Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [45]
В труде «Volk und Nation» («Народ и нация») один из основоположников культурного примордиализма Ф.И. Нейман трактует нацию в качестве «значительной группы народонаселения, которая в результате высоких и самобытных культурных достижений… обрела общую самобытную сущность, переходящую в обширных областях от поколения к поколению»246. Т. е. нация определяется на основе культурной и кровнородственной самоидентификации ее участников, вне связи с политической и экономической компонентами.
Дискутируя о роли «крови» и «почвы» в социогенезе в начале 20-х годов, А. Виркандт констатировал ведущую роль культуры: «…основой общности… является не кровь (принимая во внимание многочисленные смешения), а культура»247.
Таким образом, во второй половине XIX века именно культурный подход к социогенезу лег в основу сначала эволюционистской, а позже диффузионистской и функционалистской доктрин, сохраняющих определенное значение и сегодня.
Однако расширенное понимание культурной компоненты, синтезирующей элементы как исходной этнографической культуры, так и культурные достижения цивилизационного уровня, недостижимые на уровне традиционного общества, затрудняет дифференциацию этноса и нации, как сосуществующих, но онтологически различных общностей.
Что касается русского марксизма, то после революции 1905 года и накануне Первой мировой войны российская социал-демократия в «национальном вопросе» сосредоточила силы на полемике с «австромарксизмом», пытаясь выработать программу национальной политики, адекватную условиям Российской империи. Выдвинув известное положение о «тюрьме народов», российские социал-демократы искали возможности тактической политической кооперации с растущими этносепаратистскими движениями российских окраин и в то же время думали над проблемой сохранения территориальной целостности в случае взятия политической власти.
В Австро-Венгрии, как империи, где ряд этнических и религиозных групп прежде всего славяне, венгры и евреи, подвергались дискриминации, австрийские социал-демократы также искали возможности решения «национального вопроса» без раздела государства на этнические и исторические фрагменты. Теоретические основы национальной политики австрийской социал-демократии разрабатывали Отто Бауэр и Карл Реннер.
Труд О. Бауэра «Национальный вопрос и социал-демократия» развивал понимание нации как, прежде всего, культурной общности. Культурная общность выражается в основном в «общности характера» нации, порождаемой общностью исторической судьбы: «Нация есть совокупность людей, общностью судьбы сплоченных в общность характера»248.
Комментируя национальную программу австромарксизма, Ю.В Гранин отмечает явный отход Бауэра от характерного для марксизма историко-материалистического подхода к социогенезу: «Поскольку О. Бауэр редуцировал «нацию» в основном к «общности характера», он тем самым устранил из своей концепции марксистский постулат об определяющей роли экономических отношений в формировании «надстроечных» социальных структур, включая нации и государственный строй. Таким образом, в понимании О. Бауэра нация существовала как «форма» уже в первобытном обществе, поскольку в нем имела место культурная общность. Исходя из этого, он заявил о том, что «общность культуры, покоящаяся на общности происхождения, объединяет всех германцев в одну нацию»249.
Позже, по мере развития капитализма и частной собственности и разделения на классы, германская нация утрачивает свое первородное культурное единство и распадается на «племена». В этих условиях носителем национальной идеи и культурного единства становятся образованные сословия»: сначала феодальные элиты Средневековья, а позже «третье сословие».
Но только развитый капитализм через создание национального экономического и языкового пространства ведет к восстановлению широкой национально-культурной общности, причем полного развития она достигает только в условиях социализма.
Таким образом, с современных позиций вполне допустимо сказать, что за внешне идеалистическим (а именно гегелевским) пониманием Бауэром нации налицо ее редукция к ее этническому субстрату в виде государствообразующего этноса, трактуемая с примордиалистских позиций. Вместе с тем, О. Бауэр отметил особую роль элит в формировании нации.
Взгляды О. Бауэра вызвали серьезную критику со стороны К. Каутского, исходящего из марксистского тезиса об определяющей роли экономического фактора в образовании национального государства. В своем ответе К. Каутскому О. Бауэр настаивал на приоритете культурного фактора: «…чтобы понять образование современных наций, следует рассмотреть этот процесс возрождения культурного (и, следовательно, языкового) единства нации»250.
В.И. Ленин обобщил позицию О. Бауэра в следующих тезисах:
« – идеалистическая теория нации;
– лозунг национальной культуры (буржуазный);
– национализм очищенный, утонченный, абсолютный, вплоть до социализма;
– полное забвение интернационализма;
– национальный оппортунизм»251.
В канун Первой Мировой войны в среде российской социал-демократии развернулась полемика по «национальному вопросу», в ходе которой в качестве теоретика выдвинулся И.В. Сталин, чья серия статей по национальному вопросу была издана под названием «Национальный вопрос и марксизм», а позже «Марксизм и национальный вопрос», где определил нацию следующим образом: «Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры», причем «… достаточно отсутствия хотя бы одного из этих признаков, чтобы нация перестала быть нацией… только наличие всех признаков, взятых вместе, дает нам нацию»
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.