Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [42]

Опираясь на концепцию «народной психологии» В. Вундта, Г. Шпет считал, что задача этнопсихологии – изучение «уклада» духовной жизни и массового сознания, благодаря чему этническая общность самоидентифицируется, противопоставляя себя другим этносам.

«Народ есть, прежде всего, историческая категория, его возникновение, как и вся его жизнь, определяются конкретно, что он есть, этот народ, есть объект этнической психологии как особое переживание «народности», национальности и т. п., каковые термины являются уже категориями чисто психологическими. Анализ этого переживания показывает, что все его содержание складывается из присвоения себе известных социальных и исторических взаимоотношений и в противопоставлении их другим народам. «Духовный уклад» народа есть величина меняющаяся, но неизменно присутствующая при всяком полном духовном переживании»239.

Позже этот подход, близкий к позиции Э. Ренана, определившего нацию, как «ежедневный плебисцит», лег в основу субъективно-символического подхода конструктивистской парадигмы социогенеза.

Описывая эволюцию понятий «этнос» и «нация» в общественных науках, следует особо отметить, что базовые термины социальной философии, этнологии и политологии – нация, этнос, народ, народность и др. – не были твердо определены и неоднократно менялись.

В качестве сущностной основы этнических и национальных общностей рассматривались единство экономической жизни, общность языка или культуры, а также различные формы «национального духа», как фактора и инструмента политической консолидации.

По сути, в вопросах соотношения этнического и национального социально-философская мысль то блуждала вокруг предельно абстрактного гегелевского «духа нации», то попадала в прокрустово ложе экономического детерминизма марксистского либо либерального толка. Соответственно, попытки выработать некие универсальные и потому приемлемые для всех социальных дисциплин определения нации и этноса также не увенчались успехом.

В результате такого размывания ключевых понятий неоднократно высказывалось мнение, что данные понятия нации и национальности предпочтительно вообще исключить из категориального аппарата обществознания.

В понимании Питирима Сорокина, «национальность – такая же сборная группа для социологии, какой является группа растений, объединяемых одним термином «овощи» в ботанике, группа животных, обозначаемых в общежитии термином «дичь» в зоологии»240. В результате «…одним термином «национальность» обозначают различные по своему составу кумулятивные группы».

Аналогично высказался Г. Кон: «хотя некоторые реальные факторы (территория, государство) имеют большое значение для образования наций, …объяснить ими существование нации нельзя, тем более дать ей точное… определение»241.

Таким образом, развитие теорий социогенеза в отечественной традиции в своей основе шло параллельно развитию общемировой, прежде всего, западноевропейской социально-философской традиции. При этом этнология, изучающая традиционные родо-племенные общества, объективно выводила исследователей на эволюционные подходы к социальному развитию, акцентирующие внимание на внеличностных, коллективных механизмах воспроизводства общности, лежащих в области структур повседневности.

Напротив, обращение к политическим общностям, прежде всего к историческому опыту отечественного государственного строительства, с необходимостью подводило исследователя к пониманию государства, как результата целенаправленного строительства его и общества со стороны политических и культурных элит и их отдельных представителей, то есть к конструктивистским подходам.

При этом, как и в европейской научной традиции, слабым местом теории социогенеза оказалось разграничение различных типов общностей. В результате этого возникло только убеждение о стадиальной трансформации этнических общностей в общности национальные. Также возникло отсутствие четкого и общепринятого определения нации, как общности политического генезиса, отличающего нацию от сосуществующих и предшествующих, и общностей неполитического характера, прежде всего – этнических.

Иллюстрацией длительного понятийного кризиса теории социогенеза стала известная дискуссия 60–70 годов об определении нации, как социальной общности, отразившая не только и не столько теоретический кризис отечественной версии марксизма, сколько саму проблему разграничения нации и этноса, как параллельно существующих социальных общностей.

К ведущим философским направлениям, оказавшим формирующее влияние на развитие социальных дисциплин XIX–XX веков, следует отнести классический марксизм.

При этом, хотя Г. Гегель изначально оказал сильное влияние на становление философских и политических взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса, марксистский взгляд на социогенез развивался преимущественно в направлении экономического детерминизма.

Как отмечал Теодор Моммзен, «К. Маркс и Ф. Энгельс никогда систематически не занимались проблемой национализма; в разработанной ими политико-экономической системе она имеет лишь преходящее значение. Только в более позднее время Ф. Энгельс распознал те опасности, которые проистекали для единства социалистического движения от национализма. Оба мыслителя исходили из западного понимания нации и переняли терминологию, имевшую хождение в первой половине XIX века. «Нация» и «общество» ими употребляются альтернативно в смысле общества сограждан»