацию в ходе стадиальных трансформаций общества. Типичным примером культурного примордиализма является концепция М. Вебера, который считает, что человеческая общность стремится, прежде всего, к сохранению культурного наследия, обеспечивающего ее воспроизводство. Угроза культурному самосохранению мобилизует этнос «к сознательному участию… в создании светского властного комплекса»286 в форме национального государства. Фактически М. Вебер утверждает, что этнос, развиваясь в политической форме государства и его институтов, начинает трансформироваться в нацию.
В русле культурного примордиализма работали С.М. Широкогоров и Н.А. Бердяев. С.М. Широкогоров понимал этнос как общность, говорящую на одном языке, признающую свое общее происхождение, имеющую определенный уклад жизни и освещающую этот уклад системой обычаев.
Н.А. Бердяев акцентировал особую роль природной среды в формировании этнического менталитета287.
Аналогичное определение этноса через признаки принадлежности давал Ю.М. Бромлей, определяющий этнос, как «исторически сложившуюся совокупность людей, связанную общностью территории своего формирования, языка и культуры»288.
Типичные для культурного примордиализма определения этноса через общность языка, культуры, территории и «судьбы», то есть через признаки принадлежности, практически неотличимы от аналогичных определений нации, что становится аргументом в пользу стадиальной трансформации этноса в нацию.
Вместе с тем, взятые по отдельности многие из признаков принадлежности изменчивы и непостоянны и по отдельности не могут выступать в роли единственной основы для исчерпывающего определения социальной общности, либо дифференциации этноса и нации, имеющих различную социальную природу.
Так, все более значительное число людей свободно говорят и даже думают на двух и более языках либо меняют свой язык в результате миграции. Религиозные конфессии также эволюционируют, дробясь на секты в результате религиозных реформ и расколов. Родство и место рождения индивида также могут утратить решающее значение, например, при массовых миграциях.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.