Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [46]

.

В целом определение нации, данное И.В. Сталиным (т. н. «четырехчленка»), используемое в советской общественно-научной среде, было типичным для своего времени определением нации через набор «признаков принадлежности».

Недостатком сталинской «четырехчленки», типичным и для других определений нации через признаки принадлежности, было отсутствие дифференциации между нацией и этнической группой, проживающей на своей этнической территории. Это во многом способствовало смешению понятий нации и этноса, что наложило отпечаток как на советскую «национальную», то есть, по сути, этноконфессиональную, политику, так и на этноконфессиональную политику РФ.

2.3. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ЭВОЛЮЦИИ НАЦИОНАЛЬНЫХ И ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ КАК СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

Разнообразие теорий происхождения и эволюции крупных системообразующих социальных общностей и социальных структур, в том числе этносов и наций, ставит перед исследователем достаточно неочевидную задачу выбора оснований для их систематизации, способной дать ключ для дальнейшего теоретического синтеза.

Единой классификации теорий социогенеза, то есть теорий генезиса и воспроизводства социальных общностей, включая этнос и нацию, в настоящее время не существует, по меньшей мере, в силу того, что отсутствует достаточно четкое и общепринятое разграничение понятий этноса и нации, как системообразующих социальных групп.

Среди теорий социогенеза обычно выделяют следующие базовые доктрины: примордиалистская, где нация – изначальная, примордиальная, во многом социобиологическая общность; перенниалистская, где нация – исторически вечная, неуничтожимая общность; инструменталистская, понимающая группу как социальный инструмент, используемый для достижения той или иной цели; конструктивистская, где нация рассматривается как сконструированный элитами социальный объект, и постмодернистская, в которой нация виртуальна («воображаемое сообщество») и в современном мире ее существование уступает существованию гибридных и множественных идентичностей253.

Примордиалистское направление исходит из эволюционного подхода к формированию социальных общностей, как естественного продукта развития и усложнения социума. Примордиализм, развиваясь в русле философского эссенциализма, рассматривает социальные общности как реально существующие социальные объекты, социальные организмы.

Этническая и национальная принадлежность считается изначальной (primordial) и постоянной характеристикой индивида. Данная группа концепций рассматривает этносы и нации как субстанциональное основание социальной жизни общества. По признаку основания в примордиализме выделяются два базовых направления: эволюционно-историческое и социобиологическое.

Тесно смыкающийся с примордиализмом перенниализм (Э. Смит и др.) постулирует исторически вечный (perennial) характер нации. По словам автора концепции перенниализма Э. Смита254, «нации и этнические сообщества являются родственными, даже тождественными феноменами»; «перенниалист… считает нации либо развитыми версиями древних этнических сообществ, либо коллективными идентичностями, которые существовали наряду с этническими сообществами на всем протяжении человеческой истории». Соответственно, перенниализм, сформировавшийся в полемике с радикальным конструктивизмом Э. Хобсбаума255 и Б. Андерсона,256 является одним из современных вариантов примордиализма.

Инструментализм акцентирует прагматический характер групповой, в том числе национальной и этнической принадлежности. Национальная и этническая кооперация становится инструментом индивидуального и группового соперничества и получения политических и социальных преимуществ.

Модернизм делает акцент на сравнительно позднем, не ранее XVII века, формировании наций. Данное направление обусловлено в основном спецификой европейского исторического развития, различая парадигмы национализма гражданского («западного» или «французского») и этнического («восточного» или «немецкого»).

Конструктивизм рассматривает и этносы, и нации как продукт социального конструирования со стороны политических и культурных элит257.

В доктрине конструктивизма С.Е. Рыбаков выделяет три основных направления: «…представители «когнитивистского» подхода (например А. Эпштейн) ставят во главу угла свойства этничности как создаваемого конструкта, служащего для формирования специфической когнитивной карты окружающего сложного социума, которая, в свою очередь, позволяет ему решать проблемы психологической адаптации к обществу и установлению стандартизированных и ранжированных коммуникационных связей с другими индивидами и группами. Сторонники «релятивистского» подхода (Ф. Барт) делают упор на ситуативности, относительной этничности, действительной вообще лишь в сравнительном, относительном, релятивном контексте – в процессе поддержания этническими маркерами границ между социально организованными дискретностями непрерывного культурного континуума. Для приверженцев «инструменталистского» подхода (А. Коэн) характерен упор на роли этничности как инструмента в политической и экономической сфере»258